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———– ¿ CÓMO EDUCAR EN LA  VIRTUD DE LA JUSTICIA EN UN MUNDO DOMINADO POR EL EGOÍSMO ?

            Tema este difícil, con grandes implicaciones , pues la virtud de la justicia, afecta al resto de las virtudes morales.  

Lo redactaremos  ateniéndonos al siguiente esquema:

 1.- La virtud de la justicia.

2.- División y clases de justicia.

3.-Virtudes anexas a la virtud de la justicia.

4.-La educación moral  humana como base de las relaciones  humanas.

5.-¿ Cómo educar en la justicia ?

6.-Sentencias relacionadas con la virtud de la justicia.

7.-Las reglas para medir la justicia.

LA EXPULSIÓN DE LOS MERCADERES DEL TEMPLO. EL GRECO.

 1.-LA VIRTUD DE LA JUSTICIA.

 La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar al prójimo lo que  se le debe dar, lo que le pertenece.

            Se dice en esta definición:

             1. La justicia consiste en la constante  y firme voluntad, esta nota le corresponde a la justicia en cuanto que es una virtud, pues la virtud en general  es un  hábito, algo permanente, que perfecciona , en este caso, la voluntad.

            2.- De dar al prójimo: la justicia es una virtud que está orientada  hacia los demás. Es la virtud que regula nuestro trato con las demás personas. Cualquiera de las clases de justicia tiene como término a las personas, bien sea en cuanto individuos, bien en cuanto miembros de una entidad nacional, bien en cuanto miembros  integrantes de la humanidad.

            3.- ” Lo que se le debe, lo que le pertenece.” Lo que es suyo. A cada persona le pertenece en primer lugar todo aquello a lo que como persona tiene derecho, de tal forma que es a partir de esta concepción  han de surgir los derechos humanos como cuando se dice: la persona en cuanto persona tiene derecho a… pero también la determinación de lo que es una conducta, un comportamiento correcto, y a su vez  la determinación de lo que es una situación correcta.

 

2.-DIVISIÓN Y CLASES DE JUSTICIA.

            Justicia Conmutativa: . Para los tomistas seguidores del pensamiento de Tomás de Aquino  , la justicia conmutativa regula la relación de los individuos entre si.

             Para que esta relación sea justa se requiere que sea aritméticamente igual, es decir la justicia conmutativa es la igualdad o equilibrio en el intercambio de bienes entre individuos ; es justa la igualdad de trato en las relaciones comerciales, si alguien vende una casa, no sería justo que se le pagase con un par de sandalias.

            La igualdad de valor de los bienes que se intercambian es una condición básica para que el trato pueda considerarse justo. La palabra proviene del latín conmutare, que significa ‘intercambiar’, los bienes que se intercambian pueden ser de  orden material pero también de orden inmaterial,  el trabajo, ideas , inventos, patentes etc, etc.

             Justicia Distributiva: regula la relación de la comunidad con cada uno de sus miembros, dar lo que  le corresponde  a cada persona en cuanto miembro  de la sociedad,  bien según  sus derechos naturales en cuanto persona  o bien  adquiridos . Esta justicia no se atiene a la igualdad sino a la proporcionalidad, según la aportación de los miembros al bien común.

            El  deber  de dar a cada miembro lo que le corresponde  radica en los poderes públicos que ejercen tal deber  a través de las leyes justas, leyes que abarcan

            Anexo a este deber está el derecho de los poderes de poder castigar a los infractores de las leyes en cuanto los mismos perjudican el bien común de todos los ciudadanos. Este poder es llamado por algunos justicia  vindicativa.

            Justicia Legal  que regula la relación de los individuos en cuanto ciudadanos o miembros  de un pueblo con la sociedad.

        El deber de los ciudadanos se concreta en el cumplimiento  de las leyes  justas emanadas de los poderes de la sociedad .

            Justicia Social: Hoy se habla y ya a partir del siglo XIX  de un tipo de justicia denominada  social.

            De acuerdo con las clasificación aristotélico- tomista la llamada justicia social es la misma justicia distributiva en sus dos vertientes.Las funciones de la justicia distributiva  en cuanto llamada a la solución  de la llamada cuestión social podría denominarse  justicia social.

