You are currently browsing the tag archive for the ‘nacionalismo’ tag.

 

LA MORAL EN EL EJERCICIO DEL PODER POLÍTICO.

El título del tema nos introduce  en una nueva CATEGORIA de Blog,en las subcategorías podrianse  tratar  materias como las siguientes:

    Que entendemos por Poder Político.

            Bases en las que se funda  tal Poder.

            Cómo llegar al Poder  político.

            Cual es el fin del Poder Político.

            Distintos sistemas en el ejercicio del Poder Político

            Los derechos del Poder Político  ante los súbditos.

            Deberes del Poder  ante sus súbditos.

            Relación entre el Poder Político y la moral.

            Las inmoralidades en el uso del Poder Político.

            Poder Político y Corrupción.

            Necesidad del un Poder Político en la sociedad.

            Los válidos del Poder Político en el siglo XXI, o la mediatizaciones de tal Poder.

Tras un Índice como el anterior, podría ponerse un largo etc. pues no en vano los Tratados  relativos a este poder han llenado las estanterías de obras que de forma específica se han ocupado  de este tema.

Todas las religiones y también la cristiana se han ocupado especialmente, y no sólo, de los problemas morales que el ejercicio del Poder Político conlleva.

Por ello, hablar del papel que  las Religiones han tenido en el ejercicio del Poder Político no sería nada ajeno a esta CATEGORÍA.

Si algún internauta  piensa que con relación a este asunto podrían abordarse otras materias, sería bien recibida cualquier  sugerencia.

Resultado de imagen de LA ESTATUA DE VELÁZQUEZ EN EL MUSEO DEL PRADO MADRID

 

LA ESTATUA DE VELÁZQUEZ EN EL MUSEO DEL PRADO MADRID.

VIRTUDES Y VICIOS Y  CONVIVENCIA SOCIAL.

El titulo del tema lo primero que nos demanda es la definición de virtud y de vicio y con ello comenzamos.

1.-Concepto de Virtud

2.- Concepto de vicios.

3.-Virtudes y vicios que influyen en la convivencia social.

4.-Las virtudes del caballero andante.

.

 1.-CONCEPTO DE VIRTUD.

La palabra virtud procede del latín Virtus, que significa fuerza, energía.

            Una definición real, con bases aristotélicas, dice que la virtud es un hábito operativo bueno.

            El hábito en general es una cualidad adquirida por la repetición de actos. Por ejemplo una persona a base de conducir una y otra vez adquiere la cualidad de conducir, hasta llegar un momento en que logra conducir fácilmente, a penas sin necesidad de pensar en los actos que integran la conducción, pues estos actos los realiza ya de forma rápida y casi mecánicamente

             Existen  distintas clases de hábitos dependiendo de la facultad humana en la que la cualidad adquirida radica, facultades sensitivas, intelectuales, volitivas etc.

            Entre los hábitos que afectan directamente a las facultades volitivas se encuentran los hábitos morales,  la virtud pertenece a esta clase de hábitos, dado que el hábito moral  es una cualidad que influye sobre el comportamiento y  perfecciona  la voluntad humana capacitándola para  hacer el bien moral: por ejemplo una persona adquiere la virtud de la sobriedad  en el comer absteniéndose de comer en exceso una  y otra vez  como cosa que perjudica su salud hasta lograr  hacerlo con facilidad y sin esfuerzo.

 .

2.-CONCEPTO DE VICIO.

 El concepto de virtud anterior, nos facilita la definición de vicio como un hábito operativo malo.

            Es pues una cualidad adquirida por repetición de actos, por ser un hábito.

            Es  un habito moral pues influye sobre el comportamiento moral haciendo que los comportamientos sean buenos o malos. .

            Es un hábito moral malo puesto que facilita el mal comportamiento y mala conducta.

3.-VIRTUDES Y VICIOS  QUE INFLUYEN EN LA CONVIVENCIA SOCIAL.
.

1.- VIRTUDES

 La Justicia.

 La justicia, una virtud esencialmente moral, regula las relaciones del hombre con su prójimo. Nos dispone a respetar los derechos de los demás, a dar a  cada cual lo que le pertenece .

             Entre las virtudes anexas a la justicia están:

             La  religión, que regula las relaciones del hombre creyente  con Dios, y lo dispone a darle el culto debido a su Creador.

            La  piedad, que nos dispone al cumplimiento de los deberes debidos a nuestros padres y a la nación o patria

            La gratitud, que nos inclina a reconocer los beneficios recibidos de los demás.

           La liberalidad, que restringe el desmedido afán por la riqueza; haciendo que las personas sean desprendidas y no tacañas y egoístas..

          La afabilidad, por la cual uno está adecuadamente adaptado a sus conciudadanos  en las relaciones sociales para tratarlos apropiadamente.

           Todas estas virtudes morales, así como la justicia misma, regula al hombre en su trato con los demás haciéndolo respetuoso, tolerante, enemigo de enjuiciar comportamientos de los demás etc.

            Pero además de estas hay virtudes morales que regulan al hombre respecto a sus propias pasiones.

             Ahora bien, hay pasiones que impelen al hombre a desear lo que la razón le ordena; de ahí que hay principalmente dos virtudes morales, a saber, la templanza y la fortaleza, cuya función es regular los bajos apetitos.

 Templanza:

            La templanza, entonces, considerada más particularmente, es esa virtud moral que modera de acuerdo a la razón los deseos y los  placeres Las clases subordinadas de templanza son:

            Abstinencia, que dispone a la moderación en el uso de la comida

            La sobriedad, que nos inclina a la moderación en el uso de bebidas perjudiciales

            La castidad, que regula el uso del sexo de forma que construya y no destruya a la persona a través de los abusos sexuales, especialmente a los menores.

            Las virtudes anexas a la templanza son:

            La humildad, que restringe los deseos desordenados de la propia valía originando la soberbia, de ella decía santa Teresa de Ávila : la humildad es la verdad.

             La mansedumbre, que vigila las reacciones airadas y fuera de tono.

           La  modestia o decoro, que consiste en ordenar debidamente los movimientos externos de la ira; a la dirección de la razón.

          El buen talante. A esta virtud se  puede reducir lo que Aristóteles llama eutrapelia, o buen ánimo, buen humor, el cual dispone a la moderación en los deportes, juegos y torneos, según los dictados de la razón, tomando en consideración la circunstancia de persona, temporada y lugar.

 Fortaleza:

            La  fortaleza, que implica cierto coraje y fuerza moral, es la virtud por la cual uno se enfrenta y padece peligros y dificultades, incluso la muerte misma, y nunca nos desalienta el miedo a perseguir el bien que dicta la razón.

            Las virtudes anexas a la fortaleza son:

            La  paciencia, que nos dispone a sobrellevar los males presentes con ecuanimidad; pues como el hombre valiente es el que reprime los miedos que lo hacen retraerse de enfrentar los peligros que la razón le dicta que debe arrostrar, así también el hombre paciente es uno que sobrelleva los males presentes de tal modo de no dejarse abatir excesivamente por ellos;

           Munificencia, la que nos dispone a incurrir en grandes gastos para realizar adecuadamente una gran obra. Difiere de la mera liberalidad en que no se refiere a gastos y donativos ordinarios, sino a aquellos que son grandes.

