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LA DEMOCRACIA  REPRESENTATIVA Y SUS AMENAZAS EN EL SIGLO XXI.

INTRODUCCIÓN.

 En temas anteriores hemos hablado de las fuentes del poder político, en los temas referidos a este poder se ha dicho que el poder social  reside en el pueblo, siendo la fundamentación de la naturaleza humana que es política por naturaleza, es decir que por naturaleza tiende y está necesitada  de vivir en sociedad, la razón por la que el poder reside en el pueblo, una vez que éste se ha asociado dando lugar a una sociedad, una sociedad que, también por su propia naturaleza necesita, una organización que permita que la sociedad alcance sus fines; entre los elementos esenciales de toda organización social ,está el que en la misma exista un poder que lleve a cabo tal organización, el llamado poder político.

            En este tema abordamos  una de las formas como el pueblo transfiere este poder , así como el modo cómo se debe llevar a  cabo  el ejercicio del poder recibido

            .El título precisa que la democracia a la que nos referimos es la democracia representativa, excluyendo otros tipos de democracia especialmente la llamada democracia directa.

            El motivo principal por el que restringimos el tema a la democracia representativa, es que de hecho en este siglo XXI no existe ninguna democracia directa, sólo se dan algunos ejemplos de democracia directa , en concreto en cinco países: Canadá, Estados Unidos, Francia, Suiza y Gran Bretaña, y en  ninguno de estos casos  la utilización de mecanismos de participación  se plantea en oposición con los mecanismos de la democracia representativa. Se establece, más bien, una relación de complementariedad con las estructuras y procesos políticos existentes.

            Por otro lado al hablar de las amenazas de las democracias representativas tendremos ocasión de hablar de mecanismos de participación en orden a contrarrestar esas amenzas.

            Tal como indica el título del tema, los  aspectos a considerar se  abordarán de forma directamente negativa, al ocuparnos directamente de hablar de las amenazas de la democracia representativa. en el siglo XXI.

            Dicho esto, se desarrollará el tema de acuerdo con los siguientes puntos:

 1.-Descripción básica de la Democracia representativa.

2.-Algunas de las amenazas de la democracia representativa en el siglo XXI

3.-Algunos de las acciones que podrían contrarrestar estas amenazas.

 MORTE DA LA CIDADANIA.

1.-DESCRIPCIÓN BÁSICA DE LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA.

 Poco que decir en este apartado que, como se ve, no incluye más que una definición de lo que se entiende por democracia representativa o indirecta que se puede describir de la forma siguiente:

            La democracia representativa, también llamada indirecta, es aquella  en la que los ciudadanos permiten acceder al poder político y a ejercerlo a través de  sus representantes,  que han sido elegidos  mediante el voto de todos los ciudadanos,1.- a los que la constitución consideran aptos para votar, y  2.-han ejercido su derecho al voto,  en elecciones libres y periódicas.

            Como se ve el todos los ciudadanos puede estar restringido por lo indicado en los número 1 y dos de las líneas anteriores.

            De este modo,  el acceso al poder y el ejercicio de los poderes del Estado y la toma de decisiones deberá expresar la voluntad que los ciudadanos han hecho recaer sobre sus dirigentes.

            Cualquier forma de  democracia  en el siglo XXI para que pueda recibir tal nombre, tiene que estar avalada por la doctrina política y una forma de vida en sociedad, que enarbole los valores del respeto a los derechos humanos, consagrados por la Organización de las Nacionales Unidas, la protección de las libertades civiles y de los derechos individuales, y la igualdad de oportunidades en la participación en la vida política, económica y cultural de la sociedad.

            Así,  al hablar de la democracia representativa nos estamos refiriendo a un sistema de organización de la convivencia social  y del control del poder que significa básicamente la participación de la ciudadanía en la estructuración del poder a través de elecciones periódicas, la división de poderes y la subordinación de todos ellos así como de todos los ciudadanos a un orden jurídico-positivo, y el reconocimiento y garantía de los distintos tipos de derechos y libertades.     Asimismo, pensamos en un sistema en el cual los ciudadanos tienen derecho a hacerse oír por quienes les gobiernan, gozando así de ciertas posibilidades de control y corrección de la actuación de los poderes públicos a través de la opinión pública.

EL DESCRÉDITO DE LOS POLÍTICOS EN IMÁGENES.