            En la actualidad esta cuestión social  alcanza unas dimensiones   completamente nuevas por el hecho de la multiplicación de las relaciones de todo tipo entre los pueblos y naciones del planeta.

            Estas relaciones pueden ser beneficiosa para el bien común de todos los pueblos  si se fundamentan en una leyes internacionales justas, pero a su vez, una gran fuente de injusticias si estas relaciones tienen como base el poderío ,  la fuerza,  y las desigualdades  de unas naciones frente a otras.

3.- VIRTUDES INCLUÍDAS EN LA JUSTICIA. ANEXAS A LA MISMA.

 Entre las virtudes anexas a la justicia están:

             La  religiónque regula las relaciones del hombre creyente  con Dios, y lo dispone a darle el culto debido a su Creador.

            La  piedadque nos dispone al cumplimiento de los deberes debidos a nuestros padres y a la nación o patria

            La gratitud, que nos inclina a reconocer los beneficios recibidos de los demás.

           La liberalidad, que restringe el desmedido afán por la riqueza; haciendo que las personas sean desprendidas y no tacañas y egoístas..

          La afabilidad, por la cual uno está adecuadamente adaptado a sus conciudadanos  en las relaciones sociales para tratarlos apropiadamente.

           Todas estas virtudes morales, así como la justicia misma, regula al hombre en su trato con los demás haciéndolo respetuoso, tolerante, enemigo de enjuiciar comportamientos de los demás etc.

 

3.-LA EDUCACIÓN MORAL HUMANA COMO BASE DE LAS RELACIONES ENTRE PERSONAS.

  Decíamos  en uno de los Temas de esta CATEGORIA:Adquirir virtudes y rechazar vicios el mejor camino para una buena educación moral, ahora queremos subrayar que hablamos de una educación moral humana, o como algunos dicen humanista.

            En este aspecto hay que decir  que en  muchos campos en los  que se   podía educar a las personas, de toda edad, clase y condición, hay verdaderos vacíos así : en los medios de comunicación, en las tertulias, en las legislaciones,  en las películas, en internet …

            Llama la atención hacer notar como algunos centros educativos  se anuncian  diciendo que en el mismo se ofrece una formación humanista, como si pudiera darse una verdadera educación sin ser humanista.

            Posiblemente con el término se quiere indicar que la educación moral, en valores humanos, en virtudes humanas ocupa  un lugar en las enseñanzas de tal centro.

            En este caso se puede afirmar que el más efectivo medio  para el logro de la justicia en todos los ámbitos de las relaciones humanas    es la educación en la justicia.

 4.-¿ COMO EDUCAR EN LA JUSTICIA?

 A la hora de  hablar del cómo educar en la justicia tenemos presentes no sólo a los niños, adolescentes y jóvenes sino a toda clase de personas.

 

A)  Virtudes y valores humanos, imprescindibles para que la justicia sea verdadera:

 Si las personas  no  conocen o no quieren conocer , las virtudes y valores humanos imprescindibles para que la justicia sea completa, difícilmente llegarán a ser unas personas justas.

            Enumeramos algunas de estas virtudes y valores con una escueta definición de las mismas:  

  Caridad: Actitud que impulsa a interesarse por las demás personas y a querer ayudarlas, especialmente a las más necesitadas cuando esta ayuda no es exigida por justicia.

Coherencia. Cualidad de la persona que actúa en consecuencia con sus ideas o con lo que dice y predica.

Compasión : Sentimiento de tristeza que produce el ver padecer a alguien y que impulsa a aliviar su dolor o sufrimiento, a remediarlo o a evitarlo.

Conciencia. Conocimiento que el ser humano tiene de su propia existencia, de sus estados y especialmente  de sus actos, expresado en el clásico  : conócete a tí mismo”.

 Escuchar. Prestar atención a lo que se oye especialmente a los avisos y consejos.

Ecuanimidad: Imparcialidad en el juicio y en consecuencia los comportamiento

 Ejemplaridad : Persona o cosa digna de ser imitada por sus buenas cualidades.

Entereza: Cualidad de la persona que afronta un problema o dificultad con serenidad y fortaleza.

