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ALGUNAS CONSIDERACIONES RELATIVAS AL USO DE INTERNET.

 El sentido del tema se aclarará en  el índice del mismo que consta de los siguientes apartados:

 1.-La presencia de internet en el mundo.

2.-Internet y su valoración ética.

3.-Valores positivos de internet.

4.-Algunos aspectos preocupantes de internet.

5.-Peligros concretos del medio.

6.-Algunos delitos convencionales potenciados por internet.

7.-Fuentes del tema.

 

1.-LA PRESENCIA DE INTERNET EN EL MUNDO.

 El uso de las tecnologías de información y comunicación (TIC) en los hogares ha crecido en los últimos años, tal crecimiento, a pesar de las brechas que en la actualidad siguen existiendo , da como resultado la presencia que tiene este medio de comunicación en los hogares del mundo  tanto numéricamente hablando como su uso por razón de la edad y sexo.

Para nuestro tema nos basta saber que a finales de 2014 un 40% de la población mundial tiene internet, las brechas mas importantes que existen en estas estadísticas se refiere en primer lugar a la diferencias existentes entre los países ricos y los países pobres, así como las diferencias entre hombres y mujeres y finalmente entre las distintas  edades

Y refiriéndonos mas concretamente a España las estadísticas sobre la presencia de Internet nos da el siguiente resultado.

En el año 2014 en España, el 76,2% de la población de 16 a 74 años ha utilizado Internet en los últimos tres meses (un 77,9% de hombres y un 74,5% de mujeres). Por primera vez a nivel nacional, el porcentaje de usuarios de Internet (en los últimos tres meses) supera a los usuarios de ordenador (en el mismo periodo).

Los usuarios de Internet se han elevado en los últimos años y el valor de la brecha de género ha pasado de 5,4 puntos en el año 2011 a 3,4 puntos en el año 2014.

El uso de Internet es una práctica mayoritaria en los menores de 10 a 15 años, con un 92,3% en los niños y un 91,6% en las niñas.

Los jóvenes de 16 a 24 años son los que más utilizan Internet (un 99,2% para los hombres y un 97,5% para las mujeres).

Al aumentar la edad desciende el uso de Internet en hombres y mujeres, siendo el porcentaje más bajo en el grupo de edad de 65 a 74 años (un 31,5% para los hombres y un 21,5% para las mujeres).

Los valores más altos de la brecha de género en el año 2014 en España, corresponden a edades avanzadas, con 9,3 puntos en el grupo de edad de 55 a 64 años y 10,0 puntos en el grupo de 65 a 74 años.

En el año 2014 los porcentajes de hombres y mujeres de 16 a 74 años que en España han utilizado Internet en los últimos tres meses (78% de los hombres y 74% de las mujeres) son inferiores a los de la UE-28 (80% de hombres y 76% de mujeres).

El valor de la brecha de género es de 4 puntos tanto en España como en la UE-28. Los valores más altos de la brecha de género en el año 2014 corresponden a Austria, Portugal e Italia (con 8 puntos porcentuales).

Estas cifras  por la rapidez que se han producido permite augurar  que  en 2020 habrá 6.000 mill de usuarios de móviles, 5.000 mill de usuarios de Internet y más de 50.000 mill de dispositivos conectados a Internet, con una media de 10 dispositivos por persona (de clase media)

Estos datos nos dan el resultado del influjo que este medio tiene ya en la actualidad y más en el futuro sobre todos los aspectos de la vida humana: culturales, sociales, económicos, familiares , religiosos etc.( Cf.Encuesta sobre Equipamiento y Uso de Tecnologías de la Información y Comunicación en los Hogares. INE Estadísticas de sociedad de la información. Eurostat.)

 

2.-INTERNET Y SU VALORACIÓN ÉTICA.

 Las  características de internet, a ellas nos referimos posteriormente,  y su poder  plantea  la cuestión de si este instrumento humano puede ser usado  de espaldas a la ética .

No  hace falta hacer muchas especulaciones para dar una respuesta contundentemente  negativa. Internet no puede ser , moralmente hablando, usado de espaldas a la ética, y esto  en una ética no necesariamente particular sino en una ética cuya cuestión             básica   consiste en saber si esto está contribuyendo al auténtico desarrollo humano y ayudando a  todas las personas y a  todos los pueblos al desarrollo de los valores  derechos y deberes humanos.

Como sucede con otros medios de comunicación, la persona y la comunidad de personas son el centro de la valoración ética de Internet.

Con respecto al mensaje comunicado, al proceso de comunicación y a las cuestiones estructurales y sistemáticas de la comunicación, « el principio ético fundamental es el siguiente: la persona humana y la comunidad humana son el fin y la medida del uso de los medios de comunicación social; la comunicación debería realizarse de persona a persona, con vistas al desarrollo integral de las mismas ».

El bien común entendido como « el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos y cada uno de sus miembros conseguir más plena y fácilmente su propia perfección »— proporciona un segundo principio básico para la valoración ética de las comunicaciones sociales y en este caso de internet.

Se ha de comprender en su totalidad, como un conjunto de las metas plausibles, por las que los miembros de una comunidad se comprometen juntos, y para cuya realización y sostén la comunidad existe. El bien de las personas depende del bien común de sus comunidades.

            Como en otros muchos casos hay que afirmar que internet  tiene consecuencias, positivas y negativas para el desarrollo de las vidas humanas  individuales y  de las vida humana en la  sociedad.

 

3.- VALORES POSITIVOS DE INTERNET.

 Internet tiene un conjunto de características impresionantes.

Es instantáneo, inmediato, mundial, descentralizado, interactivo, capaz de extender ilimitadamente sus contenidos y su alcance, flexible y adaptable en grado notable.

Es igualitario, en el sentido de que cualquiera, con el equipo necesario y modestos conocimientos técnicos, puede ser una presencia activa en el ciberespacio, anunciar su mensaje al mundo y pedir ser oído.

Permite a las personas permanecer en el anonimato, desempeñar un papel, fantasear y también entrar en contacto con otros y compartir.

Según los gustos del usuario, se presta igualmente a una participación activa o a una absorción pasiva en « un mundo narcisista y aislado, con efectos casi narcóticos ».

Puede emplearse para romper el aislamiento de personas y grupos.

El constante ofrecimiento de imágenes e ideas así como su rápida transmisión, realizada de un continente a otro, tienen consecuencias,  que afectan el desarrollo psicológico, moral y social de las personas, la estructura y el funcionamiento de las sociedades, el intercambio de una cultura con otra, la percepción y la transmisión de los valores, las ideas del mundo, las ideologías y las convicciones religiosas.

            Internet ha reemplazado el tradicional correo por carta, por los correos electrónicos instantáneos, permite realizar conversaciones en tiempo real con personas de diversos lugares y además permite obtener todo tipo de información como música, videos, fotos, programas, textos .

Igualmente puedo acceder a las grandes bibliotecas de mundo, a todos los periódicos, a la mayoría de empresas, a instituciones, universidades y ha abierto una nueva y prometedora posibilidad de negocios, el llamado “comercio interactivo”.

           

 4.-ALGUNOS ASPECTOS PREOCUPANTES DE INTERNET.

 Los valores de internet pueden sin embargo convertirse en contravalores por el uso que  del mismo se haga.

Uno de las más importantes se refiere a lo que hoy se denomina « brecha digital », una forma de discriminación que separa a los ricos de los pobres, tanto dentro de las naciones como entre ellas, sobre la base del acceso o no a la nueva tecnología de la información.

En este sentido, es una versión actual de la antigua brecha entre  ricos y pobres.

La expresión « brecha digital » destaca el hecho de que tanto las personas como los grupos y las naciones deben tener acceso a las nuevas tecnologías para participar en los beneficios prometidos por la globalización y el desarrollo, y no quedarse rezagados ulteriormente.

El ciberespacio debe ser un recurso de información completa y servicios accesibles a todos, y en una amplia gama de lenguas. Las instituciones públicas tienen la responsabilidad especial de establecer y mantener sitios de este tipo.

A este respecto, es preciso tener presente que las causas y consecuencias de la brecha no son únicamente económicas, sino también técnicas, sociales y culturales.

De hecho la brecha a la que nos referimos ya se está dando, tanto a nivel de personas como a través  de pueblos. No hay nada más que asomarse a las diferencias en las  estadísticas del número de usuarios  entre los  pueblos de los distintos continentes  y así como las diferencias en la implantación entre unos países y otros.

