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POBREZA EN ALEMANIA UNO DE LOS PAÍSES MÁS RICOS DEL MUNDO.

 1.-¿ De qué pobreza hablamos?

2.-¿ Cual es porcentaje de pobreza relativa en Alemania para 2016 ?

3.- Casos de pobreza extrema en Alemania.

4.- Algunas causas de la pobreza en Alemania.

5.- Sobre las ayudas públicas en Alemania.

 

1.-¿ DE QUÉ POBREZA HABLAMOS ?

              Se habla de una pobreza relativa, pero que ello no excluye el que en Alemania se den también casos de pobreza extrema o absoluta.

            ¿ Qué se entiende en Alemania por pobreza relativa ? “Alemania mide su índice de pobreza ‘relativa’ de acuerdo a la definición de la Unión Europea. Esta definición contempla el umbral de pobreza y el nivel de ingreso mínimo necesario para adquirir un adecuado estándar de vida”

En Alemania se sitúa por debajo de la línea de la pobreza a quien tiene ingresos inferiores al 60 por ciento del ingreso neto promedio del país.

Para una familia tipo de cuatro miembros, el límite son 1.848 euros mensuales (2.070 dólares). Mientras que el criterio para los solteros equivale a que reciban hasta 892 euros mensuales (1.015 dólares). En este caso, el concepto más extendido en Europa es el de “pobreza relativa”, según el cual se considera pobre a “aquella persona que no dispone de ingresos que le permitan su participación en la vida social“, se indica oficialmente.

¿ Qué se entiende por pobreza extrema o absoluta ? La carencia de los medios necesarios para la mera subsistencia: falta de comida, de ropa, de vivienda etc.

algo que aunque no siempre se visibiliza es una realidad. En Alemania no se mide la pobreza extrema, partiendo de su inexistencia.

2.-¿ CUÁL ES EL PORCENTAJE DE POBREZA RELATIVA EN ALEMANIA PARA 2016 ?

Según el informe de pobreza 2016 presentado esta semana en Berlín, un 15,4% de la población (12,5 millones de personas) vive en esa condición. “Hablamos de gente segregada que no tiene recursos para una vida normal en Alemania, aunque no viva en la calle.”. explica Ulrich Schneider, presidente de la Asociación Alemana del Bienestar, que elabora el informe.

El perfil de quienes están en esa situación es variado: madres solteras que no pueden pagar actividades escolares de sus hijos, desempleados de larga duración que no llegan a cubrir necesidades básicas como ropa de invierno, familias sin calefacción o computadora, y chicos que ven determinado su futuro sólo por crecer en un barrio pobre.

La tasa de pobreza en Alemania es inferior a la del conjunto de la UE, que ronda el 17%. Pero el informe incluye datos que cuestionan la imagen de una sociedad rica e igualitaria. Por ejemplo, la pobreza amenaza a un 19% de los chicos alemanes, y a una de cada siete personas en la vibrante capital, Berlín.

También preocupa la situación de jubilados. El riesgo de pobreza en el sector se disparó a 15,6% y superó así, por primera vez, el promedio nacional. Muchos dependen de ayudas públicas.

Los obreros son también los más afectados por la pobreza, mientras que en las clases medias no se observan grandes cambios.

3.- CASOS DE POBREZA EXTREMA EN ALEMANIA.

             Ya hemos indicado que los casos de pobreza extrema se dan en Alemania aunque no se vean red de ayudas del Estado de bienestar alemán y las iniciativas como ayudan a combatir la pobreza absoluta.

Sin embargo, en Alemania hay cerca de 40.000 personas que viven en la calle y unas 335.000 no tienen hogar.

Muchos de ellos vagan por las ciudades revisando la basura en busca de comida o botellas que luego cambian por dinero. En invierno se refugian en albergues y estaciones de subte, pero cada año se registran muertes por el frío extremo.

No es sólo que las ayudas no lleguen a todos, sino que “la mitad de los que tienen derecho a prestaciones sociales no las solicita”, explica Schneider. “Algunos ni siquiera saben que existen, otros se avergüenzan y no quieren reconocer que son pobres, agrega.

El experto entiende que la situación es mejor que en otros países, pero se indigna ante la desigualdad: ¿cómo se explica que la pobreza haya subido en diez años de 14 a 15,4% en un país con niveles de consumo récord, un desempleo de 6,8% y un crecimiento sostenido que llegó al 1,7% en 2015?

Inga Leffers, de Tafel, una asociación que recolecta alimentos descartados por productores, restaurantes o mercados para distribuirlos hasta a 1,5 millones de personas sin recursos.

 4.-ALGUNAS CAUSAS DE LA POBREZA EN ALEMANIA.

 1.-En una eurozona estancada, la locomotora alemana parece haber encontrado la fórmula para repetir el milagro de la posguerra: baja tasa de desempleo, crecimiento económico y aumento de las exportaciones.

Pero este brilloso escaparate esconde una realidad social impensable para la cuarta economía mundial y segundo exportador del planeta.

Unos 7,4 millones de trabajadores sobreviven con miniempleos que ofrecen un máximo de 15 horas semanales y remuneraciones que no pasan de los 450 euros mensuales (US$607).

Este mercado laboral flexibilizado explica una aparente paradoja reflejada en el Informe Social de 2013 publicado por la Oficina Federal de Estadística alemana.

Según el informe, el nivel de empleo alcanzó en 2012 un récord histórico de 41,5 millones de personas, pero el número total de horas trabajadas estaba por debajo del alcanzado en 1991.

“Cada vez hay más gente que trabaja a medio tiempo sea voluntariamente o porque no le ofrecen otra cosa“, señalaba el informe.( Cf. Marcelo Justo BBC Mundo5 febrero 2014)

La doble reforma del sistema de Seguridad Social y el mercado laboral ha aumentado enormemente la pobreza y la desigualdad.

SALARIOS A LA BAJA.

2.- Según el jefe de investigación del Consejo Europeo de Relaciones Exteriores, Hans Kundnani, la Agenda 2010 favoreció a los empresarios en detrimento de los trabajadores.

Para competir globalmente los empresarios estaban trasladando su producción a países con costos laborales más bajos. Esto forzó a los sindicatos a aceptar una moderación salarial. De manera que los que no trabajaban vieron una caída de su nivel de vida por la reforma de la seguridad social y los que sí tenían trabajo no sintieron que se beneficiaban de este llamado ‘segundo milagro’ alemán. A esto se sumó el empleo flexibilizado que contribuyó a bajar más el costo laboral germano“, indicó a BBC Mundo Kundnani.

ALGUNOS JUBILADOS ALEMANES TRABAJANDO.

3.- A los índices de pobreza, hay que añadir una crisis que está golpeando muy fuerte a los jubilados.

El cálculo oficial es que un 30% recibe una pensión de 688 euros por mes (US$928).

La intervención de la seguridad social ayuda a complementar este ingreso, pero la actual flexibilización del mercado laboral pasará a la sociedad una cuenta sombría.

Según un reciente informe del Ministerio de Trabajo las cotizaciones de las personas con miniempleos a los fondos de pensiones públicas les dará un derecho de unos 3,11 euros al mes (US$4,19) por año trabajado.

Con la edad jubilatoria a los 67 años, se puede calcular que alguien que haya tenido miniempleos en hotelería o restaurantes, tendrá una pensión mensual de unos 140 euros (US$189) al jubilarse.

Según Sebastian Dullien es una situación que no solo afecta a los miniempleos.