Equidad. Cualidad que consiste en no favorecer en el trato a una persona perjudicando a otra, evitando favoristismo y nepotismo. Ausencia de inclinación en favor o en contra de una persona o cosa al obrar o al juzgar un asunto.

Moralidad: Cualidad por la que una persona se puede considerar moralmente buena.

            Estas virtudes  y valores son igualmente necesarios a nivel comunitario, de sociedades, pueblos y naciones.

  EL JUICIO FINAL. MIGUEL ÁNGEL. CAPILLA SIXTINA.

B). Defectos  que impiden que la justicia sea verdadera:

 Arbitrariedad :Forma de actuar basada solo en la voluntad o en el capricho y que no obedece a principios dictados por la razón, la lógica o las leyes

Atropello:Abuso o acción injusta que se comete contra una persona, causándole un grave daño o perjuicio.

Inmoralidad: Vicio por la que una persona se puede considerar moralmente mala.

Rencor: Sentimiento de hostilidad o gran resentimiento hacia personas, grupos, instituciones, etc. a causa de una ofensa o un daño recibidos

.

 EL JUICIO DEL REY SALOMÓN.

5.-SENTENCIAS RELACIONADAS CON LA JUSTICIA.

  

            Es mejor sufrir una injusticia, que cometerla.

            Hay que ser justos, antes que generosos.

            Donde hay justicia, no hay pobreza.

            Donde no hay caridad, no puede haber justicia.

            Es fácil ser bueno; lo difícil es ser justo.

            La caridad comienza en mi casa, y la justicia en la puerta siguiente.

            La injusticia hecha a uno sólo, es una amenaza dirigida a todos.

            La injusticia es horrible, ejercida contra un indefenso.

            La justicia, es la verdad en acción.

            La justicia se defiende con la razón y no con las armas.

            No se pierde nada con la paz y puede perderse todo con la guerra.

            La justicia verdadera y progresiva, nace del amor.

            No hay paz sin justicia, no hay justicia sin perdón.

            La justicia es el control de nuestras ambiciones, para evitar el conflicto continuo con los demás.

            Si quieres la paz lucha por la justicia.

            Una cualidad de la justicia es hacerla pronto y sin dilaciones; hacerla esperar, es injusticia.

            No hagas a otro, lo que no quieras que te hagan a ti.

            No hay justicia cuando el cielo se vacía de Dios, entonces la tierra se llena de ídolos.

            No hay, ni habrá justicia, sin amor.

            No juzguéis, para que no seáis juzgados.

            No puede haber justicia, si no somos capaces de ponernos en lugar del otro.

 

6.-LAS  REGLAS PARA  MEDIR LA JUSTICIA.

  La regla para medir la justicia no siempre es la ley judicial, lo es también la ley moral natural, las normas sociales y las costumbres.

            La justicia verdadera no es actuar según las leyes judiciales, pues estas pueden ser tan injustas como el que las cumple.

            De hecho, hay leyes aprobadas por referéndum, por jueces o por partidos elegidos democráticamente, que fueron y son terrorismo de Estado y sin embargo han quedado sin castigar.

            Por desgracia hay leyes que reflejan la degradación moral de la mayoría de un pueblo, principalmente cuando se aprueban por referéndum leyes racistas que crean, protegen o instigan:

Los crímenes contra la humanidad, la conculcación de los derechos humanos, la esclavitud, las guerras, las llamadas guerras santas, el aborto, la eutanasia, el consumo de drogas, la degradaciòn de la naturaleza y las desigualdades sociales, las desigualdades entre los pueblos y naciones.

TERRORISMO RELIGIOSO

Esta degradación llega a su máximo grado cuando injusticias de este tipo se hacen en nombre Dios. Algunas leyes injustas, pretenden algo tan extraño como convertir el delito en derecho.             La justicia no siempre es correcta, por lo tanto debemos cuestionarnos si tenemos obligación de acatarla, además de intentar luchar para conseguir anularla o enmendarla. No podemos ser colaboradores de las injusticias, que perjudican a la sociedad y sobre todo, cuando perjudican a los más débiles.