 5.- PELIGROS CONCRETOS DEL MEDIO.

 ¿Cuáles son los principales peligros en Internet?

Para evitar los peligros que se encuentra latente en Internet es necesario conocerlos, por eso realizamos una recopilación de estos peligros para que puedas adoptar medidas preventivas y aconsejar a los menores. Internet ofrece grandes ventajas y herramientas, para disfrutar de estos beneficios, deberás evitar los aspectos negativos.

 1.-Malware.

          Es el acrónimo en inglés de software malicioso (malicious software).

El objetivo de este tipo de aplicaciones es dañar la computadora. En la mayoría de los casos, la infección ocurre por “errores” realizados por los usuarios, al ser engañados por el atacante.

Existen muchas herramientas (antivirus, antispyware) y buenas prácticas, que reducen el riesgo de infección, ante todas las variantes de códigos maliciosos: virus, gusanos, troyanos, spyware, etc.

La diferencia entre estas variantes radica en la forma en que se distribuyen: algunas veces se aprovechan de sistemas vulnerables y otras de usuarios no precavidos.

 2.-Spam

 El spam es el famoso “correo basura”.

Son aquellos mensajes que no fueron solicitados por el usuario y que llegan a la bandeja de entrada. Normalmente, este tipo de correos contienen propagandas – muchas veces engañosas – que incitan al usuario a ingresar a páginas, con ofertas “milagrosas”, cuyo contenido es potencialmente dañino para el usuario.

 3.-Scam

 Los scam son engaños o estafas, que se llevan a cabo a través de Internet.

Se realizan de diversas formas como, por ejemplo, a través de correos no solicitados (spam), así como también a través de técnicas de Ingeniería Social.

Estas últimas, intentan convencer al usuario de la prestación de un servicio cuando en realidad sólo quieren acceder a información confidencial. Un ejemplo son los mensajes falsos solicitando nuestra contraseña y clave de redes sociales a través de Internet.

 4.-Ciberacoso

 Es una conducta hostil que puede ser practicada hacia los niños. La víctima de este tipo de acosos, es sometida a amenazas y humillaciones de parte de sus pares en la web, cuyas intenciones son atormentar a la persona y llevarla a un quiebre emocional.      Estas prácticas pueden ser realizadas a través de Internet, así como también, teléfonos celulares y videoconsolas.

También denominado en inglés, cyberbullying, no siempre son realizadas por adultos, sino también son frecuentes entre adolescentes.

 5.-Grooming

 Se trata de la persuasión de un adulto hacia un niño, con la finalidad de obtener una conexión emocional y generar un ambiente de confianza para que el niño realice actividades sexuales. Muchas veces los adultos se hacen pasar por niños de su edad e intentan entablar una relación para, luego, buscar realizar encuentros personales.

 6.-Sexting

 Proviene del acrónimo formado entre Sex y Texting. Inicialmente, y como lo indica su nombre, se trataba del envío de mensajes con contenidos eróticos.    Posteriormente, dado el avance tecnológico, esta modalidad evolucionó hacia el intercambio de imágenes y videos convirtiéndose en una práctica habitual entre adolescentes y niños.

 7.-Robo de información

 Toda la información que viaja por la web, sin las medidas de precaución necesarias, corre el riesgo de ser interceptada por un tercero.

De igual modo, existen también ataques con esta finalidad. La información buscada, normalmente apunta a los datos personales. Un paso en falso ante este tipo de incidentes, puede exponer al menor de edad a la pérdida de dinero familiar o al robo de identidad.

 6.-ALGUNOS DELITOS CONVENCIONALES  POTENCIADOS POR INTERNET.

           Denominamos delitos convencionales a aquellos  que se dan dado y se dan sin la utilización de internet, pero que han encontrado en este medio una potenciación en el sentido de su  multiplicación y dificultad de persecución.

 1.-Espionaje:

 Se han dado casos de acceso no autorizado a sistemas informáticos gubernamentales e interceptación de correo electrónico del servicio secreto, entre otros actos que podrían ser calificados de espionaje si el destinatario final de esa información fuese un gobierno u organización extranjera.

 2.-Espionaje industrial:

 También se han dado casos de accesos no autorizados a sistemas informáticos de grandes compañías, usurpando diseños industriales, fórmulas, sistemas de fabricación y know how estratégico que posteriormente ha sido aprovechado en empresas competidoras o ha sido objeto de una divulgación no autorizada.

 3.-Terrorismo:

 La existencia de hosts que ocultan la identidad  del remitente, convirtiendo el mensaje en anónimo ha podido ser aprovechado por grupos terroristas para remitirse consignas y planes de actuación a nivel internacional. De hecho, se han detectado mensajes con instrucciones para la fabricación de material explosivo.

 4.-Narcotráfico:

 Tanto el FBI como el Fiscal General de los EEUU han alertado sobre la necesidad de medidas que permitan interceptar y descifrar los mensajes encriptados que utilizan los narcotraficantes para ponerse en contacto con los cárteles.

También se ha detectado el uso de la red para la transmisión de fórmulas para la fabricación de estupefacientes, para el blanqueo de dinero y para la cordinación  de entregas y recogidas.

 5.-Otros delitos:

 Las mismas ventajas que encuentran en Internet los narcotraficantes pueden ser aprovechadas para la planificación  de otros delitos como tráfico de armas , proselitismo de sectas, propaganda  de grupos extremistas, y cualquier otro delito que pueda ser trasladado de la vida real al ciberespacio o al revés.

 6.-Usos comerciales no éticos:

 Algunas empresas no han podido escapar a la tentación de aprovechar la red para hacer una oferta  a gran escala de sus productos  llevando a cabo “mailings electrónicos” al colectivo de usuarios de un gateway, un nodo o un territorio determinado. Ello, aunque no constituye una infracción, es mal recibido por los usuarios de Internet, poco acostumbrados, hasta fechas recientes, a un uso comercial de la red.

 7.-Actos parasitarios:

 Algunos usuarios incapaces de integrarse en grupos de discusión o foros de debate on- line, se dedican a obstaculizar las comunicaciones  ajenas, interrumpiendo conversaciones de forma repetida, enviando mensajes con insultos personales, etc.          Aunque la mayoría de estas conductas estan previstas por los suministradores de servicios  on-line, resolviendo el contrato  con los reincidentes, existen algunos partidarios de que se establezcan normas  para sancionar estos actos.

 7.- FUENTES DEL TEMA.

 1.-Los Peligros del Internet. Por: Ing. Jorge Hernán López Carvajal. PELIGROS. ALERTA PARA PADRES DE FAMILIA.

2.- http://www.protecciononline.com/¿cuales-son-los-principales-peligros-en-internet.

3.- elitos en Internet – Monografias.com http://www.monografias.com/trabajos28/delitos-internet/delitos-internet

4.- Ética en Internet – La Santa Sedewww.vatican.va/…/rc_pc_pccs_doc_20020228_ethics-internet_sp.html22 feb. 2002 – PONTIFICIO CONSEJO PARA LAS COMUNICACIONES SOCIALES

 

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VALORES QUE ENRIQUECEN LA PERSONA: EL VALOR DEL  AGRADECIMIENTO.

             Con la primera parte de este título ya  se ha tratado algún tema y seguiremos tratando algunos más, por ello, en éste que tiene como fin el tratar del  valor del agradecimiento, se pone como introducción lo ya dicho en otros temas.

             Estos son los puntos ya tratados:

 1.-Educación y autoeducación.

2.-Concepto de valores humanos.

3.-Acerca de la calidad de la persona.

Estos son los nuevos a tratar.

4.-El valor del agradecimiento

5.- El agradecimiento en el Quijote.

 1.-EDUCACIÓN  Y AUTOEDUCACIÓN.

            Para nuestro objetivo vale una definición o descripción de educación propia de un diccionario , en este sentido  vale la siguiente : el  fin de la educación, tal como lo han formulado los pedagogos contemporáneos (Baden Powell, Montessori, Dewey, etc.), es contribuir al desenvolvimiento armónico y completo de las facultades y aptitudes del ser humano para el cumplimiento de sus fines personales y sociales y para su propio perfeccionamiento y bienestar.

            Por autoeducación entenderíamos lo mismo pero haciendo coincidir el sujeto que educa con  el objeto de la misma.

            La noción de  autoeducación  sugiere la idea de que la educación  es algo que trasciende el tiempo, por lo que la educación humana no acaba nunca, sino que la misma ha de ser permanente.