“Hay trabajos de tiempo completo que pagan unos 5 euros la hora (US$6,75). La pensión de este tipo de salarios también se situará por debajo de la línea de la pobreza“, indicó a BBC Mundo. www.bbc.com/mundo/noticias/2014/02/140204_economia_alemania_pobreza_wbm

APRENDICES EN ALEMANIA.

4.- Los nuevos estudios PISA confirman que debido al precario nivel educativo familiar, los hijos de trabajadores de clases sociales inferiores, presentan un nivel de formación más bajo que los de familias de clases superiores. Por otra parte, se observa que los grupos más adinerados siguen gozando de un incremento de ingresos, lo que se traduce en un aumento de las disparidades entre los grupos sociales.

Según los autores del informe debe dedicarse más atención a promover a los menores de familias con desventajas sociales, no sólo con el objetivo de lograr una mayor igualdad en el sistema educativo, sino también para combatir la pobreza de forma eficaz. Para ello es necesario aplicar medidas correctoras del mercado laboral y en la distribución de los bienes con el fin de limitar las desigualdades.  

El aumento de la pobreza social indica que la desaparición de puestos de trabajo tradicionales para personas sin formación o aprendices que ofrecían salarios y seguridad social ha contribuido sensiblemente al empeoramiento de la posición social de los obreros.

La concomitancia de las rígidas diferencias de clase en los sistemas educativo y laboral con la inseguridad material que vive el nivel más bajo de la estructura social, ha influido de este modo en la evolución de la pobreza en Alemania.( Cf. Informe del El Instituto Alemán de Investigación Económica )    

    

DESIGUALDADES EN ALEMANIA.

5.-La causa profunda es que la capa social más alta acumula un patrimonio inmenso y no quiere distribuirlo“, dice Schneider. “Tenemos un gobierno que declaró tabú cualquier tipo de aumento impositivo a los más ricos y por eso no está en condiciones de hacer una política de pobreza que la reduzca“, agrega.

 REFUGIADOS EN ALEMANIA

 6.-Otra razón invita al pesimismo. El informe se basa en estadísticas de 2014 y no recoge el efecto de la ola de refugiados que llegó en 2015.

 5.-SOBRE LAS AYUDAS PÚBLICAS EN ALEMANIA.

Berlín, EFE Un 9,3 % de los residentes en Alemania precisaba a finales de 2014 ayudas públicas para alcanzar los ingresos considerados mínimos para su situación vital, informó hoy la Oficina Federal de Estadística (Destatis).

Así, el porcentaje de personas que cobraban entonces la prestación por desempleo, ayudas sociales o beneficios como refugiado se elevó dos décimas con respecto al 9,1 % de finales de 2013, debido en cierta medida al aumento del número de peticionarios de asilo.

En total, el número de personas que recibía ayudas económicas del Estado alemán para alcanzar los ingresos mínimos fue de 7,55 millones de personas.

Por categorías, según informó Destatis, el grueso de estas personas eran desempleados en busca de trabajo (6,03 millones), que cobran dependiendo de su situación (un soltero, por ejemplo, recibe una base de unos 400 euros más unos 300 de media para alquiler de vivienda).

En segundo lugar se encontraban quienes percibían prestaciones sociales (1,14 millones) y, por último, los refugiados (362.900), una categoría que, aunque menor en valores absolutos, repuntó un 61,3 % en términos interanuales.

El informe destaca asimismo las diferencias regionales dentro de Alemania, ya que mientras la tasa de personas que percibían ayudas públicas para alcanzar el mínimo en 2014 era del 19,3 % en Berlín, en el rico estado federado de Baviera era de apenas el 4,7 %.

Según otro estudio de Destatis, alrededor de 3,1 millones de personas con trabajo en Alemania percibían a finales de 2013 ingresos que los situaban al borde de la pobreza.

( Cf eldia.es/…/8433857-ALEMANIA-POBREZA)

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 elbachillersansoncarrasco.

 

 

 

 

 

 

 

PAPA PÍO XI.

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA EN LA QUADRAGESSIMO ANNO.

 En el desarrollo del tema, que tiene como objeto exponer la doctrina social de la Iglesia en la Encíclica del Papa Pío XI  Quadraggesimo  anno, del año 1932, comenzamos como en el tema anterior, respondiendo a unas preguntas que nos aclaran  lo que se entiende por Doctrina Social de la Iglesia, son las dos siguientes:

1. ¿Qué es la doctrina social de la Iglesia? La doctrina social es la parte del magisterio de la Iglesia  que se ocupa de enseñar el  buen comportamiento moral de la persona humana  en su vida social. Aplica las enseñanzas de Jesucristo a la vida en sociedad en todos sus aspectos.

2. ¿Cuál es el fin de la doctrina social? De lo anterior se desprende que  la doctrina social  tiene como fin proponer principios y valores que contribuyan a crear una sociedad digna del hombre, partiendo de los principios evangélicos.

            Dicho esto seguiremos el siguiente esquema en el tratamiento del tema.

1.-Contexto histórico en el que aparece la encíclica papal.

2.-Visión sintética de las partes de la encíclica.

3.-Exposición de la 2ª parte del  contenido de la encíclica en sus textos.

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ADAM SMIHT  CONSIDERADO COMO EL PENSADOR FUNDADOR DEL CAPITALISMO.

1.- CONTEXTO HISTÓRICO EN EL QUE APARECE LA ENCÍCLICA PAPAL.

 1.-1.- Situación del capitalismo liberal  en la primera mitad del siglo XX.

 Al analizar la situación del capitalismo económico liberal  en la primera mitad del siglo XX, podemos decir de forma general que el mismo no sólo conservó  su posición después de la segunda revolución industrial sino que se afianzó y consiguió nuevos ámbitos en los que se expandió, a pesar de las nuevas fuerzas contrarias al mismo que se desarrollaron  en la época y que forman parte del contexto histórico que queremos estudiar.

            En lo que se refiere a su afincamiento hay que destacar la aparición de una industria competitiva tendente a la creación  de una red de potentes monopolios por lo general apoyados por los gobiernos, o al menos no regulados, que  hicieron se cumpliera el dicho español de que el fuerte se come al débil, algo que repercutió de tal forma en el interior de las naciones que  a través  del poder económico se lograba  el control político.

MAPA COLONIAL EN ÁFRICA

 1.2. La internacionalización del capitalismo económico liberal.

 En lo referente a la expansión del capitalismo económico liberal éste adquiere una expansión internacional, a través de la comercialización de los productos entre las naciones.

             Avanza y se profundiza el  colonialismo.

            Las potencias coloniales actuaron más resueltamente en el periodo de 1880-1914, durante el cual se llevó a cabo la colonización de África (salvo en el caso de Etiopía, que opuso resistencia a los intentos de conquista de Italia) y de diversas regiones de Asia y del Pacífico; hacia 1914 la red colonial mundial se había cerrado en torno al planeta.

El Imperio Británico era, con mucho, el más amplio y con más diversidad geográfica, aunque Francia, Bélgica, Alemania, Portugal, Estados Unidos y Japón eran también importantes potencias coloniales.

            El móvil que guiaba la formación de esta amalgama de colonias es un tema que sigue debatiéndose. Algunos escritores, por ejemplo Lenin, lo atribuyen a la dinámica del capitalismo moderno, en la que se subraya la necesidad europea de encontrar materias primas y salidas comerciales para su excedente de capital.   Otros autores han destacado como objetivo los intereses estratégicos e internacionales y han hecho notar la tendencia de los dirigentes europeos a utilizar las colonias como fichas en un tablero mundial de ajedrez, la verdad es que ambas cosas parece fueron perseguidas por los modernos colonizadores.