            La ley moral y las principales leyes humanas, han establecido que la obediencia ciega, no exime de la responsabilidad individual de las personas involucradas en los hechos. Hay un viejo refrán que dice: Tanta culpa tiene quien mata la vaca, como el que le sujeta las patas.

(Cf.http://www.es.catholic.net/educadorescatolicos/757/2415/articulo.php?id)

 

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 bachillersansoncarrasco.

           

             

 

DERECHO DEL HOMBRE SOBRE LA NATURALEZA  Y SU  RESPONSABILIDAD  NACIDA DE ESE DERECHO.

  El tema. según se desprende de su título, tiene como finalidad directa mostrar la responsabilidad que tiene el hombre en el uso de la naturaleza, eso que en la actualidad se denomina responsabilidad ambiental y ecológica; pero para poder responsabilizar al hombre por el uso de la Naturaleza, pensamos que antes resulta necesario demostrar que el hombre tiene derecho a tal uso,  pues los derechos y deberes son correlativos. 

            Para el desarrollo de este objetivo seguiremos el siguiente índice:

 1.- Concepto de naturaleza.

2.- El fundamento del  derecho del hombre al uso de la Naturaleza.

3.-La respuesta filosófica del Jusnaturalismo.

4.- La respuesta filosófica del Positivismo.

5.- La respuesta teológica  del cristianismo.

6.- La respuesta desde el fenómeno de la evolución.

7.- Los riesgos humanos en la utilización de la naturaleza.

8.-La responsabilidad humana en el uso de la naturaleza.

9.-¿ Ante quien son responsables los que degradan la Naturaleza?

 1.-CONCEPTO DE NATURALEZA.

 La palabra “naturaleza” tiene dos significados fundamentales:

 En primer lugar, el término naturaleza designa la esencia de un ser en  cuanto  que la misma  es el principio de operaciones de ese ser, la esencia de un ser es aquello que hace que un ser sea lo que es, lo que determina específicamente a un ser, es decir : el conjunto de caracteres particulares o propiedades que le definen, la naturaleza es la misma esencia considerada como principio de operaciones.

            En este sentido, cada individuo posee una esencia y una   naturaleza que se corresponde con su modo de ser específico. El hombre es un ser , cuya esencia  específica consiste en la racionalidad, en poseer una inteligencia y una voluntad libre y por ello está dotado de una naturaleza que le permite  sentir, pensar, amar, decidir etc. : en este sentido la naturaleza está integrada por  las capacidades y los actos derivados  de una esencia.

            En  segundo  lugar, podemos entender la Naturaleza como el conjunto, orden y disposición de la realidad material existente, entendida como un sistema dotado de leyes propias al margen de la intervención humana.

             En este sentido, la Naturaleza está formada por el conjunto de todos los seres no artificiales que existen en el universo; y es cosmos (y no caos), en cuanto es un conjunto ordenado y regulado por leyes (físicas, químicas, biológicas…).

            En el tema quizás sea necesario utilizar el término naturaleza en ambos sentidos , cuando hablemos de la naturaleza en cuanto conjunto de seres, la escribiremos con mayúsculas La Naturaleza.

 2.- EL FUNDAMENTO DEL DERECHO DEL HOMBRE AL USO DE LA NATURALEZA.

 La realidad histórica  nos muestra que  la persona humana desde sus orígenes ha venido utilizando la Naturaleza y el conjunto de los seres que la integran, en su propio beneficio.

            Un dato  de gran importancia a reseñar es que, también, prácticamente desde  los orígenes, el hombre no sólo ha utilizado a los seres naturales distintos de él para su provecho, sino que también unos hombres se han sentido dueños y señores de otros hombres  a los que han dominado y utilizado como medios para conseguir determinados fines.

            Este dato se ha patentizado en hechos tales como la  discriminación y desvalorización de la mujer, la esclavitud, los colonialismos, la proletarización del hombre, los fascismos, la injusta distribución de los bienes entre los diversos  mundos etc.etc.

            Aunque parezca que a priori este dato está fuera del objeto de este tema, creemos necesario tenerlo en cuenta pues,  también en la actualidad existe el riesgo de que  mientras se desarrolla la conciencia ecológica en cuanto lo que se refiere a la Naturaleza como conjunto de seres distintos al hombre, esta misma conciencia sea la causa del olvido del hombre y de su dignidad en no pocos casos, en aras de un Ecologismo mal entendido.