 2.-CONCEPTO  DE VALORES HUMANOS.

             Una definición genérica de valor  como la siguiente , nos vale en principio: Los valores  son las propiedades o cualidades adquiridas  de las acciones humanas   que son objetivamente positivas para la realización de la naturaleza humana.

            En esta definición hay tres frases esenciales: son cualidades adquiridas , de las acciones humanasobjetivamente positivas, para la realización del ser de la persona.

            Esta definición de valor se acerca a la definición aristotélico-tomista de virtud entendida como : una hábito adquirido mediante la repetición de actos, moralmente   buenos que potencia las capacidades  naturales  del ser humano.

            Es de notar que los valores humanos o virtudes han de ser considerados como algo  positivo en sí mismo, con independencia  de las diversas culturas, por lo que los valores o virtudes  tienen un carácter universalmente válido.

 3.-ACERCA DE LA CALIDAD DE LA PERSONA.

            Se dice que una persona tiene calidad o carece de ella por el conjunto de propiedades que permite caracterizarla y valorarla con respecto a las restantes personas ,  bien sea con  una calidad mejor o peor que ellas.

            La calidad de las personas no afecta a los elementos constitutivos y esenciales de la persona humana, desde este punto de vista, todas  las personas tienen la misma calidad, todas las personas tienen las mismas capacidades naturales,  la misma dignidad, nacidas del hecho de ser personas.

            El  tema la calidad está relacionada con los valores o virtudes adquiridas, a través de la educación o autoeducación.

 4.-  EL VALOR DEL AGRADECIMIENTO.

           La gratitud es un valor propio de almas grandes. Agradecer significa encontrar un motivo para dar gracias. Y encontrarlo es posible si tenemos los ojos bien abiertos y el corazón despierto para descubrir los miles de gestos que nos brindan los demás a todas horas.

            Nuestro mundo necesita una buena dosis de gratitud y un poco menos de reivindicaciones. Sí: hay que pedir lo que nos falta y nos corresponde, pero sin olvidar que también hay que agradecer lo que a veces “nos ha sobrado” y lo que más valía: el amor que muchos nos regalan cada día: padres, hermanos, familiares, amigos…

            También cuando quizá perdimos la ruta: hasta el criminal más perverso puede recordar el amor que le dio su madre encanecida y temblorosa. También cuando nos abandonó la suerte y caímos “en desgracia”, y nos abandonó un ser querido, el esposo o la esposa, un hijo o una hija.

            También cuando nos cerraron las puertas y todo parecía oscuro. Sólo quien haya experimentado en esos momentos de prueba la fuerza del amor de Dios y de los que son realmente amigos puede comprender lo que significa poder decir, hoy y siempre, simplemente esta breve y joven palabra: ¡gracias!

 

5.- EL VALOR  DEL AGRADECIMIENTO EN EL QUIJOTE. Por Francisco Javier Sanzol.

 

            Para desarrollar el tema vamos a servirnos de  lo que Cervantes dice en su  más que famosa obra D. Quixote de la Mancha según ha destacado  nuestro amigo Francisco Javier Sanzol,  autor de este apartado.

             “De gente bien nacida es agradecer los beneficios que reciben” (I. 22)

             El agradecimiento o gratitud está presente en la inmortal novela. Expresiones como “Gracias a Dios”(  ) o “Gracias al cielo”(  ), son muy frecuentes.

            Me voy a fijar especialmente en tres relatos:

  LA LIBERACIÓN DE LOS GALEOTES. GUSTAVO  DORÉ

        PRIMER TEXTO. es la escena en la que don Quijote deja en libertad a los galeotes que iban a las galeras. En el camino real don Quijote se topa con una cadena de galeotes que marchan a su destino. Tras escuchar sus historias el hidalgo decide liberarlos. Lo consigue pero al pretender que los condenados se pongan en camino al Toboso para rendir homenaje a Dulcinea, uno de ellos, Ginés de Pasamonte, le responde con burlas. Al final don Quijote recibe una lluvia de pedradas como signo de gratitud.  D. Quijote dice a los galeotes:

De gente bien nacida es agradecer los beneficios que reciben, y uno de los pecados que más a Dios ofende es la ingratitud. Dígolo porque ya habéis visto, señores, con manifiesta experiencia, el que de mí habéis recebido; en pago del cual querría y es mi voluntad que, cargados de esa cadena que quité de vuestros cuellos , luego os pongáis en camino y vais a la ciudad del Toboso y allí os presentéis ante la señora Dulcinea del Toboso y le digáis que su caballero, el de la Triste Figura, se le envía a encomendar , y le contéis punto por punto todos los que ha tenido esta famosa aventura hasta poneros en la deseada libertad; y, hecho esto, os podréis ir donde quisiéredes, a la buena ventura.”

SEGUNDO TEXTO. II. 51: Carta que le envía don Quijote a Sancho cuando era gobernador de la ínsula de Barataria:

Escribe a tus señores y muéstrateles agradecido; que la ingratitud es hija de la soberbia y uno de los mayores pecados que se sabe, y la persona que es agradecida a los que bien le han hecho, da indicio que también lo será a Dios, que tantos bienes le hizo y de continuo le hace”.

TERCER TEXTO.  II. 58: don Quijote y Sancho se dirigen a Barcelona. Se encuentran con unos labradores que llevan imágenes de talla, explicando el hidalgo la vida de san Jorge, san Martín, Santiago y san Pablo. Posteriormente descubren a unas zagalas o pastoras que están recreando una fingida Arcadia. Son invitados a comer y al alzar los manteles, con gran reposo levanta la voz don Quijote y dice:

             “Entre los pecados mayores  que los hombres cometen, aunque algunos dicen que es la soberbia, yo digo que es el desagradecimiento, ateniéndome a lo que suele decirse: que de los desagradecidos está lleno el infierno.

            Este pecado, en cuanto me ha sido posible, he procurado yo huir desde el instante que tuve uso de razón, y si no puedo pagar las buenas obras que me hacen con otras obras, pongo en su lugar los deseos de hacerlas, y cuando estos no bastan, las publico, porque quien dice y publica las buenas obras que recibe, también las recompensara con otras, si pudiera; porque por la mayor parte los que reciben son inferiores a los que dan, y así es Dios sobre todos, porque es dador sobre todos, y no pueden corresponder las dádivas del hombre a las de Dios con igualdad, por infinita distancia, y esta estrecheza y cortedad en cierto modo la suple el agradecimiento.”

 

CUARTO TEXTO. I. 25: Diálogo entre don Quijote y Sancho; éste se refiere a Dulcinea.

 

             “Bien la conozco —dijo Sancho—, y sé decir que tira tan bien una barra como el más forzudo zagal de todo el pueblo. ¡Vive el Dador, que es moza de chapa, hecha y derecha y de pelo en pecho, y que puede sacar la barba del lodo a cualquier caballero andante o por andar que la tuviere por señora”

COMENTARIO .

             En la escena de los galeotes (I.22), dice don Quijote: “De gente bien nacida es agradecer los beneficios que reciben”; es un frase en la que se glosa los refranes «De bien nacidos es ser agradecidos» o «De hombre bien nacido es ser agradecido»

            La ingratitud como uno de los mayores pecados, está recogido en los tres textos; don Quijote lo llama hija de la soberbia (I. 51) e incluso, mayor pecado que la soberbia.(I.58), siendo la soberbia «Initium omnis peccati est superbia», “el comienzo de todo pecado es la soberbia” como dice el Eclesiástico (Eclesiástico, X, 15).

            La ingratitud como uno de los pecados que más ofende a Dios (I. 22), procede de un pensamiento de San Agustín: : «Ingratitudo multum Deo displicet, quae est radix totius mali spiritualis» (San Agustín, Soliloquios).

           En los textos está presente la gratitud a Dios y a los demás

.La gratitud a Dios  la vemos en el agradecimiento alas pastoras que les habían invitado a comer: ]; porque por la mayor parte los que reciben son inferiores a los que dan, y así es Dios sobre todos, porque es dador sobre todos, y no pueden corresponder las dádivas del hombre a las de Dios con igualdad, por infinita distancia, y esta estrecheza y cortedad en cierto modo la suple el agradecimiento.

             El mismo pensamiento está presente en la frese que emplea Sancho. En vez de decir ¡Vive Dios!, dice ¡Vive el Dador! (I.25). El Dador es Dios, el que da, el que entrega.