  IMAGENES DE LA GRAN DEPRESIÓN EN ESTADOS UNIDOS

1.-3. El crecimiento de la economía de signo liberal capitalista y la gran depresión.

 La Gran Depresión fue una grave crisis económica  que comenzó alrededor de 1929 aunque se fraguó en la primera guerra mundial europea y se extendió hasta finales de la década de los años treinta o principios de los cuarenta.

            La Gran Depresión se hizo presente en todos los países industrializados, especialmente en los Estados Unidos que logró una situación de bienestar y bonanza apoyándose en el desarrollo de su comercio internacional que obstaculizó el de otros países también dentro de Europa, hasta  la primera guerra mundial resultó beneficiosa para los Estado Unidos.

            Entre los efectos de la gran depresión, están   :  la caída de los ingresos fiscales, la disminución de los beneficios empresariales, disminución del comercio internacional entre un 50 y 60%, el crecimiento del desempleo  sobrepasando en algunos países el 33% en Estados Unidos el 25%  y sobretodo el hundimiento de la Bolsa en los Estados Unidos que arrastró al resto de las bolsas especialmente la europeas.

LEON TROSKI 1879.1940.

 1.4.1.El desarrollo del movimiento obrero: partidos políticos y sindicatos.

 El movimiento obrero, manifiesta el crecimiento de la clase obrera parejo al crecimiento industrial´

            En sus comienzos significa la toma  de conciencia del mundo del trabajo de su situación y de sus posibilidades dentro de la sociedad , en este periodo es una fuerza en plena expansión.

             Los partidos socialistas habían hecho su aparición en todas partes de Europa, hacia el final del siglo XIX, tomando casi siempre como modelo al Partido Socialdemócrata alemán. Lucharon por hacerse presentes en el parlamentarismo político y una de sus reivindicaciones fundamentales era la instauración del sufragio universal.

            Junto con los partidos políticos de signo mayoritariamente  socialista aparecieron los sindicatos. La influencia dominante en el movimiento sindical de Europa occidental dentro de este tiempo fue la del socialismo reformista, pero asimismo un sindicalismo revolucionario, influenciado por el anarquismo, se desarrolló con vigor en Francia, en Italia y en España.

            Los sindicatos y los partidos políticos se valen de un mismo grupo social, la clase obrera, de la cual quieren representar los intereses económicos en el caso de los sindicatos, y los intereses políticos en el caso de los partidos. Sindicatos y partidos se consideran como las dos ramas de un mismo movimiento y mantienen lazos estrechos, fundados sobre una división de trabajo funcional entre tareas “económicas” y tareas “políticas”.

JOSÉ STALIN 1879-1953

1.-4.-2. La ruptura y escisión del movimiento obrero.

 A principios del siglo, el socialismo europeo es todavía un movimiento unitario en el plano político, a pesar de sus divergencias entre partidos, o entre el ala reformista y el ala radical en el seno de cada partido.

            En la Internacional Socialista se podían encontrar a personalidades políticas tan diferentes como Kautsky, Bernstein, Jaurés, Lenin, ó Rosa Luxemburgo.

            La ruptura  de la unidad socialista vendrá después de 1917, con la creación del Comintern y las escisiones del socialismo  que dan origen a los partidos comunistas.

             A partir de este momento, la división entre socialistas y comunistas se instala de manera duradera y marca el paisaje político europeo hasta hoy.

REVOLUCIÓN RUSA DEL 1909.

1.-4.-3. Los logros del movimiento obrero.

  El socialismo tanto político como sindical produjo muchos efectos positivos en el mundo del trabajo, tales como:

            Una mejor protección de los trabajadores en la vida profesional merced a los progresos de la legislación laboral, así como en la vida extra-profesional gracias a los progresos de la legislación social. La reducción de la jornada de trabajo. Un sistema de jubilaciones que garantiza una vida digna a las personas de edad. Un sistema de salud que asiste al conjunto –casi la totalidad- de la población. Un sistema de seguro de desempleo que permite a las personas privadas de trabajo cubrir parte sus necesidades. Una serie de medidas para las personas inválidas o minusválidas. Una generalización de la enseñanza con la extensión de enseñanza primaria para todos los jóvenes y a una gran parte de ellos a la universitaria.

            En el ámbito de la política, la concreción del sufragio universal para hombres y mujeres. La reducción de las disparidades hombre / mujer. El reconocimiento de las organizaciones sindicales como interlocutores de la patronal y de los poderes públicos.

CAIDA DEL MURO DE BERLÍN.

 1.-4.-4.- El fracaso del movimiento obrero.

 A pesar de esto el capitalismo siguió subsistiendo, contradiciendo la previsiones  de su desaparición hechas por la ideología primigenia socialista y comunista y con la desaparición práctica al día de hoy  del movimiento obrero en todos los campos, político, sindical y  religioso por el escaso influjo de los  movimientos sociales cristianos.

 2.-VISIÓN SINTÉTICA DE LAS PARTES DE LA ENCÍCLICA.

 Cuarenta años después de la Rerum Novarum, Pío XI  publicó la  segunda gran encíclica social del magisterio de la Iglesia católica , con una proyección más amplia de la Rerum Novarum pues pasó de ser una defensa de la clase obrera a la búsqueda de la  solución de la cuestión social.

            La primera parte de Quadragesimo Anno evoca históricamente tanto la enseñanza como los beneficios de la Rerum Novarum refiriéndose a los puntos que en la primera encíclica hacían referencia a los papeles que la   Iglesia,  el  Estado, y los propios interesados, empresarios y trabajadores  debían desempeñar.

            Termina esta primera parte con estas palabras:

  40. Ahora bien, como en el curso de estos años no sólo han ido surgiendo algunas dudas sobre la interpretación de algunos puntos de la encíclica de León XIII o sobre las consecuencias que de ella pueden sacarse, lo que ha dado pie incluso entre los católicos a controversias no siempre pacíficas, sino que también, por otro lado, las nuevas necesidades de nuestros tiempos y la diferente condición de las cosas han hecho necesaria una más cuidadosa aplicación de la doctrina de León XIII e incluso algunas adiciones, hemos aprovechado con sumo agrado la oportunidad de satisfacer, en cuanto esté de nuestra parte, estas dudas y estas exigencias de nuestra edad, conforme a nuestro ministerio apostólico, por el cual a todos somos deudores (cf. Rom 1, 14).

  La segunda parte defiende y desarrolla la Rerum Novarum, , será de este desarrollo de la doctrina social de la iglesia de la que nos ocuparemos más detenidamente presentando este desarrollo y profundización de la doctrina social de la Iglesia con los textos de la misma encíclica.

            La tercera parte se adentra en los horizontes de las nuevas realidades que ofrece el ámbito económico-social de su tiempo.

     UN MUNDO EN EL QUE TODO SE COMPRA Y TODO SE VENDE.

¿Cuáles son estos horizontes?: los que muestra la evolución protagonizada tanto por la Economía liberal como por el Movimiento socialista de aquella época. y  que hemos visto en la primera parte del tema: Permanencia del capitalismo liberal, nacimiento de partidos políticos de signo socialista, alianza del sindicalismo socialista con los partidos políticos, ruptura del socialismo, logradas  por el movimiento obrero, pero resistencia y afianzamiento del capitalismo liberal económico.

            La encíclica condenará tanto el capitalismo individualista como el colectivismo, y aunque toma buena nota de la ruptura del socialismo, en dos bloques,  tampoco libra al socialismo moderado de la época del rechazo  al considerar que el mismo tenía puestos sus ojos en un  fin  idéntico al del socialismo radical, aunque utilizando el método de la evolución más que el de la revolución.