             Hecha esta salvedad  preguntamos directamente ¿ tiene el hombre derecho al uso de la Naturaleza en su propio beneficio ? ¿ cuál es el fundamento de este derecho ?

            Estas preguntas se han respondido desde diversos ámbitos del conocimiento humano: desde la filosofía, desde la teología y religiones y desde la ciencia, digamos más bien que desde las filosofías, las teologías y religiones y desde las ciencias, porque en la respuesta desde cada uno de estos se han dado  múltiples respuestas.

3.-LA RESPUESTA FILOSÓFICA  DEL JUSNATURALISMO.

.Síntetizando podemos decir que desde la filosofía se ha hablado, en primer término,  desde el  iusnaturalismo que  sostiene que el origen de los derechos humanos sobre la Naturaleza  tiene su fundamento en la  misma esencia de los seres, tanto de los seres Naturales como del ser humano.

            Cada ser tiene derecho a ser lo que es y desde el punto de la naturaleza del ser, cada ser tiene derecho a realizar  todas las capacidades que les son propias, llega a ser el que eres. Las capacidades de la naturaleza humana en cuanto trasciende al resto de los seres, son de un orden superior al resto de los seres naturales que integran la Naturaleza.

            El hombre en cuanto persona humana puede pensar, decidir, auto realizarse, autogobernarse, progresar etc.

            Entre las posibilidades que tiene la naturaleza humana está la de ayudar  al resto  de los seres naturales, materia, especies vivientes, plantas, animales, a que  contribuyan, por un lado, a la realización humana y por otro, a la realización de la Naturaleza misma, pues sirviendo al ser humano es como el resto de la Naturaleza se realiza a sí misma.

 4.-LA RESPUESTA FILOSÓFICA DEL POSITIVISMO.

 La ley positiva afirma que sólo es derecho aquello que está escrito en un ordenamiento jurídico. Los derechos humanos tienen su origen en las convenciones humanas desarrolladas a través de su historia.

            Para este tipo de fundamentación, los derechos humanos manifiestan aquellos derechos variables y relativos a cada contexto histórico. Estos derechos los tiene el hombre de acuerdo con el desarrollo y evolución de la sociedad.

            Para esta propuesta que podemos calificar de historicista, los derechos humanos no serán más derechos naturales, sino derechos históricos, cambiantes y por tanto relativos a cada una de las circunstancias temporales que las necesidades sociales presentan, y que condicionan al hombre a intentar satisfacerlas prescindiendo de cualquier dato ontológico u objetivo.

            Son muchas las diferencias que esta fundamentación mantiene con la iusnaturalista, sin embargo, la más importante sería reconocer que los derechos humanos no son derechos anteriores y superiores a la constitución social, sino derechos cuyo origen se encuentra en la propia sociedad.

            Posiblemente el historicismo olvida que  la condición histórica, o historicidad,  es algo que pertenece a la naturaleza humana, lo mismo que su sociabilidad: no es la historia quien hace al hombre sino el hombre quien hace la historia, y no es la sociedad quien origina al hombre sino el hombre quien crea la sociedad.

CREACIÓN  DEL HOMBRE. MIGUEL ANGEL.

 5.-LA  RESPUESTA TEOLÓGICA DEL CRISTIANISMO.

 La perspectiva radical que nos ofrece la consideración cristiana   del mundo como criatura de un Dios creador  nos dice, que la Naturaleza  no ha sido querida por sí misma, sino en función del hombre. El  mundo ha sido querido por Dios como mundo del y para el hombre, por lo tanto, el mundo era creado en vista al hombre y formando unidad con la creación del hombre.

            Por lo tanto, el mundo no tiene valor absoluto y no puede ser entendido plenamente en sí mismo, pues la Sabiduría Creadora no lo ha entendido por sí mismo.          Esto quiere decir que todos los valores y bienes del mundo son valores y bienes en relación al hombre.

             El mundo es, en este sentido, un mundo esencialmente humano, un mundo no cualquiera, un mundo con una unidad y armonía no cualquiera, sino centrada en el hombre.