           La generosidad, que infunde valor para hacer participar a los demás de nuestros bienes de cualquier  clase y a reconocer los méritos y cualidades de los demás. 

2.-LOS VICIOS.

1.- Contrarios a la justicia: La injusticia.

            Se divide esta injusticia según las especies  de justicia. Por esto, la que se opone a la justicia legal, se denomina injusticia legal, o  violación de las leyes justas  y que son consideradas como delitos.

            A la justicia distributiva se opone la acepción de personas, debe estar especialmente presente en la memoria de los que detentan el poder, distribuyendo de una manera justa las cargas y los servicios entre los ciudadanos.

            A la conmutativa se oponen todos aquellos vicios, que causan algún perjuicio al prójimo: en la vida, fama, honra o bienes temporales, sea por pensamiento, palabra, u obra; como son el homicidio, hurto, rapiña, la injusta sentencia del juez, el falso testimonio, la contumelia, detracción, y otros muchos .

 2. Contrarios a la templanza: La falta de moderación.

 Los vicios opuestos a la templanza son la inmoderación (es decir, desbordar los límites de la razón en la búsqueda de los placeres , que ofusca al hombre reduciéndole a condición animal, pero también la insensibilidad que pone en riesgo la subsistencia.

            Actualmente existen numerosos mecanismos de sensualidad directa. Satisfacción de apetitos, bien por medio de agentes externos, normalmente sustancias químicas que conocemos como “drogas” que pueden tratar de desinhibir (alcohol), calmar el dolor (opioides), estimular (nicotina, cocaína, anfetaminas), provocar alucinaciones sensoriales (los diversos ácidos), animar (marihuana) o sedar (barbitúricos o benzodiacepinas).

            Satisfacción de apetitos a base de estimular repetidamente la secreción de agentes químicos internos, por medio de actividades de riesgo (adrenalina) o el coito (endorfina).

            También existe una forma psicológica de satisfacción de apetitos a base de la búsqueda de recompensas psíquicas provocadas por una tendencia a la que retroalimentan, generando un círculo vicioso.

            Hay numerosos ejemplos, desde la ludopatía hasta la vigorexia, y todas ellas se estudian como trastornos del comportamiento en psiquiatría. Se han establecido algunas bases genéticas que pueden generar una mayor predisposición a ciertas adicciones, pero ninguna de ellas se considera actualmente causante per se de las mismas.

            Existen asimismo sensualidades intelectuales (pues la materia es tanto cuerpo como mente), como la contemplación de la belleza, el estímulo intelectual, el afán de discusión o la perfección técnica de un arte humano, cuya satisfacción encauzada moderadamente hacia un orden elevado y útil, redunda en un bien, pero cuyo empleo repetido como un fin en si mismo no conduce sino a una ataraxia estéril en los deberes del hombre hacia los demás.

Cualquiera puede estar tentado a decir que cada uno es dueño de hacer lo que quiera con su propia vida y  que situaciones y acciones como las anteriores, no implican necesariamente un perjuicio de la convivencia con los demás.

Pero también cualquiera sabe que una de las obligaciones que tiene la persona humana es cuidar su propia dignidad personal, por un lado, y por otro reconocer que el daño que se produce a los demás con sus propios vicios es grande. Por ejemplo un drogadicto, un borracho, un narcisista, un fumador empedernido, un maniaco sexual etc.  altera de múltiples formas la convivencia familiar, de vecindad, la economía, los servicios sociales etc.  

3.- Contrarios a la fortaleza: La cobardía.

 Los vicios opuestos a la fortaleza son el temor o cobardía, la impasibilidad y la audacia.

             Dentro del temor se incluye el respeto humano.

            La cobardía hace que el hombre se aguante con las injusticias que se cometen en la sociedad, bien contra uno mismo o bien contra los demás.

            La impasibilidad o indiferencia que no teme los peligros reales, sólo se explica por el desprecio de la vida, por la soberbia o por la necedad.

            En este mismo orden, la audacia o temeridad se expone a los peligros sin causa justificada.

            Se cree que no es necesario detenerse en explicar de qué forma estas virtudes y vicios influyen en la convivencia social,  tanto en la relación de persona a persona como en todo tipo de sociedades: familia, comunidades , pueblos, naciones estados etc.

4.-LAS VIRTUDES DEL CABALLERO ANDANTE.

No quiero  dejar de pasar esta ocasión para presentarme ante mis internautas, la mejor presentación que puedo hacer es decir que soy un discípulo de Don Quijote que como él he estudiado la ciencia de la caballería andante,
que es una ciencia, como dice mi maestro, que encierra en sí todas, ó las mas ciencias del mundo…el que la profesa ha de ser jurisperito y saber las leyes de la justicia distributiva y conmutativa para dar á cada uno lo que es suyo y lo que le conviene:ha de ser , teologo para saber dar razon de la  christiana ley que profesa, clara y distintamente adondequiera que ,le fuere pedido: ha de ser médicoastrologo…; ha de saber matemáticas, y dexando aparte que ha de estar adornado de todas las virtudes teologales y cardinales…ha de guardar fe á Dios y á su dama: ha de ser casto en los pensamientos, honesto en las palabras, liberal en las obras, valiente en los hechos, sufrido en los trabajos, caritativo con los menesterosos, y finalmente mantenedor de la verdad aunque le cueste la vida en defendella..
 
Muchas veces he dicho …que la mayor parte de la gente del mundo está de parecer que no ha habido en él caballeros andantes, y por parecerme a mi, que si el Cielo milagrosamente no les dé á entender quan provechosos fueran en el presente, si se usaran, pero triunfan ahora por pecados de las gentes, la pereza, la ociosidad, la gula y el regalo.” ( Cap. 18, Parte II del Ingenioso Hidalgo Don Quixote de la Mancha,)
NOTA: El texto del Quijote está escrito con la ortografía propia del castellano de  la época, lo que explica las que hoy se considerarían faltas de ortografía.

QUIZÁS TAMBIÉN LE INTERESE DEL BLOG:APRENDER A COMUNICARSE EN LA VIDA CONYUGAL.

el bachiller.

LA RELACIÓN ENTRE VECINOS Y CONVIVENCIA SOCIAL.

            El título del tema nos orienta hacia donde quiere ir el presente tema tal como nosotros lo concebimos. Se trata de ver que influjo puede  tener la relación entre vecinos en la convivencia de las comunidades, pueblos y ciudades, lo primero que hace falta determinar de  de qué vecinos hablamos, por ello comenzaremos por esclarecer este término.

1.- De qué vecinos hablamos .

2.- Las contiendas entre  pueblos vecinos en el Quijote.

3.-Comentario al texto.

4.- Elementos para la buena convivencia entre vecinos.

5.- Factores negativos para la convivencia.

 6.-  La convivencia en el mundo actual.

 1.-DE QUÉ VECINOS HABLAMOS.