            Esto  aparece claro en una de las cartas de Troski  en  la que muestra  su apoyo a los consejos de fábrica alemanes en el año 1923 en orden  a  que los mismos una vez conquistado el ámbito empresarial puedan  convertirse  en soviets  sirviendo de  base a la revolución del proletariado y una vez que esta haya  triunfado volver de nuevo a separar a los consejos de fábrica de los soviest como órganos políticos  de la dictadura del proletariado.

 LA OBLIGACION Y EL DERECHO DE LA IGLESIA A INTERVENIR EN LA CUESTIÓN SOCIAL

3.- EXPOSICIÓN DE LA SEGUNDA PARTE DE LA ENCICLICA EN SUS TEXTOS.

 3.-1. El derecho de la Iglesia para juzgar sobre los problemas sociales y económicos.

 41. Pero antes de entrar en la explicación de estos puntos hay que establecer lo que hace ya tiempo confirmó claramente León XIII: que Nos tenemos el derecho y el deber de juzgar con autoridad suprema sobre estas materias sociales y económicas (Rerum novarum, 13).

            Cierto que no se le impuso a la Iglesia la obligación de dirigir a los hombres a la felicidad exclusivamente caduca y temporal, sino a la eterna; más aún, “la Iglesia considera impropio inmiscuirse sin razón en estos asuntos terrenos” (Ubi arcano, 23 de diciembre de 1992). Pero no puede en modo alguno renunciar al cometido, a ella confiado por Dios, de interponer su autoridad, no ciertamente en materias técnicas, para las cuales no cuenta con los medios adecuados ni es su cometido, sino en todas aquellas que se refieren a la moral.

 3.-2.- Defensa del derecho de propiedad.

 45. “Ante todo, pues, debe tenerse por cierto y probado que ni León XIII ni los teólogos que han enseñado bajo la dirección y magisterio de la Iglesia han negado jamás ni puesto en duda ese doble carácter del derecho de propiedad llamado social e individual, según se refiera a los individuos o mire al bien común, sino que siempre han afirmado unánimemente que por la naturaleza o por el Creador mismo se ha conferido al hombre el derecho de dominio privado, tanto para que los individuos puedan atender a sus necesidades propias y a las de su familia, cuanto para que, por medio de esta institución, los medios que el Creador destinó a toda la familia humana sirvan efectivamente para tal fin, todo lo cual no puede obtenerse, en modo alguno, a no ser observando un orden firme y determinado.”

 3.-3. El derecho de propiedad tiene como limite el bien común de la sociedad.

 49. De la índole misma individual y social del dominio, se sigue que los hombres deben tener presente en esta materia no sólo su particular utilidad, sino también el bien común. Y puntualizar esto, cuando la necesidad lo exige y la ley natural misma no lo determina, es cometido del Estado.

Por consiguiente, la autoridad pública puede decretar puntualmente, examinada la verdadera necesidad el bien común y teniendo siempre presente la ley tanto natural como divina, qué es lícito y qué no, a los poseedores en el uso de sus bienes. El propio León XIII había enseñado sabiamente que “Dios dejó la delimitación de las posesiones privadas a la industria de los individuos y a las instituciones de los pueblos” (Rerum novarum, 7).

 SIN  MÁS PALABRAS

3.-4.- Obligaciones sobre la renta que produce el trabajo ejercido sobre los propios bienes poseídos.

50. Tampoco quedan en absoluto al arbitrio del hombre los réditos libres, es decir, aquellos que no le son necesarios para el sostenimiento decoroso y conveniente de su vida, sino que, por el contrario, tanto la Sagrada Escritura como los Santos Padres de la Iglesia evidencian con un lenguaje de toda claridad que los ricos están obligados por el precepto gravísimo de practicar la limosna, la beneficencia y la liberalidad.

51. Ahora bien, partiendo de los principios del Doctor Angélico (cf. Sum. Theol. II-II q. 134), Nos, colegimos que el empleo de grandes capitales para dar más amplias facilidades al trabajo asalariado, siempre que este trabajo se destine a la producción de bienes verdaderamente útiles, debe considerarse como la obra más digna de la virtud de la liberalidad y sumamente apropiada a las necesidades de los tiempos

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MIRANDO AL MUNDO CON OJOS DE DEPREDADOR.

3.-5. Sobre la renta que produce el trabajo sobre los bienes ajenos.

 53. Carácter muy diferente tiene el trabajo que, alquilado a otros, se realiza sobre cosa ajena. A éste se aplica principalmente lo dicho por León XIII: “es verdad incuestionable que la riqueza nacional proviene no de otra cosa que del trabajo de los obreros” (Rerum novarum, 27).

            ¿No vemos acaso con nuestros propios ojos cómo los incalculables bienes que constituyen la riqueza de los hombres son producidos y brotan de las manos de los trabajadores, ya sea directamente, ya sea por medio de máquinas que multiplican de una manera admirable su esfuerzo?

            Más aún, nadie puede ignorar que jamás pueblo alguno ha llegado desde la miseria y la indigencia a una mejor y más elevada fortuna, si no es con el enorme trabajo acumulado por los ciudadanos —tanto de los que dirigen cuanto de los que ejecutan—.Pero está no menos claro que todos esos intentos hubieran sido nulos y vanos, y ni siquiera habrían podido iniciarse, si el Creador de todas las cosas, según su bondad, no hubiera otorgado generosamente antes las riquezas y los instrumentos naturales, el poder y las fuerzas de la naturaleza.

            ¿Qué es, en efecto, trabajar, sino aplicar y ejercitar las energías espirituales y corporales a los bienes de la naturaleza o por medio de ellos? Ahora bien, la ley natural, es decir, la voluntad de Dios promulgada por medio de aquélla, exige que en la aplicación de las cosas naturales a los usos humanos se observe el recto orden, consistente en que cada cosa tenga su dueño.

            De donde se deduce que, a no ser que uno realice su trabajo sobre cosa propia, capital y trabajo deberán unirse en una empresa común, pues nada podrán hacer el uno sin el otro. Lo que tuvo presente, sin duda, León XIII cuando escribió: “Ni el capital puede subsistir sin el trabajo, ni el trabajo sin el capital” (Rerum novarum, 15).

            Por lo cual es absolutamente falso atribuir únicamente al capital o únicamente al trabajo lo que es resultado de la efectividad unida de los dos, y totalmente injusto que uno de ellos, negada la eficacia del otro, trate de arrogarse para sí todo lo que hay en el efecto.

LA PRESA EN MANOS DEL DEPREDADOR.

3-6.- Las injustas pretensiones del capital sobre las rentas producidas en sus bienes por el trabajo de los otros.

  54. Durante mucho tiempo, en efecto, las riquezas o “capital” se atribuyeron demasiado a sí mismos. El capital reivindicaba para sí todo el rendimiento, la totalidad del producto, dejando al trabajador apenas lo necesario para reparar y restituir sus fuerzas.

            Pues se decía que, en virtud de una ley económica absolutamente incontrastable, toda acumulación de capital correspondía a los ricos, y que, en virtud de esa misma ley, los trabajadores estaban condenados y reducidos a perpetua miseria o a un sumamente escaso bienestar.

            Pero es lo cierto que ni siempre ni en todas partes la realidad de los hechos estuvo de acuerdo con esta opinión de los liberales vulgarmente llamados manchesterianos, aun cuando tampoco pueda negarse que las instituciones económico-sociales se inclinaban constantemente a este principio.

HUELGA SALVAJE.

3-7  Injustas reivindicaciones de los trabajadores.