 2.-ALGUNAS DE LAS AMENAZAS DELAS DEMOCRACIAS REPRESENTATIVAS EN EL SIGLO XXI.

  Enumeramos algunas de las que creemos verdaderas amenazas de las democracias  representativas:

           1.-) The Economist identifica recientemente  dos razones para explicar los males de la democracia : la crisis financiera de 2007 y el auge de la China. La primera habría expuesto serias debilidades en su sistema político y minado la autoconfianza del mundo occidental. Añadiríamos a la crisis del 2007 la que llevan sufriendo la mayor parte de los países occidentales  desde el 2011 y, de momento, al 2014.

2.-  La segunda, derivada de la primera, el hecho del despegue económico  de algunas sociedades regidas por un modelo  de poder autoritario en el ejercicio del poder, por ejemplo China.

            En otros casos la simple existencia de gobiernos populistas: Venezuela, Bolivia, que tientan a quienes , descontentos con las corrupciones de los gobiernos democráticos , buscan una mayor participación del pueblo en otros modelos.

            3.-  Las recientes  guerras emprendidas por diversas naciones, Estados Unidos, Reino Unido, Francia …  en contra de otras naciones,  guerra de Irak, Guerra de Afganistán, Libia … en nombre de la democracia y en muchos casos  de espaldas a sus propios pueblos.

   LA GUERRA DE IRAK, UN TRÁGICO Y TRISTE RESULTADO.         

4.- El fenómeno de la Globalización en el sentido económico, “la globalización“, que indica un proceso de liberalización e intensificación de las transacciones de mercados transfronterizos, a través del cual las economías nacionales y los gobiernos se vuelven mucho más vulnerables a las decisiones sobre el comercio, la inversión, los flujos financieros y los movimientos de divisas que se toman fuera de las fronteras de un país.

            En un nivel más amplio, la globalización apunta a la creciente interdependencia de la sociedad global, es así que las decisiones tomadas por la gente y los gobiernos de un lugar, afecta lo que sucede en otros en relación al medio ambiente, la seguridad física, la salud pública, los flujos migratorios, la actividad criminal, la evasión fiscal, y así sucesivamente.

            5.- En el caso de los países de la Unión Europea  la pérdida de protagonismo de los poderes públicos nacionales que se ven como  sometidos  a directrices extrañas a la estructura de poder, cultura e historia de los países integrados en la unión.

            6.- Por otra parte, y de modo paradójico la puesta en práctica de formas  descentralizadoras más o menos profundas, que tienen como finalidad acercar el poder a los ciudadanos tales como  estados federales, estados regionales, estados de autonomías… hacen que  Gobiernos locales y regionales que utilizan estos poderes descentralizados  se afirmen  contra el Estado central…

7.- Como consecuencia de lo anterior  , surgen o reviven  tendencias nacionalistas que utilizan estos poderes para postularse  contra el Estado. De este modo, muchos estados van siendo deslegitimados por la pluralidad conflictiva de identidades que a veces difícilmente se reconcilian en el marco del Estado central.

            8.- El apoliticismo y la abstención.. En la democracia representativa, la participación de los ciudadanos es parte de la esencia de la democracia pues si esta es el gobierno del pueblo , la abstención, que en muchos casos puede llegar a más de la mitad, hace que desde el punto de vista moral , la transmisión y el ejercicio del poder sea inválida, produciendo como consecuencia que el gobierno del pueblo sea ejercido por un grupo de personas que se perpetúan en el poder.

            9.- La falta de democracia en los partidos políticos que llegados al poder imponen  a sus diputados la disciplina de voto hasta el punto de poderse decir, que en algunos casos, el poder político reside de hecho en una o pocas personas, generando así la indiferencia de los votantes.

            10.- La idea de la presencia de una  corrupción democrática que conlleva la anulación o restricción de hecho de los tres poderes que se consideran como fundamentales en una democracia representativa, al quedar sometidos a través de subterfugios,  al poder ejecutivo.

            11.- La ciudadanía se siente progresivamente alejada de los políticos y de la política, considerada cada vez más como propiedad-monopolio de una elite que hace de la política una profesión distanciada de la realidad y busca la defensa corporativa de sus intereses, desfigurándose, por otra parte, la consecución del bien común.