            Ya hemos adelantado algo  al decir  que nos referimos a los que con-viven  en las comunidades, pueblos, y  ciudades, en esta línea se puede decir  que en el lenguaje común Un vecino o vecina  (del latín( vicīnus a -um  un adjetivo de tres terminaciones o un sustantivo, vicus,  que significa literalmente villa ) es una persona que vive relativamente cerca de otra. En un sentido estricto es un término que se aplica a las personas cuyas casas están contiguas; en un sentido más amplio se aplica a los habitantes de un mismo barrio, también a los que viven en villas, pueblos y ciudades  colindantes.

 2.-LAS CONTIENDAS ENTRE PUEBLOS VECINOS EN EL QUIJOTE.

 Creo que viene aquí a cuento  registrar un suceso que D. Miguel de Cervantes  recoge en su obra cumbre ” Don Quijote de la Mancha y Sancho Panza “ dejando al lector saque las  malas consecuencias que los enfrentamientos entre vecinos pueden acaecer,  dice así el texto escrito y con ortografía  en castellano antiguo:

 «No se le cocía el pan á Don Quixote , como suele decirse, hasta oir y saber las maravillas prometidas del hombre condutor de las armas…y sentándose en un poyo, y Don Quixote junto a él, teniendo por Senado y auditorio al primo, al page, á SanchoPanza y al ventero, comenzó á decir desta manera: sabrán vuesas mercedes que en un Lugar que está quatro leguas y media desta venta sucedió que á un Regidor dél,…le faltó un asno, y aunque el tal Regidor hizo las diligencias posibles por hallarle, no fué posible.

Quince días serian pasados, segun es pública voz y fama, que el asno faltaba, quando, estando en la plaza el Regidor perdidoso, otro Regidor del mismo pueblo le dixo: dadme albricias, compadre, que vuestro jumento ha parecido. Yo os las mando, y buenas , compadre, respondió el otro, pero sepamos donde ha parecido: en el monte, respondió el hallador, le vi esta mañana, …

            En resolución, los dos Regidores, á pie y mano á mano, se fueron al monte, y llegando al lugar y sitio donde pensaron hallar el asno, no le hallaron,…Viendo pues que no parecía, dixo el Regidor que le había visto al otro: mirad compadre , una traza me ha venido al pensamiento, con la qual sin duda alguna podrémos descubrir este animal…: y es que yo sé rebuznar maravillosamente, y si vos sabeis algun tanto, dad el hecho por concluido.

            ¿Algun tanto decis, compadre,? dixo el otro, por Dios que no dé la ventaja á nadie ni aun á los mismos asnos. Ahora lo verémos, respondió el Regidor segundo, porque tengo determinado que os vais vos por una parte del monte, y yo por otra, de modo que le rodeemos y andemos todo, y de trecho en trecho rebuznaréis vos, y rebuznaré yo, y no podrá ser menos sino que el asno nos oya y nos responda, si es que está en el monte. Á lo que respondió el dueño del jumento: digo compadre, que la traza es excelente, y digna de vuestro gran ingenio, y dividiéndose los dos, segun el acuerdo, sucedió, que casi á un mesmo tiempo rebuznáron, y cada uno engañado del rebuzno del otro acudieron á buscarse, pensando que ya el jumento había parecido, y en viéndose, dixo el perdidoso: ¿es posible, compadre, que no fué mi asno el que rebuznó?.

            No fué sino yo, respondió el otro. Ahora digo, dixo el dueño, que de vos á un asno, compadre, no hay alguna diferencia, en quanto toca al rebuznar,..

            .Esas alabanzas y encarecimiento, respondió el de la traza, mejor os atañen y tocan á vos que á mí, compadre, que por el Dios que me crió, que podéis dar dos rebuznos de ventaja al mayor y más perito rebuznador del mundo:..

             Ahora digo, respondió el dueño, que me tendré y estimaré en más de aquí adelante, y pensaré que sé alguna cosa, pues tengo alguna gracia, que puesto que pensara que rebuznaba bien, nunca entendí que llegaba al extremo que decís.     También diré yo ahora, respondió el segundo, que hay raras habilidades perdidas en el mundo, y que son mal empleadas en aquellos que no saben aprovecharse dellas . Las nuestras, respondió el dueño, si no es en casos semejantes como el que traemos entre manos, no nos pueden servir en otros, y aun en este plega á Dios que nos sean de provecho.

            Esto dicho, se tornaron á dividir y á volver á sus rebuznos, y á cada paso se engañaban y volvían á juntarse, hasta que se dieron por contraseña que para entender que eran ellos, y no el asno , rebuznasen dos veces, una tras otra… mas ¿como había de responder el pobre, y mal logrado, si le halláron en lo mas escondido del bosque comido de lobos? Y en viéndole, dixo su dueño: ya me maravillaba yo de que él no respondia, pues, á no estar muerto, él rebuznara si nos oyera, ó no fuera asno; pero á trueco de haberos oído rebuznar con tanta gracia, compadre, doy por bien empleado el trabajo que he tenido en buscarle, aunque le he hallado muerto.

             En buena mano está, compadre, respondió el otro, pues si bien canta el Abad, no le va en zaga el monacillo . Con esto, desconsolados, y roncos se volvieron á su aldea, adonde contaron á sus amigos, vecinos y conocidos quanto les había acontecido en la busca del asno, exâgerando el uno la gracia del otro en el rebuznar, todo lo qual se supo, y se extendió por los lugares circunvecinos, y el diablo, que no duerme, como es amigo de sembrar y derramar rencillas y discordia por doquiera, levantando caramillos en el viento y grandes quimeras de nonada, ordenó, é hizo que las gentes de los otros pueblos, en viendo á alguno de nuestra aldea, rebuznasen , como dándoles en rostro conel rebuzno de nuestros Regidores.

             Diéron en ello los muchachos, que fué dar en manos y en bocas de todos los demonios del infierno, y fué cundiendo el rebuzno de en uno en otro pueblo de manera , que son conocidos los naturales del pueblo del rebuzno como son conocidos y diferenciados los negros de los blancos: y ha llegado á tanto la desgracia desta burla, que muchas veces con mano armada y formado escuadron han salido contra los burladores los burlados á darse la batalla, sin poderlo remediar Rey ni Roque , ni temor ni vergüenza.

            Yo creo que mañana, ó esotro día han de salir en campaña los de mi pueblo, que son los del rebuzno, contra otro lugar que está á dos leguas del nuestro, que es uno de los que más nos persiguen, y por salir bien apercebidos, llevo compradas estas lanzas alabardas que habeis visto.

            Y estas son las maravillas que dixe que os había de contar, y si no os lo han parecido, no sé otras…despues de haber salido D. Quixote  de la venta determinó de ver primero las riberas del río Ebro, y todos aquellos contornos ántes de entraren la ciudad de Zaragoza, pues le daba tiempo para todo el mucho que faltaba desde allí á las Justas.