55. Fue debido a esto que se acercaran a los oprimidos trabajadores los llamados “intelectuales”, proponiéndoles contra esa supuesta ley un principio moral no menos imaginario que ella, es decir, que, quitando únicamente lo suficiente para amortizar y reconstruir el capital, todo el producto y el rendimiento restante corresponde en derecho a los obreros.

3.-8.- El principio regulador de la justa distribución de los bienes.

  56. Indudablemente, para que estas falsas doctrinas no cerraran el paso a la paz y a la justicia, unos y otros tuvieron que ser advertidos por las palabras de nuestro sapientísimo predecesor: “A pesar de que se halle repartida entre los particulares, la tierra no deja por ello de servir a la común utilidad de todos”…

            57. Ahora bien, no toda distribución de bienes y riquezas entre los hombres es idónea para conseguir, o en absoluto o con la perfección requerida, el fin establecido por Dios. Es necesario, por ello, que las riquezas, que se van aumentando constantemente merced al desarrollo económico-social, se distribuyan entre cada una de las personas y clases de hombres, de modo que quede a salvo esa común utilidad de todos, tan alabada por León XIII, o, con otras palabras, que se conserve inmune el bien común de toda la sociedad…

            58. A cada cual, por consiguiente, debe dársele lo suyo en la distribución de los bienes, siendo necesario que la partición de los bienes creados se revoque y se ajuste a las normas del bien común o de la justicia social, pues cualquier persona sensata ve cuán gravísimo trastorno acarrea consigo esta enorme diferencia actual entre unos pocos cargados de fabulosas riquezas y la incontable multitud de los necesitados

 YO ESCOJO PRIMERO LO QUE QUEDE PARA TÍ.

3.-9.- La necesidad urgente de luchar para conseguir la justa distribución de los bienes.  

            61. Hay que luchar, por consiguiente, con todo vigor y empeño para que, al menos en el futuro, se modere equitativamente la acumulación de riquezas en manos de los ricos, a fin de que se repartan también con la suficiente profusión entre los trabajadores, no para que éstos se hagan remisos en el trabajo —pues que el hombre ha nacido para el trabajo, como el ave para volar—, sino para que aumenten con el ahorro el patrimonio familiar; administrando prudentemente estos aumentados ingresos, puedan sostener más fácil y seguramente las cargas familiares, y, liberados de la incierta fortuna de la vida, cuya inestabilidad tiene en constante inquietud a los proletarios, puedan no sólo soportar las vicisitudes de la existencia, sino incluso confiar en que, al abandonar este mundo, quedarán convenientemente provistos los que dejan tras sí.

3-10.- El salario justo como medio para la distribución de los bienes.

            63. Mas no podrá tener efectividad si los obreros no llegan a formar con diligencia y ahorro su pequeño patrimonio, como ya hemos indicado, insistiendo en las consignas de nuestro predecesor. Pero ¿de dónde, si no es del pago por su trabajo, podrá ir apartando algo quien no cuenta con otro recurso para ganarse la comida y cubrir sus otras necesidades vitales fuera del trabajo?

3.-11.- La creación de un nuevo orden social como medio para la justa distribución de los bienes.

            76. Todo cuanto llevamos dicho hasta aquí sobre la equitativa distribución de los bienes y sobre el justo salario se refiere a las personas particulares y sólo indirectamente toca al orden social, a cuya restauración, en conformidad con los principios de la sana filosofía y con los altísimos preceptos de la ley evangélica, dirigió todos sus afanes y pensamientos nuestro predecesor León XIII.

            77. Mas para dar consistencia a lo felizmente iniciado por él, perfeccionar lo que aún queda por hacer y conseguir frutos aún más exuberantes y felices para la humana familia, se necesitan sobre todo dos cosas: la reforma de las instituciones y la enmienda de las costumbres.

            78. Y, al hablar de la reforma de las instituciones, se nos viene al pensamiento especialmente el Estado, no porque haya de esperarse de él la solución de todos los problemas, sino porque, a causa del vicio por Nos indicado del “individualismo“, las cosas habían llegado a un extremo tal que, postrada o destruida casi por completo aquella exuberante y en otros tiempos evolucionada vida social por medio de asociaciones de la más diversa índole, habían quedado casi solos frente a frente los individuos y el Estado, con no pequeño perjuicio del Estado mismo, que, perdida la forma del régimen social y teniendo que soportar todas las cargas sobrellevadas antes por las extinguidas corporaciones, se veía oprimido por un sinfín de atenciones diversas.

INSTITUCIONES SOCIALES .

 3.-12.-La importancia de las instituciones sociales  intermedias apoyadas por el principio de la subsidiaridad de la acción del Estado para la creación de un nuevo orden social.

 79 .- … hoy debe quedar en pie y firme en la filosofía social aquel gravísimo principio inamovible e inmutable: como no se puede quitar a los individuos y dar a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e industria, así tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y perturbación del recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y dárselo a una sociedad mayor y más elevada, ya que toda acción de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos…

            80.-Por lo tanto, tengan muy presente los gobernantes que, mientras más vigorosamente reine, salvado este principio de función “subsidiaria“, el orden jerárquico entre las diversas asociaciones, tanto más firme será no sólo la autoridad, sino también la eficiencia social, y tanto más feliz y próspero el estado de la nación.

 3.-13.El corporativismo como medio de la promoción de las sociedades intermedias.

 83.-“…Nadie dejará de comprender que es de la mayor urgencia poner remedio al mal de la lucha de clases  que está llevando a la ruina a toda la sociedad humana. La curación total no llegará, sin embargo, sino cuando, eliminada esa lucha, los miembros del cuerpo social reciban la adecuada organización, es decir, cuando se constituyan unos “órdenes” en que los hombres se encuadren no conforme a la categoría que se les asigna en el mercado del trabajo, sino en conformidad con la función social que cada uno desempeña.”

            Pues como los  que  se hallan vinculados por la vecindad de lugar constituyen municipios, así ha ocurrido que cuantos se ocupan en un mismo oficio o profesión —sea ésta económica o de otra índole— constituyeran ciertos colegios o corporaciones, hasta el punto de que tales agrupaciones, regidas por un derecho propio, llegaran a ser consideradas por muchos, si no como esenciales, sí, al menos, como connaturales a la sociedad civil.

EL FIEL DE LA BALANZA.

3.-14.- Restauración del principio rector de la economía.

            “Es de todo punto necesario, por consiguiente, que la economía se atenga y someta de nuevo a un verdadero y eficaz principio rector. …esta función no  la puede desempeñar  dictadura económica,  ( ni tampoco ) la libre concurrencia, pues tratándose de una fuerza impetuosa y de una enorme potencia, para ser provechosa a los hombres tiene que ser frenada poderosamente y regirse con gran sabiduría, y no puede ni frenarse ni regirse por sí misma.

            Por tanto, han de buscarse principios más elevados y más nobles, que regulen severa e íntegramente a dicha dictadura, es decir, la justicia social y la caridad social. Por ello conviene que las instituciones públicas y toda la vida social estén imbuidas de esa justicia, y sobre todo es necesario que sea suficiente, esto es, que constituya un orden social y jurídico, con que quede como informada toda la economía.”

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elbachilller

 

VIRTUD DE LA  FORTALEZA Y REALIZACIÓN HUMANA, PERSONAL Y SOCIAL.

 Comenzaremos nuestro tema  exponiendo su sentido y recordando algunas nociones  ya expuestas en otros temas de esta misma CATEGORIA  del Blog. ( Cf.Subcategorías anteriores).

 1.-Acerca del sentido del tema.

2.-¿ De qué fortaleza hablamos ?

3.- Relación entre la fortaleza y la violencia.