           12.-La eficacia política en  el ejercicio del poder se rige por las expectativas de los votos de forma que la actuación del poder termina por convertirse en una política electoral permanente y no en la búsqueda del bien común.

            13.- El sistema cultural gira alrededor de la calidad de vida y del bienestar, y hay una creciente dificultad para introducir perspectivas globalmente solidarias. El propio interés  individual prima sobre la participación en actividades de transformación social y servicio colectivo.

            14.- La participación del pueblo en la construcción social,  queda restringida al ejercicio del voto, por falta de verdaderos cauces de participación.

            15.- El crecimiento de la vertiente asistencial del estado, como consecuencia de las demandas democráticas, ha llevado a una supeditación de los ciudadanos a los poderes públicos, objeto constante de las demandas sociales. Esto provoca una inhibición ciudadana, pues todo se espera del estado. Desde esta perspectiva podemos por tanto señalar que estamos instalados en la cultura de la dependencia; somos clientes de la democracia, no constructores de la misma.

 EXCLUÍDO SOCIALMENTE            

16.- El hecho de que  la pobreza y la desigualdad  se acreciente y se considere y como algo  inherente a estructura social : tiene que haber pobres. Aún en las democracias más ricas.

            Algo que es  la negación del principio de igualdad, de los derechos humanos básicos y de la posibilidad de poder tener un nivel de vida digna. La pobreza  y la exclusión social se transforma de esta manera en una dura interpelación al sistema democrático, pues es algo que va directamente en contra de la esencia de la misma sociedad cuya finalidad natural y primera es el bien común de los ciudadanos.

            17.-Como consecuencia de lo anterior surge la necesidad de replantearse el concepto de ciudadanía  pues se produce el fenómeno real de que un % de la población que vive y en muchos casos ha nacido  en una sociedad está excluido de la misma, piénsese, por ejemplo, en los más de 13 millones de personas que viven en los Estados Unidos sin haber logrado el estatuto de ciudadanía.

            18.-  La falta de una ciudadanía activa, libre, responsable y solidaria, capaz de autogobernarse, nacida globalmente del hecho de una democracia representativa carente de medios ágiles de participación.

  SOCIEDAD DE CONSUMO Y CRISIS DE LA DEMOCRACIA.          

19.-La generación de un tipo de ciudadano carente de la solidaridad necesaria que permita a los partidos políticos presentar programas de igualdad entre los ciudadanos, aún a costa de que algunos tengan que rebajar el status de bienestar alcanzado , para que otros  puedan  salir de su pobreza y exclusión.

20.- Los múltiples efectos  negativos para la regeneración y desarrollo de una verdadera democracia  que produce la corrupción de los poderes públicos .

 3.-ALGUNAS DE LAS ACCIONES QUE PODRÍAN CONTRARRESTAR ESTAS   AMENAZAS.

           Enumeramos unas cuantas:

 1.- Lograr que se haga efectiva la independencia de los tres poderes típicos de la democracia representativa: Poder legislativo, ejecutivo y judicial.

2.-Arbitrar medios eficaces  para evitar la corrupción de los poderes públicos  a todos sus niveles.

3.-Introducir en los partidos formas de democracia pura y  directa en su organización y desarrollo.

4.-Eliminar el sistema de listas cerradas y bloqueadas, introduciendo listas abiertas.

5.-Limitar el tiempo de permanencia en el poder de los dirigentes .

6.- Eliminar o reducir el número de personas aforadas que da lugar a la creación de nuevos aristócratas.

7.-Concienciar a los ciudadanos acerca de su obligación de ser actores y agentes  de la democracia  empezando por concienciar en la obligación moral   de votar.

Es imposible introducir la democracia política si no existe previamente una sociedad civil verdaderamente  democrática.

8.-Trabajar para que en la sociedad exista una ciudadanía educada en los valores democráticos en todos los campos de la vida social: familiar, cultural, religioso etc. y en valores fundamentales para la democracia como son el pluralismo, el diálogo y la tolerancia y el respeto al otro. Es imposible introducir la democracia política si no existe previamente una sociedad civil verdaderamente  democrática.

9.-A su vez , es importante educar y formar en un espíritu crítico frente a una sociedad en la que se idolatra el dinero y el tener por encima del ser.

10.-Introducir mecanismos de  participación ciudadana que dé lugar a la creación de democracias mixtas en las que, sin quitar la democracia representativa, se introduzcan elementos de las democracias directas.