            Con esta intención siguió su camino…hasta que al tercero, al subir de una loma, oyó un gran rumor de atambores, de trompetas y arcabuces. Al principio pensó que algún tercio de soldados pasaba por aquella parte, y por verlos picó à Rocinante, y subió la loma arriba, y quando estuvo en la cumbre, vió al pie della, á su parecer, mas de docientos hombres armados de diferentes suertes de armas,…

            Baxó del recuesto, y acercóse al esquadron, tanto que distintamente vió las banderas…especialmente una que en un estandarte ó jiron de raso blanco venía, en el qual estaba pintado muy al vivo un asno como un pequeño sardesco,…alrededor dél estaban escritos de letras grandes estos dos versos:

No rebuznáron en balde /el uno y el otro Alcalde.

            Finalmente conocieron, y supiéron como el pueblo corrido salía á pelear con otro que le corria mas de lo justo, y de lo que se debía á la buena vecindad…Los del esquadron le recogiéron en medio, creyendo que era alguno de los  que estaban de su parte…

            Don Quixote que los vió tan atentos á mirarle,..quiso aprovecharse de aquel silencio, y rompiendo el suyo, alzó la voz y dixo:..No,no,ni Dios lo permita, ó quiera: los varones prudentes, las Repúblicas bien concertadas por quatro cosas han de tomar las armas, y desenvaynar las espadas, y poner á riesgo sus personas, vidas y haciendas.

            La primera por defender la Fe católica, la segunda por defender su vida, que es de ley natural y divina, la tercera en defensa de su honra, de su familia, y hacienda, la quarta, en servicio de su Rey en la guerra justa, y si le quisiéramos añadir la quinta ( que se puede contar por la segunda) es en defensa de su patria.

             Á estas cinco causas como capitales se pueden agregar algunas otras que sean justas y razonables, y que obliguen á tomar las armas; pero tomarlas por niñerías y por cosas que ántes son de risa y pasatiempo que de afrenta, parece que quien las toma carece de todo razonable discurso,quanto mas, que tomar venganza injusta ( que justa no puede haber alguna que los sea) va derechamente contra la ley santa que profesamos, en la qual se nos manda que hagamos bien á nuestros enemigos, y que amemos á los que nos aborrecen: mandamiento, que aunque parece algo dificultoso de cumplir, no lo es sino para aquellos que tienen ménos de Dios que del mundo, y mas de carne que de espíritu, porque Jesuchristo, Dios y hombre verdadero, que nunca mintió ni pudo, ni puede mentir, siendo Legislador nuestro, dixo, que su yugo era suave,y su carga liviana: y así no nos había de mandar cosa que fuera imposible de cumplirla. Así que, mis señores, vuesas mercedes están obligados por las leyes divinas y humanas á sosegarse.

El diablo me lleve, dixo á esta sazon Sancho entre si, si este mi amo no es tólogo, y si no lo es, que lo parece como un huevo a otro».(  Cf. Cap. XXV, Par. II y Cap XXVII. Par. II.)

 3.-COMENTARIO AL TEXTO.

 En los comienzos del texto queda iniciada la ventura del rebuzno que pone por centro,  del mismo al diablo que no duerme. Ya se ve como se señala reiteradamente la presencia del diablo en la vida humana; es en este aspecto, cual otro «dios», interviniendo en las más variadas y hasta insignificantes acciones de la vida del hombre, aqui es quien ha sembrado la discordia entre los pueblos moviendo a los muchachos a burlarse de sus vecinos, los del pueblo del rebuzno.

            Destacar como se consideraba por parte de villanos y pícaros una prestigiosa habilidad el saber rebuznar. Cervantes dice a este respecto en el Coloquio de los perros: «Apode el truhán, juegue de manos y voltee el histrión, rebuzne el pícaro…, y no lo quiera hacer el hombre principal, a quien ninguna habilidad destas le puede dar crédito ni nombre honroso». (Folio 247 v.).

            Los  regidores «concejales», sin embargo se congratulan de ella: «También diré yo ahora, respondió el segundo, que hay raras habilidades perdidas en el mundo y que son mal empleadas en aquellos que no saben aprovecharse dellas».

            La historia del rebuzno pone de manifiesto una antigua realidad de enfrentamientos entre lugares y pueblos vecinos por las más diversas causas: reparto de tierras, pastos, uso del agua, pasos de ganado… No faltan enfrentamientos motivados por causas religiosas, entre el clero secular y regular por motivos jurisdicinales, entre villas por patronazgos de santos, o por el paso de procesiones por territorios vecinos… en nuestros días tales enfrentamientos se siguen produciendo por las más diversas causas, entre vecinos cuyas casas están colindantes, entre vecinos de un edificio de pisos, entre pueblos y ciudades  etc.

            Es de notar como Cervantes suele sacar moralejas de la mayor parte de los cuentos que narra, en este caso va a aprovechar  el cuento para señalar cuáles son las  condiciones de la llamada guerra justa.

            La doctrina que expone en el texto está relacionada con la que Francisco de Vitoria había explicado en la Secunda de India, éste, a su vez, está desarrollando y aplicando a los casos planteados por la conquista de América, la doctrina de santo Tomás en la Summa Theológica, II, 2, hablando de bello.

            La doctrina sobre la guerra justa está en estrecha relación, en estos autores, con el derecho a la legítima defensa, de la que toma su justificación básica, así como las limitaciones que esta legítima defensa tiene.

            El texto tiene varias citas de la Sagrada Escritura que afectan a la esencia de la moral, formalmente cristiana, Cervantes se ha ocupado, por ello, de decir que proceden de «Jesucristo, Legislador nuevo, Dios y hombre verdadero, que nunca mintió y que no puede mentir».

            La primera de estas doctrinas es la que se refiere al «amor de los enemigos y a los que nos aborrecen» contenida en el llamado Sermón de la Montaña en el que Jesús se muestra como ese nuevo legislador en el que contrapone su enseñanza a la de la ley antigua: «oisteis que fue dicho… pero yo os digo» (cf. Mateo caps 5-6-7).

             Cervantes subraya la novedad de esta enseñanza advirtiendo de su dificultad, pero recurre a una prueba que nos remite a San Pablo en la que afirma que tal dificultad es para aquellos que carecen del Espíritu de Cristo , asi como a la misma enseñanza de Jesús que, además de afirmar que «mi yugo es llevadero y mi carga ligera» (cf. Mateo 11,30), ha dicho que lo que es «imposible para el hombre es posible para Dios». (cf. Mateo cap.5).

            Esta elevada enseñanza que Cervantes pone en labios de Don Quijote, es la que hace exclamar en su interior a Sancho que su amo es un verdadero «tólogo».

            Entre las verdades que Sancho considera teológicas, se encuentra también la de la injusticia de todo tipo de venganza, lo expresa Don Quijote, de forma clara y elegante: «que tomar venganza injusta (que justa no puede haber alguna que los sea)».

            La aventura del rebuzno terminó de forma desastrosa, especialmente para Sancho, quien después de escuchar a su amo hablar como un experto teólogo, quiso corroborar sus palabras calificando las desavenencias como niñerías, y no sólo eso, sino que ilustró sus palabras mostrando también su habilidad en rebuznar, lo que fue entendido por «los del rebuzno», como una burla, que lo apalearon a su gusto.        

Don Quijote que vio como era tratado su escudero salió en su defensa, terminando por recibir tantas piedras y palos como él.