4.-Fortaleza y realización humana.

                                               

1.-ACERCA  DEL SENTIDO DEL TEMA.

Como indica  su título se pretende mostrar  que la virtud de la fortaleza es una virtud absolutamente necesaria para la realización humana y no sólo la individual sino también la colectiva.

El tema tras analizar que se entiende por fortaleza terminará mostrando que la virtud de la fortaleza sería un buen medio para el logro de esa realización.   

 Una sociedad en la que se multiplican las ofertas placenteras en muchos de los ámbitos de la vida humana, no facilita, seguramente, el logro de este objetivo. El tema da una respuesta global para el logro de este objetivo  y es esta: Educar en la fortaleza.

2.-¿ DE QUÉ FORTALEZA HABLAMOS ?

Hablamos  de la virtud de la fortaleza.

Siguiendo la terminología aristotélico-tomista , se entiende por virtud un hábito operativo bueno  y en cuanto hábito, adquirido , que viene a perfeccionar y reforzar alguna de   las facultades humanas para, el logro de determinados fines moralmente buenos

En el caso de la virtud de la fortaleza, hay que comenzar por decir que ésta virtud  perfecciona  y refuerza una tendencia humana , que los clásicos llamaban apetito irascible,   que tiene como fin alcanzar un bien arduo, dificultoso o de evitar un mal o peligroso .

Esta tendencia , reacciona, como cualquier tendencia, después de un conocimiento, en este caso, de un conocimiento sensible, de un conocimiento captado por los sentidos ,   por cualquiera de los sentidos, por uno  varios o todos, los cinco sentidos ,o bien por un conocimiento de la sensibilidad interna: la memoria y la imaginación  sensitivas.

            Pongamos algunos ejemplos aparentemente simples  . Si una persona   ve  en un río  un producto comestible, por ejemplo un pescado, tras la vista del mismo lo apetece pero para conseguirlo necesita hacer un gran esfuerzo porque se tiene que meter en el agua que está fría  y que  en determinados momentos  puede llegar a cubrirle, etc. si no tiene  fortaleza  terminará por dejar de  ir a capturar el pez, por el contrario si tiene fortaleza, si es valiente , arrostrará la dificultad y hará lo necesario para capturar el pez a pesar de las dificultades.

Si un joven desea llegar a ser un deportista de élite, o un médico, o un buen maestro albañil , torero  etc. si carece de valor  o de la fortaleza, abandonará esos objetivos después de conocer las dificultades que entrañan, la dedicación, el tiempo … Mientras que   si es fuerte y ha adquirido el hábito de luchar contra las dificultades no abandonará .Otros ejemplos , supongamos que una persona escucha un gran ruido y lo identifica como una tormenta , tras ese conocimiento  una persona que no ha desarrollado la fortaleza puede reaccionar muriéndose de miedo.

BRILLANDO Y DANDO LUZ EN MEDIO DE LAS TINIEBLAS.

Como se ve la fortaleza es un hábito adquirido que refuerza y perfecciona una tendencia, este refuerzo permite a quien lo posee  vencer las dificultades y quitar los temores, pero ese refuerzo puede a veces producir  efectos desequilibrados  dando lugar a un comportamiento audaz  en extremo o temerario que no sólo le haga vencer las dificultades en el logro de sus objetivos, sino que dé pie al nacimiento de nuevos peligros y dificultades  mayores que las que se pretenden quitar, por esto las reacciones  producidas por  la tendencia tienen que estar siempre regulados por la voluntad  regida por la razón , esto hará  que la fortaleza sea realmente un hábito humano .

            Pero con lo dicho ese hábito  aún no se puede calificar como virtud , para que este calificativo se pueda aplicar al hábito, es necesario , que la razón que regula la voluntad sea la recta razón, de este modo el hábito se convertirá en virtud, en un hábito estable y permanente  operativo bueno, con una  bondad de carácter moral.

            . Nótese que el fin de la fortaleza en cuanto virtud, no consiste principalmente en superar temores y audacias, sino en moderarlos en razón de y para obrar el bien. No sólo ordenar estos al bien, pues también se es fuerte ordenándose al mal y eso no es verdadera fortaleza, pues hace al hombre malo.

            Son virtudes derivadas de la fortaleza la magnanimidad y la magnificencia, que emprenden obras grandes con mucho coraje y confianza, a pesar de los grandes dispendios que van a exigir.

LA COBARDÍA DE PONCIO PILATOS.

3.-VICIOS CONTRARIOS A LA VIRTUD DE LA FORTALEZA.

            Todo aquello que constituye un desorden del temor o de la audacia. Teniendo en cuenta que la fortaleza no elimina el temor, sino que lo ordena conforme a las exigencias de la razón:

1. Por defecto: temor, timidez, cobardía. La pasión del miedo, en sí misma, no es mala mientras no se oponga a las exigencias de la razón (= miedo justo, razonable, etc.);

2. Por exceso: impavidez, afobia, intimiditas. Propiamente es la afobia, no tener temor cuando es razonable tenerlo. Sera impropio identificar la ausencia de temor con la fortaleza: son algo distinto. La fortaleza no adultera la realidad, sino que la acepta tal cual es: temor racional ante el mal real; sin la fortaleza, en la vida práctica que no está exenta de los males reales, puede derivarse o hacia la desesperación originada por el hastío vital, o hacia la temeridad originada por el optimismo instintivo.

 

4.-RELACIÓN ENTRE FORTALEZA Y VIOLENCIA.

 Una  frase que se escucha muchas veces es la que afirma:,  tal persona tiene un carácter fuerte, o es un hombre de carácter o mi madre tiene mucho carácter etc. el significado que se da en la mayoria de los casos  a estas locuciones  aplicadas a personas  calificadas de poseer un carácter fuerte; es que son  dominantes. Todo tiene que ser como ellos quieren en el momento que lo desean. Y por estos rasgos del carácter se les atribuye la supuesta fortaleza.

            Y estas personas, evidentemente, no tienen un carácter fuerte, sino todo lo contrario, muy débil, pues son presas de sus emociones, de sus impulsos, de sus caprichos. El carácter débil es excitable, tornadizo, manipulable, con facilidad se le saca de sus casillas. También, poco tolerante de  las frustraciones, impresionable, sugestionable, emocionable, dubitativo, etc.  

            El carácter positivamente  fuerte, dotado de la virtud de la fortaleza ,es el que tiene capacidad de adaptación ante las diversas situaciones,   que hace en cada momento lo debido, es capaz de inhibir sus impulsos, si la situación lo requiere, es dueño de sí y no una víctima de sus emociones, no es violento en sus manifestaciones de ira, reconoce sus limitaciones y su fortaleza, y tiene en cuenta las opiniones de los demás aun cuando no muestren puntos de coincidencia con las suyas.

En conclusión, la virtud de la fortaleza no es fuente de un trato violento hacia los demás , la violencia en las relaciones no es signo de fortaleza sino más bien de debilidad.

Hay otro tipo de violencia que se puede decir que está en la misma entraña de la fortaleza: es la violencia que uno tiene que ejercer sobre sí mismo, controlando sus malos impulsos, venciendo sus inclinaciones  a hacer  siempre lo más fácil. Naturalmente  este tipo de violencia  si nace de la virtud de la fortaleza.

MAGAHTMA GANDHI

 5.- FORTALEZA Y PERFECCIÓN HUMANA.

 Uno de los efectos de la fortaleza es ayudar al logro de la perfección de la persona humana, en cuanto humana. La persona humana es el único ser de la creación que tiene a su cargo la realización de su ser, a quien no se le da hecho lo que puede ser, sino que debido a su libertad tiene que afrontar la tarea de hacerse a sí mismo por el desarrollo de sus posibilidades  implícitas en su esencia.