11.- Por último hacer notar que la mayor urgencia en la sociedad es la de trabajar para que haya ciudadanos moralmente buenos, pues por muy buenas que sean las leyes, éstas serán inútiles si no hay ciudadanos dispuestos a cumplirlas. En este sentido quizás sea oportuno recordar la frase de Lenín que decía : Hacen falta muchos Franciscos de Asís para implantar el comunismo.

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el bachillersansoncarrasco.

 

———– ¿ CÓMO EDUCAR EN LA  VIRTUD DE LA JUSTICIA EN UN MUNDO DOMINADO POR EL EGOÍSMO ?

            Tema este difícil, con grandes implicaciones , pues la virtud de la justicia, afecta al resto de las virtudes morales.  

Lo redactaremos  ateniéndonos al siguiente esquema:

 1.- La virtud de la justicia.

2.- División y clases de justicia.

3.-Virtudes anexas a la virtud de la justicia.

4.-La educación moral  humana como base de las relaciones  humanas.

5.-¿ Cómo educar en la justicia ?

6.-Sentencias relacionadas con la virtud de la justicia.

7.-Las reglas para medir la justicia.

LA EXPULSIÓN DE LOS MERCADERES DEL TEMPLO. EL GRECO.

 1.-LA VIRTUD DE LA JUSTICIA.

 La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar al prójimo lo que  se le debe dar, lo que le pertenece.

            Se dice en esta definición:

             1. La justicia consiste en la constante  y firme voluntad, esta nota le corresponde a la justicia en cuanto que es una virtud, pues la virtud en general  es un  hábito, algo permanente, que perfecciona , en este caso, la voluntad.

            2.- De dar al prójimo: la justicia es una virtud que está orientada  hacia los demás. Es la virtud que regula nuestro trato con las demás personas. Cualquiera de las clases de justicia tiene como término a las personas, bien sea en cuanto individuos, bien en cuanto miembros de una entidad nacional, bien en cuanto miembros  integrantes de la humanidad.

            3.- ” Lo que se le debe, lo que le pertenece.” Lo que es suyo. A cada persona le pertenece en primer lugar todo aquello a lo que como persona tiene derecho, de tal forma que es a partir de esta concepción  han de surgir los derechos humanos como cuando se dice: la persona en cuanto persona tiene derecho a… pero también la determinación de lo que es una conducta, un comportamiento correcto, y a su vez  la determinación de lo que es una situación correcta.

 

2.-DIVISIÓN Y CLASES DE JUSTICIA.

            Justicia Conmutativa: . Para los tomistas seguidores del pensamiento de Tomás de Aquino  , la justicia conmutativa regula la relación de los individuos entre si.

             Para que esta relación sea justa se requiere que sea aritméticamente igual, es decir la justicia conmutativa es la igualdad o equilibrio en el intercambio de bienes entre individuos ; es justa la igualdad de trato en las relaciones comerciales, si alguien vende una casa, no sería justo que se le pagase con un par de sandalias.

            La igualdad de valor de los bienes que se intercambian es una condición básica para que el trato pueda considerarse justo. La palabra proviene del latín conmutare, que significa ‘intercambiar’, los bienes que se intercambian pueden ser de  orden material pero también de orden inmaterial,  el trabajo, ideas , inventos, patentes etc, etc.

             Justicia Distributiva: regula la relación de la comunidad con cada uno de sus miembros, dar lo que  le corresponde  a cada persona en cuanto miembro  de la sociedad,  bien según  sus derechos naturales en cuanto persona  o bien  adquiridos . Esta justicia no se atiene a la igualdad sino a la proporcionalidad, según la aportación de los miembros al bien común.

            El  deber  de dar a cada miembro lo que le corresponde  radica en los poderes públicos que ejercen tal deber  a través de las leyes justas, leyes que abarcan

            Anexo a este deber está el derecho de los poderes de poder castigar a los infractores de las leyes en cuanto los mismos perjudican el bien común de todos los ciudadanos. Este poder es llamado por algunos justicia  vindicativa.

            Justicia Legal  que regula la relación de los individuos en cuanto ciudadanos o miembros  de un pueblo con la sociedad.

        El deber de los ciudadanos se concreta en el cumplimiento  de las leyes  justas emanadas de los poderes de la sociedad .