             Don Quijote salió del lugar a galope, como pudo, «encomendándose de todo corazon á Dios, que de aquel peligro le librase», seguido por el rucio de Sancho, a quien los contendientes colocaron sobre las espaldas  una gran cantidad de palos , desentendiéndose así, de amo y escudero.

Pero el enfrentamiento entre los dos pueblos no se llevó a cabo. Con lo que Cervantes probablemente quiso avalar que la buena convivencia entre vecinos requiere una buena disposición no exenta de peligro.

 4.- ELEMENTOS PARA LA BUENA CONVIVENCIA ENTRE VECINOS .

 Aunque  pienso que el texto cervantino es suficiente para plantearse el problema de la convivencia entre vecinos, añadimos algunos nuevos elementos que nos sitúen en nuestro siglo XXI.

 Entre esos elementos podíamos destacar los siguientes:

  – El respeto: Cuando establecemos cualquier tipo de comunicación con otra persona, la primera premisa es aceptar la dignidad de esta persona como tal, sin prejuicios ni discriminaciones, y entender que puedan tener pensamientos y opiniones distintos a los nuestros. Esto no implica que no podamos discutir o combatir estas opiniones, pero siempre respetando a la persona.

– La afabilidad: Un ambiente de cordialidad facilitará nuestras relaciones con los demás pero si nuestra actitud es recelosa o indiferente, difícilmente nos llevará a una convivencia satisfactoria

 – La inteligencia: En las relaciones sociales, las buenas intenciones no son siempre suficientes.

            Cuantas veces hemos visto a personas que tienen el dudoso don de la impertinencia y molestan continuamente sin ser conscientes de ello. Para tratar con inteligencia a los demás, es importante saber escuchar e intentar conocer a la otra persona y, en caso contrario, saber callar en determinados momentos..

            – La educación: Es una de las bases de una buena convivencia, y la podemos considerar como un compendio de los puntos anteriores. En nuestro mundo parece que la chabacanerìa está instalada entre las relaciones sociales como si  la buena educación en modales y formas de hablar no tuviera ninguna importancia.

            – Evitar a los otros  todos aquellos hechos que nos molestan a nosotros: ruidos, suciedad en los ámbitos de los demás, fiestas que pueden turbar el sueño, sonidos de música molestos etc. de forma que en todos nuestros actos estemos pensando en las repercusiones que puedan tener en los demás.

            – Interesarse por las situaciones duras que puedan estar pasando nuestros vecinos : enfermedades, sufrimientos de cualquier tipo, rupturas familiares, con el cuidado de no entrometerse de una manera impertinente.

            – Mostrarse siempre dispuestos a responder a las demandas que nos puedan hacer nuestros vecinos de calle, comunidad…

            -Evitar todos aquellos hechos que puedan  dañar la confianza, criticas, chismorreos, violación de  confidencias etc

-Cuidado del entorno  común: lugares públicos.

– Mantener limpia la ciudad.

-Respetar los muebles urbanos.

– No hacer pintadas en las fachadas y sobre todo en  lugares significativos por su historia, valor artístico etc.

– Respetar las señales de tráfico urbanas.

 5.- FATORES NEGATIVOS PARA LA CONVIVENCIA.

  – Los prejuicios: Estos implican una mala predisposición de antemano a la convivencia, lo que nos hará tener una actitud negativa ante los demás dificultando enormemente la relación. El prejuicio va en contra del respeto que cada persona merece.

 – La intransigencia: Convivir con los demás supone un esfuerzo en conseguir puntos de acuerdo. Para ello, todas las partes deben ceder a menudo en sus posturas. Cuando alguien nunca está dispuesto a ceder, la convivencia no es posible, se podrá producir una relación de acatamiento o subordinación, pero nunca de auténtica convivencia.

            – La falta de comunicación: “Hablando se entiende la gente” es un dicho popular realmente acertado a este respecto. Cuántas veces la falta de comunicación provoca situaciones difíciles en todos los ámbitos de nuestra vida, que podrían ser solventadas con una simple conversación.

            – Hablar y airear con otros los posibles defectos tanto personales, como en la relación.

-Los fanatismos de cualquier naturaleza: políticos, religiosos, deportivos, culturales, artísticos…

 ESPERANDO EL METRO.

6.- LA CONVIVENCIA EN EL MUNDO ACTUAL

 El ritmo de la vida actual y la revolución en las comunicaciones han creado un doble efecto: por un lado, hemos aumentado la cantidad y diversidad de personas con las que nos relacionamos, pero por otro, la calidad de la relación entre las personas se ha hecho más superficial y más utilitarista.

            La vida en las ciudades tiene como común denominador hoy en día la falta de tiempo. Las prisas y el estrés no son buenos aliados para la convivencia. La relación con nuestros vecinos, en muchos casos, se limita a un saludo de rigor y la convivencia familiar se resiente del cansancio de la jornada laboral.

– La masificación que hace que las personas sean como objetos con los que te rozas, que nos impiden la vista, que nos estorban para caminar …

( Cf http://www.pulevasalud.com › … › Cómo lograr una buena convivencia‎)

 QUIZÁS TAMBIÉN LE INTERESE DEL BLOG: EL NACIONALISMO COMO FACTOR DE DISCRIMINACIÓN.

el bachiller.

 

LA DIVERSIDAD CULTURAL Y  CONVIVENCIA CIUDADANA.

 Para   el desarrollo del tema empezaremos analizando algunos elementos relacionados con el concepto de cultura.

            Este será el esquema que seguiremos:

1.- Definición  de cultura.

2.- La cultura como elemento constitutivo del ser humano.

3.-Hay una diversidad cultural que permite hablar de culturas más o menos desarrolladas.

4.- Culturas y dignidad de la persona humana.

5.- Culturas y convivencia social.

6.-El diálogo intercultural.

 1.-DEFINICIÓN DE CULTURA.

 Varias son las descripciones y definiciones que se dan de la misma, nosotros partimos de la siguiente: La cultura es el conjunto de elementos de índole material o espiritual, que incluye los conocimientos, las creencias, el arte, la moral, el derecho, los usos, las costumbres, y todos los hábitos y aptitudes creativas del hombre que transforman el entorno y éste entorno  repercute a su vez modificando al  hombre que  vive en el mismo,  en su condición de miembro de la sociedad.

 2.- LA CULTURA  COMO ELEMENTO  QUE CONSTITUYE A LA PERSONA HUMANA.

 Afirmar que la cultura es un elemento que constituye a la persona humana, es decir que el hombre no puede vivir sin cultura, en un doble sentido bien porque es  creador  de cultura social  o bien porque es  un producto de la cultura al estar instalado por  su propia naturaleza en una  comunidad o sociedad que tiene una cultura que él  no ha creado.

            El hombre es un ser social por naturaleza, la persona humana por ser un ser con inteligencia , libertad, capacidad  de decidir, de querer , amar… está necesitado  del otro,  para poder realizar su propio ser, el hombre es social por naturaleza; es decir, que el origen, causa eficiente o fundamento de la sociedad radica en la propia naturaleza humana que tiene en la sociabilidad una de sus características esenciales. Existe, pues, una inclinación natural del hombre a vivir en sociedad.