            Este objetivo , como dice la experiencia , no es nada fácil, al hombre o a la mujer no se le regala nada .

            Practicar la fortaleza es, algo que  nos sirve en la vida cotidiana para ayudarnos a hacerle frente a dificultades o a peligros que pondrían en riesgo nuestro real ser de personas.

            La perfección humana de la que hablamos se puede alcanzar en el ejercicio de cualquier ocupación , porque se trata de la perfección moral, por eso el prototipo de la humanidad, dígámoslo,  es el santo, como decía Sócrates frente sofistas, el hombre virtuoso. Fortaleza es fortitudo mentis, pues consiste en una actividad fortísima del alma para adherirse firme y constantemente al bien, a pesar de las dificultades, al  Bien con mayúsculas, al bien propio y especialmente a al bien de los demás.

            Por otro lado la fortaleza es necesaria para el ejercicio de cualquier otra virtud, cualquier virtud moral tiene sus propios peligros, sus propias dificultades  y para solucionarlas necesita ser fuerte.

            Finalmente  la fortaleza en cuanto ayuda , a ser el que eres, a la realización de la persona humana es también la raíz de la felicidad correspondiente a la persona humana: ” llega a ser el que eres. “

            Por todo ello la necesidad de educar en la virtud de la fortaleza. Un mundo hecho de santos sería un anticipo del Reino de Dios. Como decía Lenin : Hacen falta muchos Franciscos de Asís para implantar el comunismo.

            O mejor como dice el Libro de los Hechos de los Apóstoles:  “Los hermanos eran constantes en escuchar la enseñanza de los apóstoles, en lavida común, en la fracción del pan y en las oraciones. Todo el mundo estabaimpresionado por los muchos prodigios y signos que los apóstoles hacían en Jerusalén. Los creyentes vivían todos unidos y lo tenían todo en común; vendían sus posesiones y, bienes, y lo repartían entre todos, según la necesidad de cada uno. A diario acudían al templo todos unidos, celebraban la fracción del pan en las casas ycomían juntos, alabando a Dios con alegría y de todo corazón; eran bien vistos detodo el pueblo, y día tras día el Señor iba agregando al grupo los que se iban salvando. “( Hechos 2, 42-47).

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 bachillersansoncarrasco.

EN ORACIÓN EN LA MEZQUITA.

EL MATRIMONIO SEGÚN LA RELIGION ISLÁMICA. 

 Como introducción al tema diremos que los seguidores del Islam se denominan musulmanes (del árabe muslim مسلم, ‘que se somete’) los que se someten a la voluntad de Dios.  Tiene la misma raiz que la  palabra Islam que significa entre otros  ” sometimiento “  según esto la religión Islámica sería la religión del sometimiento a la voluntad de Dios, y la religión Musulmana sería la religión de los sometidos a la voluntad de Dios, dicho esto pasamos al argumento del tema que tendrá los siguientes puntos :

1.-La naturaleza del matrimonio.

2.- Quienes , con quien y como casarse en el Islam.

3.-“El rito civil.”

4.- El rito “religioso”.

5.- Las celebraciones después de la boda.

 1.-NATURALEZA DEL MATRIMONIO.

 El Corán considera que el amor entre los hombres y las mujeres es un signo de Dios.

            El Islam dice que el matrimonio es una inclinación innata al ser humano, Alá lo creó con la necesidad de tener un compañero que inspire amor, cariño y lo contenga en momentos de preocupación y tristezas.

            El hombre necesita de una compañera que cuide del hogar y de la educación de sus hijos.

            De la misma forma, una mujer necesita del hombre para que él cuide del hogar y de la educación de sus hijos que son su futuro.

            El matrimonio es la vía correcta para la continuidad de la raza y la conservación de la familia.

            El Corán hace referencia en muchas ocasiones al matrimonio como la unión entre hombres y mujeres, como complementariedad entre ambos.

             Sin embargo, otros pasajes hablan de la naturaleza fundamental de las relaciones humanas como una dualidad, no presentando una dicotomía de género. Es decir la persona humana es a la vez masculina y femenina.

             Más bien, la dualidad existiría ya dentro de cada ser. Esto afirma la igualdad fundamental de ambos cónyuges y deja lugar para una concepción sin género de las relaciones humanas.

«¡Oh, gentes! Cuidad vuestras obligaciones para con vuestro Señor, que os creó de una sola alma y a partir de ella creó su pareja, y a partir de la unión de las dos han surgido multitud de hombres y mujeres.» (Corán 4:1) Probablemente esto remite en alguna forma a la idea del Génesis que afirma que la mujer salió de una costilla de Adán.

EL PLACER SEXUAL EN EL ISLAM          

El Islam considera la sexualidad como un Tesoro, un don de Dios para toda criatura. Existen multitud de referencias en las cuales el Profeta ensalza la sexualidad.

             La práctica sexual es considerada como alimento y sueño entre «las cosas buenas que Al-lâh os ha permitido»; y en segundo lugar, el celibato y la abstinencia son consideradas como «violación de la ley de Al-lâh».

            «¡Creyentes! ¡No prohibáis las cosas buenas que Al-lâh os ha permitido!¡Y no violéis la ley, que Al-lâh no ama a los que la violan!¡Comed de lo lícito y bueno de que Al-lâh os ha proveído!¡Y temed a Al-lâh, en Quien creéis!» (Corán, 5:87-88)

            Hay quienes sostienen que el Islam asocia el placer sexual con el matrimonio, ; por ejemplo esa es la tesis de Asra Nomani en su polémica obra “Islamic Bill of Rights for Women in the Bedroom” (Derechos islámicos para las mujeres en el dormitorio). A continuación se presentan algunos ejemplos de esta postura.

            Y también las mujeres casadas (están prohibidas), a menos que sean esclavas vuestras. ¡Mandato de Alá! Os están permitidas todas las otras mujeres, con tal que las busquéis de vuestro pecunio, con intención de casaros, no por fornicar.

            Retribuid, como cosa debida, a aquéllas de quienes habéis gozado como esposas. No hay inconveniente en que decidáis algo de común acuerdo después de cumplir con lo debido. Alá es omnisciente, sabio.. (Corán 4:24)

            ¡Bienaventurados los creyentes, que hacen sus rezos con humildad, que evitan las palabras vanas, que dan el azaque, que se abstienen de comercio carnal salvo con sus esposas o con sus esclavas en cuyo caso no incurren en reproche. (Corán 23:1–6)           

“¡Profeta! Hemos declarado lícitas para ti a tus esposas, a las que has dado dote, a las esclavas que Alá te ha dado como botín de guerra …. (Corán 33:50-O)

            Se exceptúa a quienes oran, perseveran en su azalá, quienes dan de sus bienes al mendigo y el indigente, quienes tienen por auténtico el día del Juicio, quienes temen el castigo de su Señor -nadie debe sentirse seguro contra el castigo de su Señor- quienes se abstienen de comercio carnal, salvo con sus esposas o con sus esclavas -en cuyo caso no incurren en reproche.(Corán 70:22-30).

            Un matrimonio de placer, en el cual un hombre paga una suma de dinero a la mujer o su familia a cambio de una relación de esposos transitoria, es una práctica antigua que ha sido revivida en Irán en tiempos recientes.

            Los que la practican citan la jurisprudencia sharia, que indica que es una práctica permitida. Los grupos de derechos de la mujer han condenado esta práctica por considerarla una forma de prostitución legalizada.

 UN MUSULMÁN CON SUS CUATRO ESPOSAS.

2.-QUIÉNES, CON QUIÉN Y COMO CASARSE EN EL ISLAM.

            La edad núbil para las mujeres oscila según los lugares, recordando que el Profeta se casó con una niña de 9 años se puede decir que a partir de esa edad podrían desposarse las mujeres,  pudiendo haber una gran disparidad de edades, así  una niña de  10 años puede casarse con un hombre de 80. En algunos casos una niña de un año puede ser casada.

            En  Arabia Saudí ha producido gran revuelo el que una niña de 12 años haya obtenido el divorcio; de ahí que se hable de imponer una ley que no permita casarse hasta los 17 años, algo que está encontrando gran oposición porque va en contra de lo mandado en en el Islam.

            Tradicionalmente los juristas islámicos han sostenido que las mujeres solo pueden contraer matrimonio con hombres musulmanes. (  Cf.  Corán versículo 60:10 y el versículo 2:221 ).

            El Corán le permite a los hombres musulmanes contraer matrimonio con mujeres judías y cristianas, pero deben ser castas. Sin embargo la ley fiqh ha determinado que es makruh (reprochable, aunque no se encuentra prohibido) que un hombre musulmán contraiga matrimonio con una mujer que no es musulmana en un país que no es musulmán.

            La endogamia, búsqueda de pareja en el núcleo de la comunidad vecina y poligamia son comunes en algunos países islámicos. La poligamia es permitida bajo condiciones determinadas, pero no es muy popular. A las mujeres no se les permite la poliandria, tener varios maridos .mientras que a los hombres se les permite tener varias esposas, el Corán permite a los varones tener hasta cuatro esposas.

            Los esposos deben ser buenos con sus esposas y las esposas deben ser buenas con sus esposos.

            Dicho esto, es de notar que el Corán permite que los hombres golpeen a sus esposas si “sospechan de la fidelidad” de éstas, aunque menciona que, por lo menos en algunas traducciones, se las debe castigar de manera “liviana“. ( Corán: 4:34).   Se ha debatido qué significa un castigo “liviano“, existiendo diversas posturas en cuanto a lo estricto de las restricciones que impone el término “liviano“.

            Lo menos liviano es apedrear a la mujer adúltera.

            También está estipulado que los hombres poseen el derecho de utilizar el cuerpo de sus mujeres como una posesión, utilizándolo como y cuando el hombre lo desee y donde el consentimiento de la mujer no está sujeto a discusión. ( Corán: 2:223) El Corán también alienta la discusión y el acuerdo mutuo en las decisiones familiares aunque la decisión del hombre es la definitiva.

            El Corán permite el divorcio y es fácil para el hombre lograrlo por los más fútiles motivos, no así a la mujer.

 LAS NIÑAS Y EL MATRIMONIO ISLÁMICO.

3.-EL RITO “CIVIL

  Todas las disposiciones y leyes (incluidas las del matrimonio) se encuentran recogidas en su libro sagrado, el Corán, por ello la utilización que se ha utilizado ” civil ” quizás es inapropiado

            1.-“Los novios, se presentan con tres testigos ante el “sheikh”, un tipo de magistrado islámico, para realizar el contrato matrimonial”

            Aunque, como hemos dicho anteriormente, se permite tener más de una esposa, actualmente la práctica más común es tener una sola principalmente por motivos económicos Lo mismo ocurre con la “negociación” del matrimonio.

            Aunque era costumbre “negociarla” entre dos varones, el novio, y algún pariente masculino cercano a la novia (padre o hermanos), hoy en día no se sigue tanto esta práctica en bastantes lugares con mayoría musulmana.

            Lo que sí está aún vigente es el tema de la dote. Debe ser una aportación lo suficientemente “generosa” o grande, en dinero, joyas y otras cosas materiales, para garantizar la estabilidad económica futura de la familia. Según el Corán hay que dotar a la esposa con algo material, como seguridad, ya que si mañana ella se tiene que separar de su esposo, cuenta con algo para vivir.

            2.- Ya se ha dicho que los novios, se presentan con tres testigos ante el “sheikh”, un tipo de magistrado islámico, para realizar el contrato matrimonial.

            Bajo las leyes islámicas en ese momento la pareja está unida legal y espiritualmente, aunque no se haya celebrado la ceremonia de la boda..

            3.-Por ello, la novia aún regresa a su casa para planificar la “celebración religiosa” de la boda, que se suele llevar a cabo una o dos semanas después.

 BODA ANTE EL IMÁN,

4.-LA CELEBRACIÓN “RELIGIOSA” .

  La noche anterior se lleva a la novia a la alcoba nupcial para que otras mujeres le expliquen todos los detalles del matrimonio. Dependiendo de la región, las novias usan vestidos de novia tradicionales, como el caftán o salwar-kameez.

El caftán es un vestido largo hasta los tobillos, de diferentes colores, lisos o estampados, tiene dos aperturas laterales por los bordes inferiores, que según la moda van cambiando las dimensiones, en los años sesenta, setenta y ochenta eran largas hasta la mitad del muslo, aunque había mujeres que las llevaban con dimensiones normales, 30 centímetros.

            Las mangas son largas hasta las muñecas, pero el corte varía según la moda, así como su anchura que puede ser media, estrechas, anchas, o acampanadas por la parte inferior. Es parte de la vestimenta en casa convirtiéndose en el máximo exponente de su elegancia.

 DESFILE DE MUJERES CON  CAFTÁN.

Hay diferentes variantes en el caftán, vestido de diario para el hogar, elegante para recibir visitas, de lujo, para fiestas, y en este caso es el nupcial blanco, bordado, símbolo de pureza y virginidad.

            Horas antes de que se lleve a cabo la boda, la novia recibe un baño ceremonial detrás de una cortina, la cual representa la transición entre su vida de soltera y de casada.

            Las mujeres que acuden a una boda islámica acompañando a la ya esposa  deben evitar mostrar brazos, hombros, piernas y abdomen. No es apropiado acudir con ropa ajustada e incluso en ocasiones es necesario llevar un velo que cubra el cabello y la cara. En una mezquita será necesario entrar sin zapatos, teniendo cuidado de no mostrar los tobillos.

            El rito musulmán, debe ser llevado a cabo en una Mezquita, ante el responsable religioso de la misma o “Imán” (Guía, jefe o modelo espiritual o religioso, y a veces también político, en una sociedad musulmana).

            Debe presentarse el  contrato matrimonial del que hablamos antes  y debe ser certificado por el novio y su tutor “Wali”. En este caso el Wali significa un tutor, padrino, amigo intimo, literalmente valedor.

         Después se hacen lecturas del Corán y el “Wali”, pronuncia unas palabras también.

 5.-LAS CELEBRACIONES DESPUÉS DE LA BODA.

 Los festejos por tal acontecimiento (que suelen durar de tres días a una semana), suelen ser en casa de alguno de los contrayentes, también  se permite que sean en un local público (hotel, restaurante, etc.).

          La primera noche, es un festejo solo para las mujeres y la novia se viste en un vestido de ceremonial llamado “caftan” del que ya se ha hablado, y sus manos y pies se marcan con henna, tatuaje hecho con una planta con ese nombre.

         A partir de la segunda noche, se comienza con el banquete de boda (según reza la tradición, uno para el novio y otro para la novia) y se invita a familiares y amigos. En todas las celebraciones se cuenta con toda la rica tradición musulmana y su bello folclore.

         Los novios ocupan el lugar de honor del banquete, y ella luce un vestido blanco, signo de pureza y castidad. Después de hacer acto de presencia, la pareja se retira para “consumar” el matrimonio.

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