            Justicia Social: Hoy se habla y ya a partir del siglo XIX  de un tipo de justicia denominada  social.

            De acuerdo con las clasificación aristotélico- tomista la llamada justicia social es la misma justicia distributiva en sus dos vertientes.Las funciones de la justicia distributiva  en cuanto llamada a la solución  de la llamada cuestión social podría denominarse  justicia social.

            En la actualidad esta cuestión social  alcanza unas dimensiones   completamente nuevas por el hecho de la multiplicación de las relaciones de todo tipo entre los pueblos y naciones del planeta.

            Estas relaciones pueden ser beneficiosa para el bien común de todos los pueblos  si se fundamentan en una leyes internacionales justas, pero a su vez, una gran fuente de injusticias si estas relaciones tienen como base el poderío ,  la fuerza,  y las desigualdades  de unas naciones frente a otras.

3.- VIRTUDES INCLUÍDAS EN LA JUSTICIA. ANEXAS A LA MISMA.

 Entre las virtudes anexas a la justicia están:

             La  religiónque regula las relaciones del hombre creyente  con Dios, y lo dispone a darle el culto debido a su Creador.

            La  piedadque nos dispone al cumplimiento de los deberes debidos a nuestros padres y a la nación o patria

            La gratitud, que nos inclina a reconocer los beneficios recibidos de los demás.

           La liberalidad, que restringe el desmedido afán por la riqueza; haciendo que las personas sean desprendidas y no tacañas y egoístas..

          La afabilidad, por la cual uno está adecuadamente adaptado a sus conciudadanos  en las relaciones sociales para tratarlos apropiadamente.

           Todas estas virtudes morales, así como la justicia misma, regula al hombre en su trato con los demás haciéndolo respetuoso, tolerante, enemigo de enjuiciar comportamientos de los demás etc.

 

3.-LA EDUCACIÓN MORAL HUMANA COMO BASE DE LAS RELACIONES ENTRE PERSONAS.

  Decíamos  en uno de los Temas de esta CATEGORIA:Adquirir virtudes y rechazar vicios el mejor camino para una buena educación moral, ahora queremos subrayar que hablamos de una educación moral humana, o como algunos dicen humanista.

            En este aspecto hay que decir  que en  muchos campos en los  que se   podía educar a las personas, de toda edad, clase y condición, hay verdaderos vacíos así : en los medios de comunicación, en las tertulias, en las legislaciones,  en las películas, en internet …

            Llama la atención hacer notar como algunos centros educativos  se anuncian  diciendo que en el mismo se ofrece una formación humanista, como si pudiera darse una verdadera educación sin ser humanista.

            Posiblemente con el término se quiere indicar que la educación moral, en valores humanos, en virtudes humanas ocupa  un lugar en las enseñanzas de tal centro.

            En este caso se puede afirmar que el más efectivo medio  para el logro de la justicia en todos los ámbitos de las relaciones humanas    es la educación en la justicia.

 4.-¿ COMO EDUCAR EN LA JUSTICIA?

 A la hora de  hablar del cómo educar en la justicia tenemos presentes no sólo a los niños, adolescentes y jóvenes sino a toda clase de personas.

 

A)  Virtudes y valores humanos, imprescindibles para que la justicia sea verdadera:

 Si las personas  no  conocen o no quieren conocer , las virtudes y valores humanos imprescindibles para que la justicia sea completa, difícilmente llegarán a ser unas personas justas.

            Enumeramos algunas de estas virtudes y valores con una escueta definición de las mismas:  

  Caridad: Actitud que impulsa a interesarse por las demás personas y a querer ayudarlas, especialmente a las más necesitadas cuando esta ayuda no es exigida por justicia.

Coherencia. Cualidad de la persona que actúa en consecuencia con sus ideas o con lo que dice y predica.

Compasión : Sentimiento de tristeza que produce el ver padecer a alguien y que impulsa a aliviar su dolor o sufrimiento, a remediarlo o a evitarlo.

Conciencia. Conocimiento que el ser humano tiene de su propia existencia, de sus estados y especialmente  de sus actos, expresado en el clásico  : conócete a tí mismo”.

 Escuchar. Prestar atención a lo que se oye especialmente a los avisos y consejos.

Ecuanimidad: Imparcialidad en el juicio y en consecuencia los comportamiento

 Ejemplaridad : Persona o cosa digna de ser imitada por sus buenas cualidades.

Entereza: Cualidad de la persona que afronta un problema o dificultad con serenidad y fortaleza.

Equidad. Cualidad que consiste en no favorecer en el trato a una persona perjudicando a otra, evitando favoristismo y nepotismo. Ausencia de inclinación en favor o en contra de una persona o cosa al obrar o al juzgar un asunto.

Moralidad: Cualidad por la que una persona se puede considerar moralmente buena.

            Estas virtudes  y valores son igualmente necesarios a nivel comunitario, de sociedades, pueblos y naciones.

  EL JUICIO FINAL. MIGUEL ÁNGEL. CAPILLA SIXTINA.

B). Defectos  que impiden que la justicia sea verdadera:

 Arbitrariedad :Forma de actuar basada solo en la voluntad o en el capricho y que no obedece a principios dictados por la razón, la lógica o las leyes

Atropello:Abuso o acción injusta que se comete contra una persona, causándole un grave daño o perjuicio.

Inmoralidad: Vicio por la que una persona se puede considerar moralmente mala.

Rencor: Sentimiento de hostilidad o gran resentimiento hacia personas, grupos, instituciones, etc. a causa de una ofensa o un daño recibidos

.

 EL JUICIO DEL REY SALOMÓN.

5.-SENTENCIAS RELACIONADAS CON LA JUSTICIA.

  

            Es mejor sufrir una injusticia, que cometerla.

            Hay que ser justos, antes que generosos.

            Donde hay justicia, no hay pobreza.

            Donde no hay caridad, no puede haber justicia.

            Es fácil ser bueno; lo difícil es ser justo.

            La caridad comienza en mi casa, y la justicia en la puerta siguiente.

            La injusticia hecha a uno sólo, es una amenaza dirigida a todos.

            La injusticia es horrible, ejercida contra un indefenso.

            La justicia, es la verdad en acción.

            La justicia se defiende con la razón y no con las armas.

            No se pierde nada con la paz y puede perderse todo con la guerra.

            La justicia verdadera y progresiva, nace del amor.

            No hay paz sin justicia, no hay justicia sin perdón.

            La justicia es el control de nuestras ambiciones, para evitar el conflicto continuo con los demás.

            Si quieres la paz lucha por la justicia.

            Una cualidad de la justicia es hacerla pronto y sin dilaciones; hacerla esperar, es injusticia.

            No hagas a otro, lo que no quieras que te hagan a ti.

            No hay justicia cuando el cielo se vacía de Dios, entonces la tierra se llena de ídolos.

            No hay, ni habrá justicia, sin amor.

            No juzguéis, para que no seáis juzgados.

            No puede haber justicia, si no somos capaces de ponernos en lugar del otro.

 

6.-LAS  REGLAS PARA  MEDIR LA JUSTICIA.

  La regla para medir la justicia no siempre es la ley judicial, lo es también la ley moral natural, las normas sociales y las costumbres.

            La justicia verdadera no es actuar según las leyes judiciales, pues estas pueden ser tan injustas como el que las cumple.

            De hecho, hay leyes aprobadas por referéndum, por jueces o por partidos elegidos democráticamente, que fueron y son terrorismo de Estado y sin embargo han quedado sin castigar.

            Por desgracia hay leyes que reflejan la degradación moral de la mayoría de un pueblo, principalmente cuando se aprueban por referéndum leyes racistas que crean, protegen o instigan:

Los crímenes contra la humanidad, la conculcación de los derechos humanos, la esclavitud, las guerras, las llamadas guerras santas, el aborto, la eutanasia, el consumo de drogas, la degradaciòn de la naturaleza y las desigualdades sociales, las desigualdades entre los pueblos y naciones.

TERRORISMO RELIGIOSO

Esta degradación llega a su máximo grado cuando injusticias de este tipo se hacen en nombre Dios. Algunas leyes injustas, pretenden algo tan extraño como convertir el delito en derecho.             La justicia no siempre es correcta, por lo tanto debemos cuestionarnos si tenemos obligación de acatarla, además de intentar luchar para conseguir anularla o enmendarla. No podemos ser colaboradores de las injusticias, que perjudican a la sociedad y sobre todo, cuando perjudican a los más débiles.

            La ley moral y las principales leyes humanas, han establecido que la obediencia ciega, no exime de la responsabilidad individual de las personas involucradas en los hechos. Hay un viejo refrán que dice: Tanta culpa tiene quien mata la vaca, como el que le sujeta las patas.

(Cf.http://www.es.catholic.net/educadorescatolicos/757/2415/articulo.php?id)

 

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 bachillersansoncarrasco.

           

             

LA VIRTUD DE LA  PRUDENCIA ¿ UN FRENO DEl  COMPORTAMIENTO INNOVADOR ?

            El título del Tema recoge una idea que deja en mal lugar a las personas prudentes, en cuanto que a  la prudencia  se le achaca  el  ser causa que impide la innovación,   que lleva  a huir de toda clase de riesgo,  que rechaza todo tipo de aventuras,  de buscar en lo desconocido, de  desbrozar y abrir nuevos caminos, a retardar lo que necesita una rápida solución … esta idea a nosotros nos  no va a servir para señalar el camino a seguir en este tema:

 1.- Qué no es la virtud de la Prudencia.

2.- En qué consiste la virtud de la Prudencia.

3.- Cómo educar  en la Prudencia.

 1.-QUE NO ES LA VIRTUD DE LA PRUDENCIA.

a).- La prudencia no es la indecisión. Las personas prudentes no son indecisas porque la indecisión consiste en la incapacidad de una persona para tomar una determinación o llevar a cabo una elección  entre varias acciones,  o la incapacidad para decidir.

Hay palabras sinónimas que nos pueden aclarar el significado de lo que es la indecisión, entre ellas la vacilación, irresolución, indeterminación, titubeo.

b).-La prudencia no es cobardía.  La cobardía es un vicio que comúnmente se considera como la degeneración de la prudencia, un exceso de prudencia tal, que  hace que las personas dejen de llevar a cabo una acción porque se es incapaz de afrontar sus posibles consecuencias. La valentía, que es lo opuesto, es la  energía y voluntad para afrontar situaciones difíciles o adversas.

c) .-La prudencia no es la timidez. Analizando el término desde una perspectiva etimológica, podemos decir que procede del tèrtmino latino timidus, que significa temeroso. En el diccionario de la Real Academia Española, se amplía el concepto, expresando que tímida es aquella persona encogida, corta de ánimo y a quien le cuesta muchísimo relacionarse.

d).- La prudencia no es la astucia,  pues la astucia tal como aquí la contemplamos  es la habilidad para conseguir algo, con engaño o mentiras. Son palabras sinónimas ardid, artimaña, doblez, marrullería

e).- La prudencia no es la dilación, pues dilatar es el retraso de  una actividad sin  causa para ello,  son palabras sinónimas demora, tardanza, retraso

aplazamiento…

            f).- La prudencia no es la desconfianza, pues ésta es la de fe en las personas o en algo  que produce el recelo, la cautela y la suspicacia.                   

Pasemos ya al análisis positivo de lo que es la virtud de la prudencia.

 

SOBRE LA VIRTUD EN GENERAL.

2.-QUÉ ES LA VIRTUD DE LA PRUDENCIA.

 Lo primero que se afirma de la Prudencia es que es una virtud moral De forma muy escueta y genérica  los escolásticos definen la virtud como un hábito operativo moralmente  bueno. Dicho de otra forma, es una cualidad de orden moral no innata, sino adquirida y que como tal perfecciona una capacidad natural.

            Es necesario advertir que la virtud, la “ virtus”  latina es una cualidad que perfecciona, potencia  de forma permanente a la facultad a la que se adhiere, bien sea la facultad de orden cognoscitivo, volitivo o afectivo haciendo que los actos producidos por las pontencias así perfeccionados puedan ser  mejores.

Por ejemplo si el hombre tiene la capacidad de amar, esa capacidad se potencia con la virtud de la caridad. Una persona cuya capacidad de amar se vea reforzada por la virtud amará más fácilmente, más a menudo y  con un amor más firme y mejor desde el punto de vista moral.

            La prudencia es una virtud moral intelectual que  potencia  la capacidad del entendimiento en orden  a que nuestros actos  sean  moralmente buenos .La Prudencia es una virtud para la acción.Los escolásticos la definen como “recta ratio agibilium. La regla  recta de lo que se ha de hacer.

            Según Santo Tomás, los actos o funciones de la prudencia son tres:

EL CONSEJO, por el que consulta, delibera o indaga los medios y las circunstancias para obrar honesta y virtuosamente.

EL JUICIO o conclusión sobre los medios hallados, dictaminando cuáles deban emplearse u omitirse aquí y en este momento.

EL IMPERIO u orden de ejecutar el acto, que aplica a la operación los anteriores consejos y juicios. Este último es el acto más propio y principal de la prudencia.

LA PRUDENCIA GUBERNATIVA: EL QUE QUIERA SER GRANDE ENTRE VOSOTROS TÉNGASE COMO EL MENOR.” COPIA DEL TINTORETO EN LA IGLESIA DE MIGUELTURRA.

La prudencia, asimismo, posee dos partes subjetivas: la prudencia personal, que rige los actos individuales, y la prudencia social, que se dirige al Bien Común y abarca desde la prudencia familiar a la gubernativa, pasando por la cívica, la profesional o o la militar. Todas ellas se sujetan también a los ocho partes integrales de la misma, y en el caso de la social, es fundamental para el orden y la felicidad de los pueblos.

La prudencia regula a todas las virtudes morales para  que cualquier virtud moral  se sitúe en el justo medio: la fortaleza debe ser prudente, sin pecar ni por defecto ni por exceso, así como el resto de las virtudes morales  la templanza, la justicia y todas las virtudes morales llamadas cardinales.

Se llaman así por que como el gozne ( el cardo latino ) sobre el  que giran el resto de virtudes de ellas derivadas en  las  que descansa toda la vida moral humana.

  IMAGEN LA IMPRUDENCIA: PERDIÓ MEDIO CEREBRO.          

Lo contrario de la prudencia es la imprudencia, la temeridad, la inconstancia, la imprevisión.

Además, es posible fallar en la recta aplicación de la prudencia, por precipitación, que consiste en decidir que una cosa es buena sin contar con la información necesaria; por vacilación, que es la falta de prontitud en decidirse en lo que parece obligatorio o en lo que es obvio; y por negligencia, que consiste en no decidirse a realizar lo que uno está obligado a hacer. ¿Qué más práctico, por lo tanto, que la prudencia?

 3.-CÓMO EDUCAR EN LA PRUDENCIA.

 Algunas Ideas para adquirir  la virtud de la  prudencia:

      1.-Educar y enseñar a tomar decisiones, discutiendo los pros y contras de las situaciones que se presenten.

      2.-Enseñar a observar bien, quien se detiene a observar, podrá reconocer lo bueno y lo malo y obrar en consecuencia.

      3.-Enseñar a estar abiertos a los consejos de los demás, especialmente a las personas reconocidas y valoradas como prudentes por su saber y experiencia, en

      4.- Aprender a distinguir entre lo que sucedió y lo que dice la gente que sucedió orden a que nuestra actuacion se ajuste a la realidad

      5.-Tomar  consejos de personas que tengan el conocimiento y experiencia necesarios acerca de la materia que corresponda.

      6.-Animar a pensar antes de actuar y , a no dejarse llevar por las emociones e impulsos de carácter afectivo.

      7.-Ayudar a ver las consecuencias de  un actuar sin pensar.

      7.- Aprender a  buscar una información objetiva que me permitirá decidir bien.

      8.-Aprender a cómo actuar   en diferentes escenarios.

      9.-Aprender a tener una escala de valores en orden a priorizar las acciones. .

      10.-.Aprender a circunstanciar las situaciones dado que las circunstancias pueden en muchos casos modificar la naturaleza moral de los actos.

     11.- Evitar hacer comentarios de otras personas cuando no estén presentes.

     12.-Aprender a hacer comentarios que ateniéndose a la  verdad y a la necesidad  no ofendan los sentimientos de los demás.

     13.-Aprender  a ponerse en el lugar y situación del otro.

     14.-No dejarse llevar de estereotipos.

     15.-Moderarse en el hablar de manera que las palabras sean más bonitas que el silencio, teniendo en cuenta el dicho que quien mucho habla mucho hierra, y esto en muchos aspectos.

     16.-Acostumbrarse a guardar confidencias y secretos de los demás.

 Finalizamos insistiendo en lo que se ha dicho anteriormente: quien carezca de virtudes morales, está falto de un elemento constructor de su persona, que será más pobre en posibilidades, dado que la virtud es algo que añade una cualidad o perfección a las facultades humanas de la que se carece por nacimiento.

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