            Ya a los griegos les resultaba imposible concebir al hombre en estado de aislamiento. Aristóteles señaló que el hombre es por naturaleza politikón zôion, animal social y político. El ser humano nace ubicado en una familia y en una sociedad civil determinada por necesidad natural. Los hombres necesitan de los demás para alcanzar sus propias perfecciones individuales. Esta perfección, desde el punto de vista finalista, no puede lograrse en la soledad, puesto que el hombre aislado no puede bastarse a sí mismo.

COLMENA . NADA QUE VER CON LA COMUNIDAD HUMANA.

            El término sociedad es utilizado indistintamente para referirse a comunidades de animales (hormigas, abejas, topos, primates…) y de seres humanos.

            La diferencia esencial existente entre las sociedades animales y las humanas es, más allá de su complejidad, la presencia de cultura como rasgo distintivo de toda sociedad humana.

                En consecuencia si el hombre es social por naturaleza y si la cultura es  una característica  de la sociedad humana, podemos concluir  que la cultura humana es un factor constitutivo de la persona humana.

3.-SE PUEDE  HABLAR DE CULTURAS MAS Y MENOS APTAS  PARA EL DESARROLLO  Y PROGRESO HUMANO.

  Las culturas del mundo son tantas como son variadas; cada continente, cada región se ha desarrollado a su propia manera, con sus propias costumbres, valores y cultos. Sin embargo, con la modernidad ha llegado la globalización y hay  un choque entre el ideal cultural occidental y muchas de las culturas de oriente.

            Algunos promueven la idea de que la cultura occidental es el máximo faro de progreso y que por tanto debería ser exportada a todo el mundo, viendo muchos de los otros modelos culturales como atrasados e incluso barbáricos.

             Otros consideran que la diversidad es característica esencial de la humanidad, y que difícilmente una sociedad puede asignarse a sí  misma la superioridad moral absoluta como para considerarse con el derecho de imponer sus valores como universales.

  CULTURA OCCIDENTAL.           

Lo que nos lleva a varias preguntas:

            1.-¿Se pueden considerar ciertas culturas inferiores o superiores en relación con otras?

            2.-¿Que haría que una cultura se pudiese considerar como superior o inferior?

            3.- ¿Consideras aceptable la idea de que una cultura “superior” se le imponga a quienes no tienen  parte de ella?

            Respondemos a estas preguntas:

            1.-En cuanto a la primera decir de forma genérica  que se pueden calificar  a  ciertas culturas como inferiores con relación a otras que se podrían calificar como superiores.

            2.- En cuanto a la segunda decir que, en abstracto, lo que permite calificar a  una cultura como superior es su  mayor o menor aptitud para cumplir con la finalidad que tienen  todas las culturas, que es, permitir el  desarrollo de las capacidades  de las cualidades y posibilidades humanas, a la vez que satisface  mejor sus necesidades  y son  más acordes con la dignidad de la persona.  

            3.- Una cultura que por los motivos que sea admite que una cultura se pueden imponer por la fuerza y   de forma obligatoria a las personas o grupos, sólo por ese motivo habría de considerarse inferior, pues la libertad  humana es un elemento que constituye a las personas siendo, a la vez  raíz y fundamento  de la creación cultural.

            Como se ve hemos utilizado en las respuestas términos como en abstracto, en general , si hablamos  de culturas concretas, por ejemplo, la occidental, frente a la oriental , hay que decir que ninguna cultura concreta  es superior a otra de forma absoluta, aunque lo pueda ser  de forma relativa, es decir,  de los varios elementos que constituyen   las culturas, unos pueden ser superiores   en unas culturas y en otras inferiores, y al revés una cultura que es inferior, por ejemplo , en  los factores económicos, puede ser superior  en los  elementos morales, comunitarios etc.

 4.- CULTURAS  Y DIGNIDAD DE LAS PERSONAS .

 Existen culturas  que  admiten elementos contrarios a la dignidad de la persona.

            La persona humana  tiene una naturaleza humana , entendiendo por tal la capacidad para obrar, pues la naturaleza es el principio de actuación de una sustancia, desde este punto de vista la persona humana  tiene una naturaleza racional, es decir que tiene la capacidad para pensar, por ello está dotada de entendimiento,  y derivada de esta capacidad tiene la capacidad de decidir libremente y para ello está dotada de voluntad.

            Desde el punto de vista de la filosofía clásica y la corriente moderna de los personalismos, la dignidad en cuanto bien o valor procede de la esencia propia de cada  ser, por ello el fundamento de la dignidad de la persona nace de la propia esencia de la naturaleza humana lo que nos llevar a concluir con certeza: 1.- que la dignidad de las personas es propia de todos los seres humanos;  2.- que no admite distintos niveles, es igual para todos; 3º que no es enajenable, de ahí que bajo ninguna circunstancia pueda quitársele  a ninguna persona humana.

            Es conveniente entonces precisar que la dignidad es un fundamento ontológico del que no se puede prescindir por ser consustancial a la persona. Los tratos inhumanos y degradantes, e incluso la esclavitud no privan a los hombres de su dignidad, como tampoco el placer o el dolor la aumentan o la disminuyen.

            El trato irrespetuoso con el ser humano degrada a su agente porque lo convierte en inmoral pero en modo alguno arruina la dignidad de la persona objeto del mismo.

            De esta forma, la dignidad sirve de rasero para estimar como humana o inhumana un tipo de conducta, una cultura, unas costumbres etc. de ahí que cualquier atentado contra ella signifique la deshumanización de quien la practica.

            Ello explica que la dignidad haya sido adoptada como fundamento de todo el plexo de derechos subjetivos reconocidos al ser humano.

            Por este motivo pueden tacharse de inhumanas determinadas culturas bien porque niegan que todas las personas tienen la misma dignidad, o porque admiten distintos niveles en la dignidad de las personas, no siendo igual para todos, o porque admiten  que la dignidad  es enajenable pudiéndosele quitar .

            Se ha dicho en el titulo del párrafo ,  que hay culturas que objetivamente hablando… pues alguien podría decir que desde el punto de vista subjetivo quienes  tienen  este tipo de cultura  afirmarían   no va en contra de la dignidad de las personas.

5.- CULTURAS   Y CONVIVENCIA SOCIAL.

La convivencia social no puede fundarse en comportamientos que violan los derechos humanos.

            En consecuencia, dichas culturas, al menos en lo que se refiere a la violación de los derechos humanos , deben declararse inservibles para la convivencia social y a su vez, no aptas  para entablar con ellas un diálogo intercultural  desde la equiparación  entre las culturas dialogantes.

             Nombramos algunos de los derechos que algunas culturas violan en la actualidad:

 a)  LA PENA DE MUERTE,  EN CUANTO ATENTADO A LA PERSONA HUMANA.

            Aproximadamente, la mitad de los países del mundo mantienen en sus legislaciones la pena de muerte. Sin embargo, cada día son más numerosos los países que apoyan su abolición, porque la consideran como un atentado contra el derecho fundamental de todo ser humano a la vida.