             Dios como Dador de todos los dones-tanto en el orden natural como sobrenatural-, lo expresa magníficamente San Agustín en una de sus cartas:¿Qué cosa mejor podemos traer en el corazón, pronunciar con la boca, escribir con la pluma, que estas palabras, “Gracias a Dios”? No hay cosa que se pueda decir con mayor brevedad, ni oír con mayor alegría, ni sentirse con mayor elevación, ni hacer con mayor utilidad (San Agustín, Epist., 72)

            La gratitud a los demás está presente en los tres textos: en I. 22, pide a los galeotes que le agradezcan porque les ha liberado de las galeras; en I. 51, le dice a Sancho que agradezca a los Duques por haberle nombrado gobernador de la ínsula de Barataria;  en I. 58, a las zagalas o pastoras, que tan gentilmente les habían invitado a comer.

            Un Santo del nuevo milenio nos dice sobre la gratitud a Dios:

            Acostúmbrate a elevar tu corazón a Dios, en acción de gracias, muchas veces al día. – Porque te da esto y lo otro. – Porque te han despreciado. – Porque no tienes lo que necesitas o porque lo tienes. – Porque hizo tan hermosa a su Madre, que es también Madre tuya. – Porque creó el Sol y la Luna, y aquel animal y aquella otra planta. – Porque hizo a aquel hombre elocuente y a ti te hizo premioso… Dale gracias por todo, porque todo es bueno (J. ESCRIVÁ DE BALAGUER, Camino, 36.ª ed. Castell. Madrid, 1979, n. 268)

            El agradecimiento facilita la amistad, la solidaridad, la confianza mutua; sin embargo, la ingratitud, lleva a la ruptura, al individualismo. Se puede decir que la gratitud une, la ingratitud desune.

            La vida de familia está llena de gratitud;  los padres agradecen Dios el don de lo hijos; el marido ve en la mujer un don (y viceversa), un regalo, un don que viene Dios.        Algunos problemas familiares proviene de olvidar que el cónyuge es un don, una gracia.

            Podemos decir que la gratitud humaniza las relaciones familiares, sociales, profesionales. Después de cuatro siglos y ante el 4º aniverasio de la 2ª parte de l Quijote, es importante promover en el nuevo milenio, una cultura de la gratitud.

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EL ÁRBOL DE LA CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL.

EDUCAR Y AUTOEDUCARSE  EN EL USO DEL PLACER. —–

INTRODUCCIÓN

            El título del tema expresa cual es el fin del mismo, sencillamente reflexionar acerca del modo como la persona humana puede lograr que los placeres que acompañan las actividades  humanas, sean algo que potencien su perfección y no se conviertan en un impedimento para su logro

            Esta introducción presupone que se cree que los placeres son : 1.- Algo que se da  en la vida humana; 2.- que los placeres no son un fin en si mismos,  sino un medio para el logro de un fin, y esto a pesar de que la persona humana pueda hacer del placer el fin último de su existencia;  en el tema sin embargo,  se parte de que los placeres son en sí mismos un medio y que su conversión en fin  es ya una distorsión de la naturaleza propia  de los placeres   ;  3.-  en consecuencia, que dependiendo de su uso los placeres pueden  ayudar al logro o a la frustación del fin para el que son medio; y 4.- que este uso del placer puede ser objeto de un aprendizaje.

            Estos aspectos  los desarrollaremos de acuerdo con el siguiente esquema:

 1.- Definición y clases de placer.

2.- El circuito biológico del placer.

3.- Cómo lograr que los placeres humanos se conviertan en principio de vida.

4.-Concluyendo

 1.-DEFINICIÓN Y CLASES DE PLACERES.

  ¿Qué es el placer? . El término “placer” no es unívoco sino que es ciertamente un término ambiguo y equívoco y se usa de distintas maneras, pero  en el tema  partimos de esta descripción :Estado emotivo caracterizado por su tonalidad agradable producido  como respuesta del sujeto a la consecución de un  bien.

            En esta descripción se dice que es un estado emotivo, por ello se clasifica dentro de los fenómenos psíquicos humanos pertenecientes a la vida afectiva.

            Se afirma que es un estado que tiene una tonalidad agradable. Otros  términos similares  son : deleite, delicia, gozo, gustoso, – alborozo etc.

            Dependiendo de la facultad en la que se produce el estado placentero    y del bien  que lo determina , se clasifican los placeres en  sensibles  bien relacionados con la sensibilidad externa   o en los sentidos  internos como la memoria, la imaginación, y las facultades superiores del entendimiento y de la voluntad.

            El placer sensible  que  se deriva de disfrutar condiciones saludables relacionadas con la estimulación de los órganos.

            Hay tantos tipos de placeres sensibles cuantos son los sentidos corporales: el producido por el gusto o placer gastronómico; el producido por el tacto :masaje, placer sexual en sus diversas manifestaciones,…; el placer auditivo el placer visual ante un paisaje, una obra artística .. El Placer de la contemplación, participación y goce de lo insólito y desconocido es también una fuente de placer, por ejemplo cuando se trata de espectáculos: una escultura, un edificio (arquitectura), un paseo por un paraje natural, un viaje a un lugar desconocido, la lectura de un libro, etcétera.

            El placer sensible de los sentidos internos se deriva del recreo que provoca en el ser humano la imaginación y la fantasía, el recuerdo de lo agradable,    El placer estético, que mana de la contemplación y disfrute de la belleza.

            El placer intelectual, que nace de la consecución de la verdad en todos los campos,  al ampliar nuestros conocimientos y arrancar secretos a lo desconocido para poder descubrir y satisfacer nuestras necesidades espirituales e intelectuales, y hacer más libre y consciente nuestro actuar.

            El placer lúdico, que deriva de la práctica de cualquier tipo de juego y se encuentra en la raíz de muchos otros tipos de placer.

            El placer emotivo o emocional, que deriva de la empatía al compartir el amor y el afecto de la familia, de entablar y sostener amistad con los iguales y sentirse aceptado por otros seres humanos.

            El placer moral nacido de la adecuación de la conducta humana con la norma de la moralidad.

 EL PLACER DE  SENTIRSE PARTE DE LA NATURALEZA.          

Es casi general la clasificación de los placeres en superiores e inferiores, dicen respecto a esto dos autores que desde el punto de vista filosófico podrían calificarse de empiristas y utilitaristas : Hume (1993, 169): “¿qué comparación podrá haber entre la satisfacción incalculable de la conversación, del trato social y del estudio, incluso de la salud y de las comunes bellezas naturales, pero, sobre todo, de la paz de reflexionar sobre nuestra propia conducta; qué comparación podrá haber, digo, entre estas cosas y los febriles y vacíos placeres del lujo y el gasto?”.         

Conocida es la expresión de Stuart Mill (1974, 33) sobre el asunto: “Es mejor ser un hombre insatisfecho que un cerdo satisfecho, es mejor ser Sócrates insatisfecho, que un loco satisfecho”.

 2.-EL CIRCUITO BIOLÓGICO DEL PLACER Y LA PELIGROSIDAD DE SU DESEQUILIBRIO.

 Es importante conocer este llamado circuito biológico del placer en orden a descubrir la función que tiene el placer en la vida humana.

           Al cerebro le va bien  el placer. Claro, lógico, pero ¿qué función tiene sentir placer? Se sabe  que sentir dolor es una respuesta adaptativa que nos protege del daño, es cuestión de supervivencia. Pues el placer tiene la misma función, es una respuesta adaptativa, pero en este caso, nos infunde la necesidad de repetir conductas placenteras como son beber, comer, o el sexo básicas para la perpetuidad de la especie, y también para conocer, sentir, emocionarse, comunicarse … básicas para el desarrollo pleno de la existencia humana.

             Este sistema no es exclusivo del ser humano, es un sistema primitivo que también poseen la mayoría de las especies cada una a su nivel.

            Pero también presenta sus problemas: funciona tanto con sustancias naturales como artificiales, y puede pasar de ser un mecanismo de protección para el mantenimiento y la generación de vida, a ser destructivo, como es el caso de las adicciones.

            El circuito del placer es un circuito formado por distintas estructuras cerebrales y el neurotransmisor clave es la dopamina. Un neurotransmisor es una sustancia que transmite información de neurona a neurona, así es como “hablan”, pasan  la información de una neurona a la siguiente,  a través de estas sustancias.

            Este paso de información es lo que se conoce como sinapsis. La dopamina por su parte, es uno de los  neurotransmisores más importantes y participa, por ejemplo, en la actividad locomotora, las emociones y procesos cognitivos, regulación endocrina, ingesta de alimentos y de líquidos, en la función cardíaca y renal  entre otros.

            Resumiendo mucho un sistema muy complejo, en condiciones normales, cuando algo nos aporta placer, se libera dopamina desde la neurona al espacio que hay entre ella y la siguiente neurona, es lo que se llama espacio presináptico, en este momento se estimulan los receptores de la siguiente neurona, la neurona postsináptica, y sigue de esta forma de neurona a neurona, activando las distintas áreas cerebrales implicadas en este circuito, la dopamina que sobra se revierte de nuevo a la neurona de origen.

            Dicho circuito, activa también las mismas áreas cerebrales que se activan en la toma de decisiones, y cuando se tiene delante la tentación, estas áreas sopesan las ventajas e inconvenientes a largo plazo y a  corto plazo.

EL CEREBRO ADICTO.            

Algunos individuos son incapaces de resistirse a los beneficios de la recompensa inmediata aun siendo conscientes de los perjuicios a largo plazo, estos individuos tienen un sistema de recompensa sobrestimulado, se trata de un cerebro adicto, la secreción de dopamina provoca la alegría del placer y las ganas de más.

             Esta sobrestimulación hace que los receptores de la siguiente neurona, que recordemos, capta la dopamina que se ha liberado, se alteren, dando lugar a lo que se conoce como tolerancia, necesitando cada vez más cantidad para obtener el mismo placer.

             Recuerdo que estamos hablando de adicciones, y las adicciones pueden ser de muchos tipos, a sustancias, al juego, a la comida, al ejercicio físico, etc.

            En el caso del consumo de drogas,  éstas sustituyen artificialmente los mecanismos naturales del placer y la dependencia es la misma, pero se diferencia en las secuelas físicas, que son de especial gravedad, en las adicciones a sustancias y en el síndrome de abstinencia

            Aunque hay más sistemas involucrados en el sistema de recompensa, como la serotonina o el sistema hormonal, la dopamina es la reina en las adicciones y está involucrada tanto de forma directa como indirecta, y esto ocurre tanto en las adicciones del comportamiento  como en las adicciones a sustancias.

 ( Cf.  Circuito del Placer | Iluminando con psicología psysabel.wordpress.com/2013/08/30/circuito-del-placer/).

 3.-CÓMO LOGRAR QUE LOS PLACERES HUMANOS SE CONVIERTAN EN PRINCIPIO DE VIDA.

 Una respuesta global a esta pregunta  es la que nos da el título del tema que estamos desarrollando: Educar y autoeducarse  en el uso del placer; y ahora añadimos  esta educación tiene como centro la adquisición de la virtud de la templanza.

Hablemos, pues, de la virtud de la templanza.

 3.-1.-Concepto de templanza.

 Se dice que la templanza es una virtud, partimos de que las virtudes, son hábitos que perfeccionan las facultades operativas  humanas.

            La palabra templanza proviene del latín temperantia, en referencia a la moderación de la temperatura; en análogo sentido, el adjetivo templado se aplica al medio entre lo cálido y lo frío, y también a lo que mantiene cierto tipo de equilibrio, cohesión o armonía interna.

            . Realmente la templanza es la virtud que modera el uso de los placeres, no sólo sensibles e instintivos sino también los de orden superior, en orden al equilibrio interior  del propio yo. La templanza tiene como objeto conseguir este orden dentro de uno mismo, en el propio yo.

            Asegura el dominio de la voluntad   guiada por la recta razón sobre todas aquellas fuerzas naturales  destinadas a la realización plena del hombre.

            Estas fuerzas unas son de carácter instintivo como el instinto de conservación del individuo y de la especie, otras son de carácter intelectual como las fuerzas que mueven al hombre a la búsqueda de la verdad y el bien.

            El desequilibrio se produce siempre que se genera en el hombre una adicción:   adicción a los placeres sensibles, al sexo, a la bebida, a los efectos de las drogas etc. adicciones a los placeres  de orden superior.

 DESPUÉS DE UNA BORRACHERA.

3.-2.-Ámbitos del posible desorden a regular por la virtud de la templanza.

 El ámbito de los placeres sensibles: El desequilibrio se produce siempre que se genera en el hombre una adición:  adicción a los placeres sensibles, al sexo, a la bebida, a los efectos de las drogas etc. dando lugar a los vicios de la lujuria, la gula, contrarios a la virtud de la sobriedad, la castidad ..

            En el  ámbito de los placeres superiores : adicción a la propia excelencia,  el  narcisismo  como admiración excesiva y exagerada que siente una persona por sí misma, por su aspecto físico o por sus dotes o cualidades,  al poder, a la fama dando lugar al vicio de la soberbia. Se derivan de la soberbia: la presunción, desprecio, vanagloria, jactancia, orgullo, susceptibilidad etc.

 Y  a la cólera en cuanto se considera un lesión de la propia excelencia contrarios a la virtud de la humildad en cuanto conocimiento de la propia realidad y a la mansedumbre en cuanto restauración del orden lesionado.

            En el ámbito del conocimiento, está el vicio de  la curiosidad que es un apetito desordenado de saber, contrario a la virtud de la estudiósitas.  

            La estudiósitas equivale a mirar las cosas despacio, es aguantar con una idea o un problema hasta dar con la respuesta o con la solución exacta del problema. Son necesarias las paciencia, la precisión y la perseverancia, que además de favorecer el estudio, fortalecen la voluntad de la persona.

            Aristóteles decía que es un instinto que por ser primario, se puede desviar:- a lo ilícito para uno, cosa que también depende de las circunstancias por abandonar otras cosas: una madre que descuida el hogar por saber menos de lo debido. Vicio por exceso: curiositas: apetito por saber cosa inútiles o perjudiciales: por el mal fin que uno da por el mal objeto en sí que uno estudia.

 4.-CONCLUYENDO.

 Casi podemos terminar el tema repitiendo  lo que dijimos al principio del mismo:

Esta introducción presupone que se cree que los placeres son : 1.- Algo que se da  en la vida humana; 2.- que los placeres no son un fin en si mismos,  sino un medio para el logro de un fin,  el de la perfección humana en el campo donde se da el placer, y esto a pesar de que la persona humana pueda hacer del placer el fin último de su existencia;  en el tema sin embargo,  se parte de que los placeres son en sí mismos un medio y que su conversión en fin  es ya una distorsión de la naturaleza propia  de los placeres   ;  3.-  en consecuencia, que dependiendo de su uso los placeres pueden  ayudar al logro o a la frustación del fin para el que son medio; y 4.- que este uso del placer puede ser objeto de un aprendizaje.

            Cabe preguntarse en este momento: ¿Hay algo en el hombre que le permite saber lo que quiere, y lo que es bueno?. La primera respuesta de la historia a esta cuestión: sí lo hay: es bueno todo lo que produzca placer, y malo todo lo contrario.

            Lo que el hombre busca al fondo es lograr todo lo que es placer y rechazar todo lo que es dolor. Y esto tiene bastante ciencia de la vida: la amistad es un placer, incluso la que requiere sacrificio; uno que busca el deber, busca el placer de cumplir el deber; uno que busca tener conciencia tranquila, busca el placer de tener conciencia tranquila.

            El hedonismo tiene bastantes asomos de razón (el hedonismo, digamos, auténtico: el clásico; no el del proceso de macarrización contemporáneo).

            Es placentero tener todas las virtudes. A la corta, es difícil tener las virtudes, pero a la larga es placentero.

            Pero en ese mismo aspecto está el fallo del hedonismo: confunde la felicidad con el placer y hace del placer el fin último de su existencia.. Hay que darse cuenta que en cualquier ética, es importante el bien objetivo. Lo que importa no es el placer sino el bien, el fin último al que hay que dirigir toda la existencia es el desarrollo  el más pleno de la esencia de la persona humana:” llega a ser el que eres” el placer bien regulado puede convertirse en un medio para el logro de este fin.

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elbachiller…

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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LA  EDUCACIÓN  HUMANA UN  CAMPO PRIVILEGIADO  DE LA ÉTICA

Posiblemente el mejor título para esta CATEGORIA del blog, en vez del que la encabeza, hubiera sido decir: Una buena educación humana tiene necesariamente que ser ética.

            Como al contenido del Tema le va bien cualquiera de esos dos títulos, pasamos a dar una explicación de lo que en ella se va a tratar , no tanto en la CATEGORIA, sino en las SUBCATEGORIAS en ella contenidas.

            Lo primero que es necesario explicar es lo que se entiende aquí por educación. La etimología de la palabra puede orientar hacia su concepto real; el verbo castellano educar puede proceder del verbo latino educo, un verbo de la primera conjugación latina cuyo infinitivo es educare y que significa educar, criar, alimentar´

            Pero la palabra educar puede proceder también de otro verbo latino que puede parecerse al mismo, aunque es en realidad distinto, es el verbo educo, que pertenece a la tercera conjugación y cuyo infinitivo es educere que significa sacar, desarrollar…

            Este verbo está compuesto del prefijo e-ex y de duco, cuyo infinitivo ducere significar conducir, guiar…

            Tomando la etimología del verbo educere podemos decir, desde el punto de vista real, que educar es sacar o desarrollar todas las capacidades de la persona humana contenidas en su esencia.

            Sin entrar ahora en un estudio detenido de la esencia de la persona humana, si podemos decir que son constitutivos esenciales de la misma : la capacidad de pensar, la querer, la amar, la de decidir, la libertad, la sociabilidad.

            El hecho de decir que educar es desarrollar las capacidades, facultades… implica que éstas,   aunque estén contenidas en la persona , no se encuentran sin embargo de hecho realizadas, sino que necesitan serlo, algo que la persona humana no puede llevar a cabo por sí sola, sino que necesita ser ayudada, conducida o guiada, de ahí que podamos decir que educar es ayudar a las personas a que realicen todas las capacidades positivas  esenciales de su ser de personas en cuanto personas.

            Esta descripción nos puede ayudar ya a que distingamos entre una buena o mala educación desde el punto de vista moral: una buena educación será aquella que ayude a la persona a desarrollar las capacidades esenciales de la persona, llamaremos mala a la educación a la que no ayude a este fin sino que más bien lo desvíe del mismo.

            También nos puede ayudar a distinguir entre una educación buena y una educación mala, refiriéndonos a su aspecto técnico: Sufiiciente, insuficiente, acertada para etc.

            En alguna medida con estas pinceladas espero se pueda descubrir cuál es el punto de vista de esta CATEGORIA y entrever cuales será las SUBCATEGORIAS en ella comprendidas.

 bachillersansoncarrasco.

           

           

LA DIVERSIDAD CULTURAL Y  CONVIVENCIA CIUDADANA.

 Para   el desarrollo del tema empezaremos analizando algunos elementos relacionados con el concepto de cultura.

            Este será el esquema que seguiremos:

1.- Definición  de cultura.

2.- La cultura como elemento constitutivo del ser humano.

3.-Hay una diversidad cultural que permite hablar de culturas más o menos desarrolladas.

4.- Culturas y dignidad de la persona humana.

5.- Culturas y convivencia social.

6.-El diálogo intercultural.

 1.-DEFINICIÓN DE CULTURA.

 Varias son las descripciones y definiciones que se dan de la misma, nosotros partimos de la siguiente: La cultura es el conjunto de elementos de índole material o espiritual, que incluye los conocimientos, las creencias, el arte, la moral, el derecho, los usos, las costumbres, y todos los hábitos y aptitudes creativas del hombre que transforman el entorno y éste entorno  repercute a su vez modificando al  hombre que  vive en el mismo,  en su condición de miembro de la sociedad.

 2.- LA CULTURA  COMO ELEMENTO  QUE CONSTITUYE A LA PERSONA HUMANA.

 Afirmar que la cultura es un elemento que constituye a la persona humana, es decir que el hombre no puede vivir sin cultura, en un doble sentido bien porque es  creador  de cultura social  o bien porque es  un producto de la cultura al estar instalado por  su propia naturaleza en una  comunidad o sociedad que tiene una cultura que él  no ha creado.

            El hombre es un ser social por naturaleza, la persona humana por ser un ser con inteligencia , libertad, capacidad  de decidir, de querer , amar… está necesitado  del otro,  para poder realizar su propio ser, el hombre es social por naturaleza; es decir, que el origen, causa eficiente o fundamento de la sociedad radica en la propia naturaleza humana que tiene en la sociabilidad una de sus características esenciales. Existe, pues, una inclinación natural del hombre a vivir en sociedad.

            Ya a los griegos les resultaba imposible concebir al hombre en estado de aislamiento. Aristóteles señaló que el hombre es por naturaleza politikón zôion, animal social y político. El ser humano nace ubicado en una familia y en una sociedad civil determinada por necesidad natural. Los hombres necesitan de los demás para alcanzar sus propias perfecciones individuales. Esta perfección, desde el punto de vista finalista, no puede lograrse en la soledad, puesto que el hombre aislado no puede bastarse a sí mismo.

COLMENA . NADA QUE VER CON LA COMUNIDAD HUMANA.

            El término sociedad es utilizado indistintamente para referirse a comunidades de animales (hormigas, abejas, topos, primates…) y de seres humanos.

            La diferencia esencial existente entre las sociedades animales y las humanas es, más allá de su complejidad, la presencia de cultura como rasgo distintivo de toda sociedad humana.

                En consecuencia si el hombre es social por naturaleza y si la cultura es  una característica  de la sociedad humana, podemos concluir  que la cultura humana es un factor constitutivo de la persona humana.

3.-SE PUEDE  HABLAR DE CULTURAS MAS Y MENOS APTAS  PARA EL DESARROLLO  Y PROGRESO HUMANO.

  Las culturas del mundo son tantas como son variadas; cada continente, cada región se ha desarrollado a su propia manera, con sus propias costumbres, valores y cultos. Sin embargo, con la modernidad ha llegado la globalización y hay  un choque entre el ideal cultural occidental y muchas de las culturas de oriente.

            Algunos promueven la idea de que la cultura occidental es el máximo faro de progreso y que por tanto debería ser exportada a todo el mundo, viendo muchos de los otros modelos culturales como atrasados e incluso barbáricos.

             Otros consideran que la diversidad es característica esencial de la humanidad, y que difícilmente una sociedad puede asignarse a sí  misma la superioridad moral absoluta como para considerarse con el derecho de imponer sus valores como universales.

  CULTURA OCCIDENTAL.           

Lo que nos lleva a varias preguntas:

            1.-¿Se pueden considerar ciertas culturas inferiores o superiores en relación con otras?

            2.-¿Que haría que una cultura se pudiese considerar como superior o inferior?

            3.- ¿Consideras aceptable la idea de que una cultura “superior” se le imponga a quienes no tienen  parte de ella?

            Respondemos a estas preguntas:

            1.-En cuanto a la primera decir de forma genérica  que se pueden calificar  a  ciertas culturas como inferiores con relación a otras que se podrían calificar como superiores.

            2.- En cuanto a la segunda decir que, en abstracto, lo que permite calificar a  una cultura como superior es su  mayor o menor aptitud para cumplir con la finalidad que tienen  todas las culturas, que es, permitir el  desarrollo de las capacidades  de las cualidades y posibilidades humanas, a la vez que satisface  mejor sus necesidades  y son  más acordes con la dignidad de la persona.  

            3.- Una cultura que por los motivos que sea admite que una cultura se pueden imponer por la fuerza y   de forma obligatoria a las personas o grupos, sólo por ese motivo habría de considerarse inferior, pues la libertad  humana es un elemento que constituye a las personas siendo, a la vez  raíz y fundamento  de la creación cultural.

            Como se ve hemos utilizado en las respuestas términos como en abstracto, en general , si hablamos  de culturas concretas, por ejemplo, la occidental, frente a la oriental , hay que decir que ninguna cultura concreta  es superior a otra de forma absoluta, aunque lo pueda ser  de forma relativa, es decir,  de los varios elementos que constituyen   las culturas, unos pueden ser superiores   en unas culturas y en otras inferiores, y al revés una cultura que es inferior, por ejemplo , en  los factores económicos, puede ser superior  en los  elementos morales, comunitarios etc.

 4.- CULTURAS  Y DIGNIDAD DE LAS PERSONAS .

 Existen culturas  que  admiten elementos contrarios a la dignidad de la persona.

            La persona humana  tiene una naturaleza humana , entendiendo por tal la capacidad para obrar, pues la naturaleza es el principio de actuación de una sustancia, desde este punto de vista la persona humana  tiene una naturaleza racional, es decir que tiene la capacidad para pensar, por ello está dotada de entendimiento,  y derivada de esta capacidad tiene la capacidad de decidir libremente y para ello está dotada de voluntad.

            Desde el punto de vista de la filosofía clásica y la corriente moderna de los personalismos, la dignidad en cuanto bien o valor procede de la esencia propia de cada  ser, por ello el fundamento de la dignidad de la persona nace de la propia esencia de la naturaleza humana lo que nos llevar a concluir con certeza: 1.- que la dignidad de las personas es propia de todos los seres humanos;  2.- que no admite distintos niveles, es igual para todos; 3º que no es enajenable, de ahí que bajo ninguna circunstancia pueda quitársele  a ninguna persona humana.

            Es conveniente entonces precisar que la dignidad es un fundamento ontológico del que no se puede prescindir por ser consustancial a la persona. Los tratos inhumanos y degradantes, e incluso la esclavitud no privan a los hombres de su dignidad, como tampoco el placer o el dolor la aumentan o la disminuyen.

            El trato irrespetuoso con el ser humano degrada a su agente porque lo convierte en inmoral pero en modo alguno arruina la dignidad de la persona objeto del mismo.

            De esta forma, la dignidad sirve de rasero para estimar como humana o inhumana un tipo de conducta, una cultura, unas costumbres etc. de ahí que cualquier atentado contra ella signifique la deshumanización de quien la practica.

            Ello explica que la dignidad haya sido adoptada como fundamento de todo el plexo de derechos subjetivos reconocidos al ser humano.

            Por este motivo pueden tacharse de inhumanas determinadas culturas bien porque niegan que todas las personas tienen la misma dignidad, o porque admiten distintos niveles en la dignidad de las personas, no siendo igual para todos, o porque admiten  que la dignidad  es enajenable pudiéndosele quitar .

            Se ha dicho en el titulo del párrafo ,  que hay culturas que objetivamente hablando… pues alguien podría decir que desde el punto de vista subjetivo quienes  tienen  este tipo de cultura  afirmarían   no va en contra de la dignidad de las personas.

5.- CULTURAS   Y CONVIVENCIA SOCIAL.

La convivencia social no puede fundarse en comportamientos que violan los derechos humanos.

            En consecuencia, dichas culturas, al menos en lo que se refiere a la violación de los derechos humanos , deben declararse inservibles para la convivencia social y a su vez, no aptas  para entablar con ellas un diálogo intercultural  desde la equiparación  entre las culturas dialogantes.

             Nombramos algunos de los derechos que algunas culturas violan en la actualidad:

 a)  LA PENA DE MUERTE,  EN CUANTO ATENTADO A LA PERSONA HUMANA.

            Aproximadamente, la mitad de los países del mundo mantienen en sus legislaciones la pena de muerte. Sin embargo, cada día son más numerosos los países que apoyan su abolición, porque la consideran como un atentado contra el derecho fundamental de todo ser humano a la vida.

            El derecho de la sociedad a la legítima defensa no quiere decir que deba acudir a la pena de muerte como el único medio para disuadir a los criminales.       

Está comprobado que la pena de muerte no disminuye los asesinatos, pero lo que sí está demostrado es que, muchas veces, se ha matado a inocentes y esto sí hay que evitarlo a toda costa.

            Además, en algunos casos, los criminales pueden regenerarse en prisión y llegar a ser buenos ciudadanos.

            En USA, por ejemplo, de 1977 a 1998 han ejecutado a 487 reos. Actualmente hay 3.517 condenados a muerte. El año 1997 fueron ejecutados 74 (47 en el Estado de Texas). En este Estado, el 3 de Febrero de 1997 fue ejecutada Karla Tucker, convertida en la prisión, a pesar del clamor mundial para su absolución.

UN ACTO ESENCIALMENTE IN-HUMANO.

 b) EL ABORTO PROVOCADO.

            Es un gran atentado contra la vida de seres humanos inocentes, indefensos y todavía por nacer. Frecuentemente, son los propios padres quienes deciden la muerte, como si tuvieran derecho a decidir quién puede vivir o morir.

             Cada año son cerca de setenta millones de seres humanos que son abortados.      Con relación a las técnicas para practicar el aborto, debemos decir que son, ciertamente, salvajes. En el método de succión, se introduce un tubo por la vagina y se aspira el feto hasta que es sacado del útero completamente desmembrado.

            La dilatación y el legrado consisten en introducir un cuchillo curvo en el útero y se despedaza al niño para poder sacarlo a pedazos.

            Otras veces, se aplica una inyección de una solución concentrada de sal para que muera el niño y la madre lo dé a luz ya muerto.

            O la histerectomía, que se practica en los últimos meses, con cesárea, para sacar al niño y aprovecharlo, como si fuera un animalito, para la confección de fármacos y cremas.

            Sólo por la inhumanidad del modo como se realizan los abortos , éste  debía ser considerado como un crimen que atenta contra la dignidad de la persona, en primer lugar  del  ser objeto del aborto,  pero despues de los  miembros y familiares de la mujer que aborta, los médicos y cooperadores que realizan el aborto, a quienes se podrían calificar de personas inhumanas.

 c) .-LA EUTANASIA ACTIVA.

  Es otro grave atentado contra el derecho a la vida. Nadie tiene derecho a disponer de la vida de otro y ni siquiera de su propia vida.

            No se puede hablar de matar “por piedad” a los niños que nacen con graves deficiencias o a los ancianos en estado terminal o a quienes estén ya desahuciados, quizás sea más exacto hablar  de egoísmo de diversas personas con el fin  de evitarse sacrificios, dispendios económicos, o intereses diversos.  

            En una palabra, hablar de egoísmo, que procura librarse de todo lo que le molesta, porque falta, precisamente, piedad y amor. Frecuentemente, se dan casos de familias que deciden interrumpir tratamientos sencillos y poco costosos como el equipo de oxígeno o la sonda para alimentar al enfermo, para que muera “de una vez”.

 d).- LA ESCLAVITUD.

 Lo triste es que aún hoy día sigue existiendo la esclavitud en algunos países .Y todavía existe la trata de blancas, de mujeres usadas contra su voluntad como prostitutas. Así fueron usadas muchas mujeres orientales, esclavas sexuales del ejército japonés durante la segunda guerra mundial. En la actualidad  es frecuente esclavizar a mujeres  que desean inmigrar a países en busca de un mejor estado de vida.

             Peor aún  es la esclavitud de niños para el placer de los pederastas o la “adopción” de niños pobres, para hacer de ellos donadores de órganos en países ricos.

            La esclavitud actual reviste distintas formas, a veces solapadas como prostitución o contratos “libres” de trabajo que son una especie de trabajos forzados.

e).- LA PORNOGRAFIA

 Es otro grave atentado contra la dignidad de las personas. A través de revistas, videos, películas y espectáculos pornográficos se va fomentando el libertinaje sexual con todo lo que conlleva de degradante para la persona y de disgregación para las familias. En muchos casos, la pornografía actúa como cómplice indirecto de graves agresiones sexuales como violaciones, secuestros, adulterios, etc.

            La pornografía lleva al menosprecio de los demás y a verlos sólo como objetos de placer, suprimiendo la ternura y el verdadero amor. De ahí la grave responsabilidad de quienes tienen en sus manos, como propietarios o directores, los medios de comunicación social, ya que pueden manipular las conciencias de mucha gente fácilmente influenciable

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 f) .- LA VIOLENCIA Y LA GUERRA.

 Son incontables las formas de violencia y tortura que la maldad humana ha podido inventar para hacer sufrir a otros seres humanos. Desde la violencia doméstica hasta los atentados terroristas, desde las violaciones sexuales hasta las torturas más sádicas, desde el asesinato sin piedad de personas por la diferencia  en las creencias religiosas,  hasta el genocidio de poblaciones enteras.

Por eso, es inmoral el uso de bombas de gran poder destructor o los bombardeos indiscriminados, que matan muchos seres inocentes. En la actualidad sigue viva una cultura de la violencia, frente a una cultura de la paz, en la mayoría de las naciones.

 g).- INJUSTICIAS SOCIALES

Hay muchas clases de injusticias sociales, una de las más palpables es la del salario injusto, pues muchos patrones ven al trabajador como un objeto y a su trabajo como una mercancía, que ellos compran al mejor precio. Por eso, cuando hay poco trabajo y mucha demanda, pueden abusar de los trabajadores indefensos, que tienen que trabajar en lo que sea al precio de lo que sea.

            Existe  en la actualidad, como efecto de la globalización una injusticia que los  países ricos cometen contra los pobres, admitiéndose como legal todo tipo de  colonización  económica, compra de terrenos  enteros en los países africanos, de materias primas…

  h).-DETERMINADOS COMPORTAMIENTOS  DE LA SHARÍA.

 La Sharía  traducida del árabe significa  “vía o senda del Islam

             Dentro de la sharía existe un tipo específico de ofensas conocidas como hadd.   Son comportamientos  castigados con penas severas, tales como la lapidación, los azotes y aun la amputación de una mano. Sin embargo, no todas estas penas se adoptan universalmente en los países islámicos.

            Algunos países, como por ejemplo Arabia Saudí, afirman vivir bajo el imperio de la sharia en toda su pureza, y aplican las penas mencionadas ante las ofensas hadd.       En otros, como por ejemplo Pakistán, no ocurre lo mismo. La mayoría de los países del Oriente Próximo, incluyendo a Jordania, Egipto, Líbano y Siria, no han adoptado las ofensas hadd como parte de sus legislaciones estatales.

            Las ofensas hadd implican penas específicas. Las transgresiones incluyen relaciones sexuales fuera del matrimonio (adulterio), relaciones sexuales con personas del mismo género, acusaciones falsas, consumo de bebidas alcohólicas, robo y asalto en rutas. Las ofensas sexuales conllevan una pena de lapidación o azotes, mientras que el robo está penado con la amputación de una mano.

            Muchos países islámicos definen al adulterio y al consumo de alcohol como ofensas criminales, pero no como ofensas hadd, por cuanto que no conllevan penas tan terribles. Esos actos ilegales se castigan con penas de prisión.

            La sharia, además, incluye como graves faltas  a la homosexualidad, la desobediencia de las mujeres hacia la autoridad del padre o el esposo, las relaciones con infieles (kafir, los pertenecientes al mundo no islámico) y el incumplimiento de las normas de vestimenta de las mujeres (hiyab), a las que, en caso de incumplimiento, se considera inmorales y culpables en caso de violación.

i) EL DELITO ECOLÓGICO.

  Prácticamente desde los orígenes de la humanidad,  ésta se ha considerado como dueña absoluta de la naturaleza y del cosmos, utilizando sus recursos  de todo orden como si de un bien propio, creado por el mismo.

            Hoy está reconocido de forma teórica  la existencia de delitos contra la naturaleza, pero lo que es un contrasentido es que pueblos que proclaman la necesidad del respeto a la naturaleza, cuando llega el momento dejan, por ejemplo, de firmar convenciones y tratados que intentan que la naturaleza,  sea protegida.

6.- EL DIALOGO INTERCULTURAL.

 a) Con culturas que violan derechos humanos.

 Establecer un diálogo intercultural  con culturas que violan los derechos humanos   produce más resultados  negativos que positivos, pues en primer lugar puede afianzar la creencia de los defensores de tales culturas que las mismas están  en paridad con  las que se establece el diálogo y que no atentan  contra tales derechos , en segundo lugar  hay que partir de que la evolución hecha desde el interior de estas   culturas, es la mejor regeneración de las mismas; en tercer lugar porque el rechazo frontal de  determinadas culturas  hace que  se reafirmen en sí mismas, llegando a atacarlas de forma violenta.

            En una sociedad globalizada como la actual, el influjo sobre otras culturas no requiere necesariamente  un diálogo directo con ellas, puesto que hay otros canales con los que puede establecer una relación : medios de comunicación, intereses económicos etc, hoy resulta prácticamente imposible vivir completamente aislado en un mundo globalizado.

 b) La relación intercultural 

Una de las prácticas que permiten la evolución progresiva de la cultura es el contacto con otras culturas. Pero los contactos entre culturas pueden tener características muy diversas. En la actualidad se apuesta por la interculturalidad que supone una relación respetuosa entre culturas.

            Cuando las personas se encuentran ante formas de vida, creencias, conductas y costumbres distintas a las suyas, reaccionan de múltiples maneras.

            Nos fijamos en dos de ellas, en primer lugar del etnocentrismo.

 

1.- El etnocentrismo y las relación entre culturas.           

 Es la actitud adoptada por los que juzgan y valoran la cultura de otros grupos desde criterios o creencias de su propia cultura, convirtiendo a esta última en la medida para valorar y jerarquizar a las restantes.

             Así, desde la seguridad de que la suya es la única buena, se desprecian y critican los elementos culturales diferentes y “extraños”.

            De esta postura se siguen, al menos, dos consecuencias: en primer lugar, la falta de comprensión, porque el etnocentrista no puede comprender a los que no comparten su modo de vida; en segundo lugar, la radicalización del sentimiento de cohesión con el propio grupo, que hace a sus miembros sentirse superiores a los demás,  con lo cual adoptan con respecto a ellos, o bien una actitud paternalista, o bien una actitud   agresiva atacando costumbres y en otros casos hasta agresiones a personas.

            De esta forma el etnocentrismo se convierte en un factor que impide la convivencia.

2.-La interculturalidad y la relación entre culturas.

 El concepto de interculturalidad apunta a describir la interacción entre dos o más culturas de un modo horizontal y sinérgico. Esto supone que ninguno de los conjuntos se encuentra por encima de otro, una condición que favorece la integración y la convivencia armónica de todos los individuos.

            Cabe resaltar que este tipo de relaciones interculturales supone el respeto hacia la diversidad; aunque es inevitable  la presencia de conflictos , éstos se resuelven a través del respeto, el diálogo y la concertación.

            Pese a que la idea de interculturalidad nació hace relativamente poco, no fueron pocos los investigadores de la comunicación, la antropología, la sociología y el marketing que han trabajado sobre el concepto.

            La noción se diferencia del multiculturalismo y del pluralismo por su intención directa de promover el diálogo y el acercamiento entre culturas.

            Hay que tener en cuenta que la interculturalidad depende de múltiples factores, como las distintas concepciones de cultura, los obstáculos comunicativos, la carencia de políticas estatales, las jerarquías sociales y las diferencias económicas.

            Además, de acuerdo a la perspectiva con la que sea observada puede entenderse de una u otra forma. Por ejemplo si se analiza el concepto desde la ética  podemos descubrir que la forma en la que ésta se involucra en el enraizamiento de los valores sociales es a través de la promoción del respeto de la diversidad, donde cada persona tiene derecho a ser como desea y el mismo paradigma vale para los colectivos.

OBLIGADO A DECIDIR DESPUÉS DE LA DELIBERACIÓN.

             La ética intenta inculcar valores afines  para construir sociedades democráticas, integradas y donde la armonía sea protagonista de la interacción social  comunidades, ya que a través del intercambio de una cultura variada pueden conseguirse beneficios extensos para los individuos y los grupos que conforman dicha comunidad.

            Por otro lado, si el análisis lo realizamos desde cada individuo  podemos decir que tener una forma de vivir donde la interculturalidad y la integración sean baluartes indiscutibles, las posibilidades que se abrirán ante nuestros ojos serán más variadas, permitiremos entrar en contacto con personas absolutamente diferentes a nosotros sin por ello contradecir nuestra propia identidad y pudiendo enriquecernos ampliamente.

            Existen muchas formas de promover la interculturalidad en una sociedad. En primer lugar el trabajo reside en las familias, donde los niños deben criarse libremente, sin imponerles ideas o conocimientos estrictos, sino inspirándolos a pensar y perder el miedo a aquello que es diferente.

            En segundo lugar en las comunidades deben desarrollarse proyectos que busquen eliminar de forma progresiva los prejuicios y aquellas preconcepciones en torno a ciertos individuos o grupos. Por último, la integración debe promoverse desde los más altos cargos, permitiendo que cualquier ciudadano acceda a los mismos derechos sin anteponer a la esencia del ser, sus capacidades, tendencias de cualquier tipo o su lugar de origen.

            Por último, cabe mencionar que para que la interculturalidad sea efectiva es necesario que se cumplan tres actitudes básicas, como la visión dinámica de las culturas, el convencimiento de que los vínculos cercanos sólo son posibles por medio de la comunicación y la conformación de una amplia ciudadanía donde exista la igualdad de derechos.( Cf.http://definicion.de/interculturalidad/#ixzz2jt9j1XQt)

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el bachiller…

 

 

 

 

 

 

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