            Mas el cristianismo afirma  que Dios ha creado el mundo por amor, en un acto por el que ha querido que existan seres que puedan participar de su grandeza, belleza y bondad, el término de ese amor es el hombre, ser creado a imagen y semejanza de Dios, el único que puede apreciar y usar los bienes de la Naturaleza como consecuencia del amor del Creador:

            Señor, dueño nuestro,
¡qué admirable es tu nombre
en toda la tierra!

Ensalzaste tu majestad sobre los cielos.
                3De la boca de los niños de pecho
has sacado una alabanza contra tus enemigos,
para reprimir al adversario y al rebelde.

                4Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos,
la luna y las estrellas que has creado,
                5¿qué es el hombre, para que te acuerdes de él,
el ser humano, para darle poder?

                6Lo hiciste poco inferior a los ángeles,
lo coronaste de gloria y dignidad,
                7le diste el mando sobre las obras de tus manos,
todo lo sometiste bajo sus pies:

                8rebaños de ovejas y toros,
y hasta las bestias del campo,
                9las aves del cielo, los peces del mar,
que trazan sendas por el mar. ( Ps. 8 ).

 6.- LA RESPUESTA  DESDE EL FENÓMENO DE  LA EVOLUCIÓN.

 En la actualidad  la mayor parte de los científicos admiten  el fenómeno de la evolución y en muchos casos no solo la evolución biológica  de las especies vivientes  sino también la de toda la realidad Natural.

            De forma muy genérica podríamos decir que la evolución es la  Doctrina que explica todos los fenómenos, cósmicos, físicos y biológicos , por transformaciones sucesivas de un único principio  sometido  al movimiento en cuya virtud  pasa de lo simple y homogéneo a lo compuesto y heterogéneo, de lo imperfecto a lo más perfecto.

            Aplicando esta doctrina a la evolución de los vivientes, podríamos decir que la evolución biológica, es el conjunto de transformaciones o cambios a través del tiempo que ha originado la diversidad de formas de vida que existen sobre la Tierra a partir de un antepasado común.

            Aplicando la teoría evolutiva al origen del homo sapiens  la evolución humana (u hominización) explica el proceso de evolución biológica de la especie humana desde sus ancestros hasta el estado actual.

            También desde la doctrina evolutiva aparece el hombre  como el término al que se  dirigen todos los movimientos de las  transformaciones  naturales, como si el fin de todos los procesos evolutivos  fuese el hombre, el hombre que es, en parte Naturaleza aún hoy , y que en un pasado remoto debió ser sólo Naturaleza, termina por convertirse, no hablamos ahora del cómo, en un ser que trasciende toda la Naturaleza,  a partir de la cual trascendencia se convierte, como decía Platón, en el Pastor de la Naturaleza, a la que puede conocer, descubrir, usar, defender, ayudar a realizarse etc. etc.

            Si exceptuamos  la doctrina positivista, podríamos aceptar como bueno el resto de los fundamentos entre otras cosas porque todos ellos parten en alguna medida de la dignidad de la persona humana  proponiendo un fundamento no expuesto al relativismo de la doctrina positivista e historicista.

 EL TSUNAMI DEL JAPÓN.

7.- LOS RIESGOS HUMANOS EN LA UTILIZACIÓN DE LA NATURALEZA.

 Al  derecho humano sobre el uso de la Naturaleza no corresponde el deber de la misma  de entregarse  al hombre , pocos son los bienes naturales que se ofrecen al hombre sin que tenga que esforzarse por alcanzarlos,  desde esta perspectiva  se entiende que se pueda hablar que el hombre ha de dominar a la Naturaleza que se le muestra esquiva.

           El dominio del hombre sobre la Naturaleza es algo que él debe conquistar pues el hecho concreto es que los seres naturales no se le ofrecen al hombre sin más, sino a veces de una forma que hace que el hombre sufra una gran cantidad de riesgos, y deba para ello emplear  tiempos,  muchos estudios, experiencias … esfuerzos de toda clase llegando en no pocos casos a exponer y perder  su propia vida.

            Pensemos en las catástrofes humanas  producidas  por la degradación del medio, deforestación, éxodo rural, roturaciones y expansión incontrolado de las áreas en cultivo, tienen una particular incidencia en la erosíón,  El riesgo natural más extendido mundialmente y más frecuentemente experimentado son, sin duda, las inundaciones. Al mismo tiempo originan mayores pérdidas de vidas y bienes que cualquier otro tipo de desastre natural. y a través de esta en otros procesos catastróficos.

 EN PELIGRO DE EXTINCIÓN.

8.-LA RESPONSABILIDAD HUMANA EN EL USO DE LOS BIENES NATURALES.

  En cualquier caso el dominio del hombre sobre la Naturaleza no es absoluto sino que está condicionado en primer lugar por la naturaleza de los seres que están llamados a servirle, esos seres por el hecho de ser seres merecen ser respetados y el respeto primero es no violentarlos en sus ser , pues cada ser es lo que es y debe servir al hombre siendo lo que es.

            De acuerdo con lo dicho anteriormente la naturaleza es, pues, “para” el hombre. Tenemos que ver el significado práctico de ese “para”. Si entendiéramos que el mundo es para el hombre porque el hombre puede dominarlo no estaríamos dando cuenta de la ordenación intrínseca del mundo al hombre, es decir, no estaríamos diciendo nada del mundo, sino que hablaríamos exclusivamente del hombre.

            El hombre debe beneficiarse de los recursos naturales, pero sin despreciar ni maltratar los valores objetivos que en él se encuentran. Los clásicos expresaron este equilibrio en términos de simbiosis. Platón puso el ejemplo del pastor, cuyo arte no está definido por la existencia de los mamíferos, sino por la naturaleza de las ovejas.

            Sólo cuando se pierde el sentido del valor objetivo pero relativo de los animales y del mundo se cae en los dos extremos: por una parte veneración crispada de la vida animal como si fuera un bien absoluto, y por otra parte, aprovechamiento de todo el material que ofrece el mundo, sin tener presente más valor que el que se propone el hombre. No importa entonces nada el animal en sí mismo, ni su vida, ni su dolor, ni la decadencia o extinción de las especies.

            ¿ Qué aspectos incluye esta responsabilidad ?

            En primer lugar el del respeto de los seres por el hecho de ser ya dicho

            En segundo lugar porque el abuso de la naturaleza perjudica al hombre  que abusa de ella.

            En tercer lugar porque perjudica a los otros hombres.

            En cuarto lugar porque perjudica a las generaciones futuras.

En quinto lugar porque en muchos casos viola las leyes positivas que el hombre se ha dado.

La responsabilidad ambiental recae tanto en los individuos, como en las empresas, países y en la especie humana en su conjunto.

            En la responsabilidad ambiental también se debe evaluar el hecho de la “reparación por daño ambiental”. Desde el campo del las ciencias jurídicas, pueden surgir diferentes clases de responsabilidades ante este supuesto como sería la responsabilidad civil por daño ambiental, la responsabilidad penal por daño ambiental y la responsabilidad administrativa por daño ambiental.

            Parte de esta responsabilidad ambiental recae en las organizaciones, como principales fuentes de contaminación ambiental. Es por esto que hoy en día las empresas deben incluir dentro de sus programas estrategias que minimicen el impacto ambiental, una de ellas es la política de implementar tecnologías limpias con cero emisiones. La tecnología limpia en una empresa es la tecnología que al ser aplicada no produce efectos secundarios o trasformaciones al equilibrio ambiental o a los sistemas naturales.

 9.- ¿ANTE QUIEN SON RESPONSABLES LOS QUE AGREDEN LA NATURALEZA ?

 1.- Ante el Creador de la Naturaleza para quienes admiten el dato de la creación divina.

2.- Ante la propia conciencia: Hans Jonas  propone un imperativo que, siguiendo formalmente el imperativo categórico kantiano , ordena: “obra de tal modo que los efectos de tu acción sean compatibles con la permanencia de una vida humana auténtica en la Tierra”.

3.- Ante las leyes jurídicas  protectoras de la naturaleza.

4.- Ante los demás hombres y pueblos actuales.

5.- Ante los hombres y pueblos de próximas generaciones.

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