            El derecho de la sociedad a la legítima defensa no quiere decir que deba acudir a la pena de muerte como el único medio para disuadir a los criminales.       

Está comprobado que la pena de muerte no disminuye los asesinatos, pero lo que sí está demostrado es que, muchas veces, se ha matado a inocentes y esto sí hay que evitarlo a toda costa.

            Además, en algunos casos, los criminales pueden regenerarse en prisión y llegar a ser buenos ciudadanos.

            En USA, por ejemplo, de 1977 a 1998 han ejecutado a 487 reos. Actualmente hay 3.517 condenados a muerte. El año 1997 fueron ejecutados 74 (47 en el Estado de Texas). En este Estado, el 3 de Febrero de 1997 fue ejecutada Karla Tucker, convertida en la prisión, a pesar del clamor mundial para su absolución.

UN ACTO ESENCIALMENTE IN-HUMANO.

 b) EL ABORTO PROVOCADO.

            Es un gran atentado contra la vida de seres humanos inocentes, indefensos y todavía por nacer. Frecuentemente, son los propios padres quienes deciden la muerte, como si tuvieran derecho a decidir quién puede vivir o morir.

             Cada año son cerca de setenta millones de seres humanos que son abortados.      Con relación a las técnicas para practicar el aborto, debemos decir que son, ciertamente, salvajes. En el método de succión, se introduce un tubo por la vagina y se aspira el feto hasta que es sacado del útero completamente desmembrado.

            La dilatación y el legrado consisten en introducir un cuchillo curvo en el útero y se despedaza al niño para poder sacarlo a pedazos.

            Otras veces, se aplica una inyección de una solución concentrada de sal para que muera el niño y la madre lo dé a luz ya muerto.

            O la histerectomía, que se practica en los últimos meses, con cesárea, para sacar al niño y aprovecharlo, como si fuera un animalito, para la confección de fármacos y cremas.

            Sólo por la inhumanidad del modo como se realizan los abortos , éste  debía ser considerado como un crimen que atenta contra la dignidad de la persona, en primer lugar  del  ser objeto del aborto,  pero despues de los  miembros y familiares de la mujer que aborta, los médicos y cooperadores que realizan el aborto, a quienes se podrían calificar de personas inhumanas.

 c) .-LA EUTANASIA ACTIVA.

  Es otro grave atentado contra el derecho a la vida. Nadie tiene derecho a disponer de la vida de otro y ni siquiera de su propia vida.

            No se puede hablar de matar “por piedad” a los niños que nacen con graves deficiencias o a los ancianos en estado terminal o a quienes estén ya desahuciados, quizás sea más exacto hablar  de egoísmo de diversas personas con el fin  de evitarse sacrificios, dispendios económicos, o intereses diversos.  

            En una palabra, hablar de egoísmo, que procura librarse de todo lo que le molesta, porque falta, precisamente, piedad y amor. Frecuentemente, se dan casos de familias que deciden interrumpir tratamientos sencillos y poco costosos como el equipo de oxígeno o la sonda para alimentar al enfermo, para que muera “de una vez”.

 d).- LA ESCLAVITUD.

 Lo triste es que aún hoy día sigue existiendo la esclavitud en algunos países .Y todavía existe la trata de blancas, de mujeres usadas contra su voluntad como prostitutas. Así fueron usadas muchas mujeres orientales, esclavas sexuales del ejército japonés durante la segunda guerra mundial. En la actualidad  es frecuente esclavizar a mujeres  que desean inmigrar a países en busca de un mejor estado de vida.

             Peor aún  es la esclavitud de niños para el placer de los pederastas o la “adopción” de niños pobres, para hacer de ellos donadores de órganos en países ricos.

            La esclavitud actual reviste distintas formas, a veces solapadas como prostitución o contratos “libres” de trabajo que son una especie de trabajos forzados.

e).- LA PORNOGRAFIA

 Es otro grave atentado contra la dignidad de las personas. A través de revistas, videos, películas y espectáculos pornográficos se va fomentando el libertinaje sexual con todo lo que conlleva de degradante para la persona y de disgregación para las familias. En muchos casos, la pornografía actúa como cómplice indirecto de graves agresiones sexuales como violaciones, secuestros, adulterios, etc.

            La pornografía lleva al menosprecio de los demás y a verlos sólo como objetos de placer, suprimiendo la ternura y el verdadero amor. De ahí la grave responsabilidad de quienes tienen en sus manos, como propietarios o directores, los medios de comunicación social, ya que pueden manipular las conciencias de mucha gente fácilmente influenciable

.

 f) .- LA VIOLENCIA Y LA GUERRA.

 Son incontables las formas de violencia y tortura que la maldad humana ha podido inventar para hacer sufrir a otros seres humanos. Desde la violencia doméstica hasta los atentados terroristas, desde las violaciones sexuales hasta las torturas más sádicas, desde el asesinato sin piedad de personas por la diferencia  en las creencias religiosas,  hasta el genocidio de poblaciones enteras.

Por eso, es inmoral el uso de bombas de gran poder destructor o los bombardeos indiscriminados, que matan muchos seres inocentes. En la actualidad sigue viva una cultura de la violencia, frente a una cultura de la paz, en la mayoría de las naciones.

 g).- INJUSTICIAS SOCIALES

Hay muchas clases de injusticias sociales, una de las más palpables es la del salario injusto, pues muchos patrones ven al trabajador como un objeto y a su trabajo como una mercancía, que ellos compran al mejor precio. Por eso, cuando hay poco trabajo y mucha demanda, pueden abusar de los trabajadores indefensos, que tienen que trabajar en lo que sea al precio de lo que sea.

            Existe  en la actualidad, como efecto de la globalización una injusticia que los  países ricos cometen contra los pobres, admitiéndose como legal todo tipo de  colonización  económica, compra de terrenos  enteros en los países africanos, de materias primas…

  h).-DETERMINADOS COMPORTAMIENTOS  DE LA SHARÍA.

 La Sharía  traducida del árabe significa  “vía o senda del Islam

             Dentro de la sharía existe un tipo específico de ofensas conocidas como hadd.   Son comportamientos  castigados con penas severas, tales como la lapidación, los azotes y aun la amputación de una mano. Sin embargo, no todas estas penas se adoptan universalmente en los países islámicos.

            Algunos países, como por ejemplo Arabia Saudí, afirman vivir bajo el imperio de la sharia en toda su pureza, y aplican las penas mencionadas ante las ofensas hadd.       En otros, como por ejemplo Pakistán, no ocurre lo mismo. La mayoría de los países del Oriente Próximo, incluyendo a Jordania, Egipto, Líbano y Siria, no han adoptado las ofensas hadd como parte de sus legislaciones estatales.

            Las ofensas hadd implican penas específicas. Las transgresiones incluyen relaciones sexuales fuera del matrimonio (adulterio), relaciones sexuales con personas del mismo género, acusaciones falsas, consumo de bebidas alcohólicas, robo y asalto en rutas. Las ofensas sexuales conllevan una pena de lapidación o azotes, mientras que el robo está penado con la amputación de una mano.

            Muchos países islámicos definen al adulterio y al consumo de alcohol como ofensas criminales, pero no como ofensas hadd, por cuanto que no conllevan penas tan terribles. Esos actos ilegales se castigan con penas de prisión.

            La sharia, además, incluye como graves faltas  a la homosexualidad, la desobediencia de las mujeres hacia la autoridad del padre o el esposo, las relaciones con infieles (kafir, los pertenecientes al mundo no islámico) y el incumplimiento de las normas de vestimenta de las mujeres (hiyab), a las que, en caso de incumplimiento, se considera inmorales y culpables en caso de violación.

i) EL DELITO ECOLÓGICO.

  Prácticamente desde los orígenes de la humanidad,  ésta se ha considerado como dueña absoluta de la naturaleza y del cosmos, utilizando sus recursos  de todo orden como si de un bien propio, creado por el mismo.

            Hoy está reconocido de forma teórica  la existencia de delitos contra la naturaleza, pero lo que es un contrasentido es que pueblos que proclaman la necesidad del respeto a la naturaleza, cuando llega el momento dejan, por ejemplo, de firmar convenciones y tratados que intentan que la naturaleza,  sea protegida.

6.- EL DIALOGO INTERCULTURAL.

 a) Con culturas que violan derechos humanos.

 Establecer un diálogo intercultural  con culturas que violan los derechos humanos   produce más resultados  negativos que positivos, pues en primer lugar puede afianzar la creencia de los defensores de tales culturas que las mismas están  en paridad con  las que se establece el diálogo y que no atentan  contra tales derechos , en segundo lugar  hay que partir de que la evolución hecha desde el interior de estas   culturas, es la mejor regeneración de las mismas; en tercer lugar porque el rechazo frontal de  determinadas culturas  hace que  se reafirmen en sí mismas, llegando a atacarlas de forma violenta.

            En una sociedad globalizada como la actual, el influjo sobre otras culturas no requiere necesariamente  un diálogo directo con ellas, puesto que hay otros canales con los que puede establecer una relación : medios de comunicación, intereses económicos etc, hoy resulta prácticamente imposible vivir completamente aislado en un mundo globalizado.

 b) La relación intercultural 

Una de las prácticas que permiten la evolución progresiva de la cultura es el contacto con otras culturas. Pero los contactos entre culturas pueden tener características muy diversas. En la actualidad se apuesta por la interculturalidad que supone una relación respetuosa entre culturas.

            Cuando las personas se encuentran ante formas de vida, creencias, conductas y costumbres distintas a las suyas, reaccionan de múltiples maneras.

            Nos fijamos en dos de ellas, en primer lugar del etnocentrismo.

 

1.- El etnocentrismo y las relación entre culturas.           

 Es la actitud adoptada por los que juzgan y valoran la cultura de otros grupos desde criterios o creencias de su propia cultura, convirtiendo a esta última en la medida para valorar y jerarquizar a las restantes.

             Así, desde la seguridad de que la suya es la única buena, se desprecian y critican los elementos culturales diferentes y “extraños”.

            De esta postura se siguen, al menos, dos consecuencias: en primer lugar, la falta de comprensión, porque el etnocentrista no puede comprender a los que no comparten su modo de vida; en segundo lugar, la radicalización del sentimiento de cohesión con el propio grupo, que hace a sus miembros sentirse superiores a los demás,  con lo cual adoptan con respecto a ellos, o bien una actitud paternalista, o bien una actitud   agresiva atacando costumbres y en otros casos hasta agresiones a personas.

            De esta forma el etnocentrismo se convierte en un factor que impide la convivencia.

2.-La interculturalidad y la relación entre culturas.

 El concepto de interculturalidad apunta a describir la interacción entre dos o más culturas de un modo horizontal y sinérgico. Esto supone que ninguno de los conjuntos se encuentra por encima de otro, una condición que favorece la integración y la convivencia armónica de todos los individuos.

            Cabe resaltar que este tipo de relaciones interculturales supone el respeto hacia la diversidad; aunque es inevitable  la presencia de conflictos , éstos se resuelven a través del respeto, el diálogo y la concertación.

            Pese a que la idea de interculturalidad nació hace relativamente poco, no fueron pocos los investigadores de la comunicación, la antropología, la sociología y el marketing que han trabajado sobre el concepto.

            La noción se diferencia del multiculturalismo y del pluralismo por su intención directa de promover el diálogo y el acercamiento entre culturas.

            Hay que tener en cuenta que la interculturalidad depende de múltiples factores, como las distintas concepciones de cultura, los obstáculos comunicativos, la carencia de políticas estatales, las jerarquías sociales y las diferencias económicas.

            Además, de acuerdo a la perspectiva con la que sea observada puede entenderse de una u otra forma. Por ejemplo si se analiza el concepto desde la ética  podemos descubrir que la forma en la que ésta se involucra en el enraizamiento de los valores sociales es a través de la promoción del respeto de la diversidad, donde cada persona tiene derecho a ser como desea y el mismo paradigma vale para los colectivos.

OBLIGADO A DECIDIR DESPUÉS DE LA DELIBERACIÓN.

             La ética intenta inculcar valores afines  para construir sociedades democráticas, integradas y donde la armonía sea protagonista de la interacción social  comunidades, ya que a través del intercambio de una cultura variada pueden conseguirse beneficios extensos para los individuos y los grupos que conforman dicha comunidad.

            Por otro lado, si el análisis lo realizamos desde cada individuo  podemos decir que tener una forma de vivir donde la interculturalidad y la integración sean baluartes indiscutibles, las posibilidades que se abrirán ante nuestros ojos serán más variadas, permitiremos entrar en contacto con personas absolutamente diferentes a nosotros sin por ello contradecir nuestra propia identidad y pudiendo enriquecernos ampliamente.

            Existen muchas formas de promover la interculturalidad en una sociedad. En primer lugar el trabajo reside en las familias, donde los niños deben criarse libremente, sin imponerles ideas o conocimientos estrictos, sino inspirándolos a pensar y perder el miedo a aquello que es diferente.

            En segundo lugar en las comunidades deben desarrollarse proyectos que busquen eliminar de forma progresiva los prejuicios y aquellas preconcepciones en torno a ciertos individuos o grupos. Por último, la integración debe promoverse desde los más altos cargos, permitiendo que cualquier ciudadano acceda a los mismos derechos sin anteponer a la esencia del ser, sus capacidades, tendencias de cualquier tipo o su lugar de origen.

            Por último, cabe mencionar que para que la interculturalidad sea efectiva es necesario que se cumplan tres actitudes básicas, como la visión dinámica de las culturas, el convencimiento de que los vínculos cercanos sólo son posibles por medio de la comunicación y la conformación de una amplia ciudadanía donde exista la igualdad de derechos.( Cf.http://definicion.de/interculturalidad/#ixzz2jt9j1XQt)

QUIZÁS TAMBIÉN LE INTERESE DEL BLOG: LAS CRISIS CONYUGALES.

el bachiller…

 

 

 

 

 

 

Categorías

A %d blogueros les gusta esto: