You are currently browsing the tag archive for the ‘el amor en la pareja’ tag.

LA DEMOCRACIA  REPRESENTATIVA Y SUS AMENAZAS EN EL SIGLO XXI.

INTRODUCCIÓN.

 En temas anteriores hemos hablado de las fuentes del poder político, en los temas referidos a este poder se ha dicho que el poder social  reside en el pueblo, siendo la fundamentación de la naturaleza humana que es política por naturaleza, es decir que por naturaleza tiende y está necesitada  de vivir en sociedad, la razón por la que el poder reside en el pueblo, una vez que éste se ha asociado dando lugar a una sociedad, una sociedad que, también por su propia naturaleza necesita, una organización que permita que la sociedad alcance sus fines; entre los elementos esenciales de toda organización social ,está el que en la misma exista un poder que lleve a cabo tal organización, el llamado poder político.

            En este tema abordamos  una de las formas como el pueblo transfiere este poder , así como el modo cómo se debe llevar a  cabo  el ejercicio del poder recibido

            .El título precisa que la democracia a la que nos referimos es la democracia representativa, excluyendo otros tipos de democracia especialmente la llamada democracia directa.

            El motivo principal por el que restringimos el tema a la democracia representativa, es que de hecho en este siglo XXI no existe ninguna democracia directa, sólo se dan algunos ejemplos de democracia directa , en concreto en cinco países: Canadá, Estados Unidos, Francia, Suiza y Gran Bretaña, y en  ninguno de estos casos  la utilización de mecanismos de participación  se plantea en oposición con los mecanismos de la democracia representativa. Se establece, más bien, una relación de complementariedad con las estructuras y procesos políticos existentes.

            Por otro lado al hablar de las amenazas de las democracias representativas tendremos ocasión de hablar de mecanismos de participación en orden a contrarrestar esas amenzas.

            Tal como indica el título del tema, los  aspectos a considerar se  abordarán de forma directamente negativa, al ocuparnos directamente de hablar de las amenazas de la democracia representativa. en el siglo XXI.

            Dicho esto, se desarrollará el tema de acuerdo con los siguientes puntos:

 1.-Descripción básica de la Democracia representativa.

2.-Algunas de las amenazas de la democracia representativa en el siglo XXI

3.-Algunos de las acciones que podrían contrarrestar estas amenazas.

 MORTE DA LA CIDADANIA.

1.-DESCRIPCIÓN BÁSICA DE LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA.

 Poco que decir en este apartado que, como se ve, no incluye más que una definición de lo que se entiende por democracia representativa o indirecta que se puede describir de la forma siguiente:

            La democracia representativa, también llamada indirecta, es aquella  en la que los ciudadanos permiten acceder al poder político y a ejercerlo a través de  sus representantes,  que han sido elegidos  mediante el voto de todos los ciudadanos,1.- a los que la constitución consideran aptos para votar, y  2.-han ejercido su derecho al voto,  en elecciones libres y periódicas.

            Como se ve el todos los ciudadanos puede estar restringido por lo indicado en los número 1 y dos de las líneas anteriores.

            De este modo,  el acceso al poder y el ejercicio de los poderes del Estado y la toma de decisiones deberá expresar la voluntad que los ciudadanos han hecho recaer sobre sus dirigentes.

            Cualquier forma de  democracia  en el siglo XXI para que pueda recibir tal nombre, tiene que estar avalada por la doctrina política y una forma de vida en sociedad, que enarbole los valores del respeto a los derechos humanos, consagrados por la Organización de las Nacionales Unidas, la protección de las libertades civiles y de los derechos individuales, y la igualdad de oportunidades en la participación en la vida política, económica y cultural de la sociedad.

            Así,  al hablar de la democracia representativa nos estamos refiriendo a un sistema de organización de la convivencia social  y del control del poder que significa básicamente la participación de la ciudadanía en la estructuración del poder a través de elecciones periódicas, la división de poderes y la subordinación de todos ellos así como de todos los ciudadanos a un orden jurídico-positivo, y el reconocimiento y garantía de los distintos tipos de derechos y libertades.     Asimismo, pensamos en un sistema en el cual los ciudadanos tienen derecho a hacerse oír por quienes les gobiernan, gozando así de ciertas posibilidades de control y corrección de la actuación de los poderes públicos a través de la opinión pública.

EL DESCRÉDITO DE LOS POLÍTICOS EN IMÁGENES.

 2.-ALGUNAS DE LAS AMENAZAS DELAS DEMOCRACIAS REPRESENTATIVAS EN EL SIGLO XXI.

  Enumeramos algunas de las que creemos verdaderas amenazas de las democracias  representativas:

           1.-) The Economist identifica recientemente  dos razones para explicar los males de la democracia : la crisis financiera de 2007 y el auge de la China. La primera habría expuesto serias debilidades en su sistema político y minado la autoconfianza del mundo occidental. Añadiríamos a la crisis del 2007 la que llevan sufriendo la mayor parte de los países occidentales  desde el 2011 y, de momento, al 2014.

2.-  La segunda, derivada de la primera, el hecho del despegue económico  de algunas sociedades regidas por un modelo  de poder autoritario en el ejercicio del poder, por ejemplo China.

            En otros casos la simple existencia de gobiernos populistas: Venezuela, Bolivia, que tientan a quienes , descontentos con las corrupciones de los gobiernos democráticos , buscan una mayor participación del pueblo en otros modelos.

            3.-  Las recientes  guerras emprendidas por diversas naciones, Estados Unidos, Reino Unido, Francia …  en contra de otras naciones,  guerra de Irak, Guerra de Afganistán, Libia … en nombre de la democracia y en muchos casos  de espaldas a sus propios pueblos.

   LA GUERRA DE IRAK, UN TRÁGICO Y TRISTE RESULTADO.         

4.- El fenómeno de la Globalización en el sentido económico, “la globalización“, que indica un proceso de liberalización e intensificación de las transacciones de mercados transfronterizos, a través del cual las economías nacionales y los gobiernos se vuelven mucho más vulnerables a las decisiones sobre el comercio, la inversión, los flujos financieros y los movimientos de divisas que se toman fuera de las fronteras de un país.

            En un nivel más amplio, la globalización apunta a la creciente interdependencia de la sociedad global, es así que las decisiones tomadas por la gente y los gobiernos de un lugar, afecta lo que sucede en otros en relación al medio ambiente, la seguridad física, la salud pública, los flujos migratorios, la actividad criminal, la evasión fiscal, y así sucesivamente.

            5.- En el caso de los países de la Unión Europea  la pérdida de protagonismo de los poderes públicos nacionales que se ven como  sometidos  a directrices extrañas a la estructura de poder, cultura e historia de los países integrados en la unión.

            6.- Por otra parte, y de modo paradójico la puesta en práctica de formas  descentralizadoras más o menos profundas, que tienen como finalidad acercar el poder a los ciudadanos tales como  estados federales, estados regionales, estados de autonomías… hacen que  Gobiernos locales y regionales que utilizan estos poderes descentralizados  se afirmen  contra el Estado central…

7.- Como consecuencia de lo anterior  , surgen o reviven  tendencias nacionalistas que utilizan estos poderes para postularse  contra el Estado. De este modo, muchos estados van siendo deslegitimados por la pluralidad conflictiva de identidades que a veces difícilmente se reconcilian en el marco del Estado central.

            8.- El apoliticismo y la abstención.. En la democracia representativa, la participación de los ciudadanos es parte de la esencia de la democracia pues si esta es el gobierno del pueblo , la abstención, que en muchos casos puede llegar a más de la mitad, hace que desde el punto de vista moral , la transmisión y el ejercicio del poder sea inválida, produciendo como consecuencia que el gobierno del pueblo sea ejercido por un grupo de personas que se perpetúan en el poder.

            9.- La falta de democracia en los partidos políticos que llegados al poder imponen  a sus diputados la disciplina de voto hasta el punto de poderse decir, que en algunos casos, el poder político reside de hecho en una o pocas personas, generando así la indiferencia de los votantes.

            10.- La idea de la presencia de una  corrupción democrática que conlleva la anulación o restricción de hecho de los tres poderes que se consideran como fundamentales en una democracia representativa, al quedar sometidos a través de subterfugios,  al poder ejecutivo.

            11.- La ciudadanía se siente progresivamente alejada de los políticos y de la política, considerada cada vez más como propiedad-monopolio de una elite que hace de la política una profesión distanciada de la realidad y busca la defensa corporativa de sus intereses, desfigurándose, por otra parte, la consecución del bien común.

           12.-La eficacia política en  el ejercicio del poder se rige por las expectativas de los votos de forma que la actuación del poder termina por convertirse en una política electoral permanente y no en la búsqueda del bien común.

            13.- El sistema cultural gira alrededor de la calidad de vida y del bienestar, y hay una creciente dificultad para introducir perspectivas globalmente solidarias. El propio interés  individual prima sobre la participación en actividades de transformación social y servicio colectivo.

            14.- La participación del pueblo en la construcción social,  queda restringida al ejercicio del voto, por falta de verdaderos cauces de participación.

            15.- El crecimiento de la vertiente asistencial del estado, como consecuencia de las demandas democráticas, ha llevado a una supeditación de los ciudadanos a los poderes públicos, objeto constante de las demandas sociales. Esto provoca una inhibición ciudadana, pues todo se espera del estado. Desde esta perspectiva podemos por tanto señalar que estamos instalados en la cultura de la dependencia; somos clientes de la democracia, no constructores de la misma.

 EXCLUÍDO SOCIALMENTE            

16.- El hecho de que  la pobreza y la desigualdad  se acreciente y se considere y como algo  inherente a estructura social : tiene que haber pobres. Aún en las democracias más ricas.

            Algo que es  la negación del principio de igualdad, de los derechos humanos básicos y de la posibilidad de poder tener un nivel de vida digna. La pobreza  y la exclusión social se transforma de esta manera en una dura interpelación al sistema democrático, pues es algo que va directamente en contra de la esencia de la misma sociedad cuya finalidad natural y primera es el bien común de los ciudadanos.

            17.-Como consecuencia de lo anterior surge la necesidad de replantearse el concepto de ciudadanía  pues se produce el fenómeno real de que un % de la población que vive y en muchos casos ha nacido  en una sociedad está excluido de la misma, piénsese, por ejemplo, en los más de 13 millones de personas que viven en los Estados Unidos sin haber logrado el estatuto de ciudadanía.

            18.-  La falta de una ciudadanía activa, libre, responsable y solidaria, capaz de autogobernarse, nacida globalmente del hecho de una democracia representativa carente de medios ágiles de participación.

  SOCIEDAD DE CONSUMO Y CRISIS DE LA DEMOCRACIA.          

19.-La generación de un tipo de ciudadano carente de la solidaridad necesaria que permita a los partidos políticos presentar programas de igualdad entre los ciudadanos, aún a costa de que algunos tengan que rebajar el status de bienestar alcanzado , para que otros  puedan  salir de su pobreza y exclusión.

20.- Los múltiples efectos  negativos para la regeneración y desarrollo de una verdadera democracia  que produce la corrupción de los poderes públicos .

 3.-ALGUNAS DE LAS ACCIONES QUE PODRÍAN CONTRARRESTAR ESTAS   AMENAZAS.

           Enumeramos unas cuantas:

 1.- Lograr que se haga efectiva la independencia de los tres poderes típicos de la democracia representativa: Poder legislativo, ejecutivo y judicial.

2.-Arbitrar medios eficaces  para evitar la corrupción de los poderes públicos  a todos sus niveles.

3.-Introducir en los partidos formas de democracia pura y  directa en su organización y desarrollo.

4.-Eliminar el sistema de listas cerradas y bloqueadas, introduciendo listas abiertas.

5.-Limitar el tiempo de permanencia en el poder de los dirigentes .

6.- Eliminar o reducir el número de personas aforadas que da lugar a la creación de nuevos aristócratas.

7.-Concienciar a los ciudadanos acerca de su obligación de ser actores y agentes  de la democracia  empezando por concienciar en la obligación moral   de votar.

Es imposible introducir la democracia política si no existe previamente una sociedad civil verdaderamente  democrática.

8.-Trabajar para que en la sociedad exista una ciudadanía educada en los valores democráticos en todos los campos de la vida social: familiar, cultural, religioso etc. y en valores fundamentales para la democracia como son el pluralismo, el diálogo y la tolerancia y el respeto al otro. Es imposible introducir la democracia política si no existe previamente una sociedad civil verdaderamente  democrática.

9.-A su vez , es importante educar y formar en un espíritu crítico frente a una sociedad en la que se idolatra el dinero y el tener por encima del ser.

10.-Introducir mecanismos de  participación ciudadana que dé lugar a la creación de democracias mixtas en las que, sin quitar la democracia representativa, se introduzcan elementos de las democracias directas.

11.- Por último hacer notar que la mayor urgencia en la sociedad es la de trabajar para que haya ciudadanos moralmente buenos, pues por muy buenas que sean las leyes, éstas serán inútiles si no hay ciudadanos dispuestos a cumplirlas. En este sentido quizás sea oportuno recordar la frase de Lenín que decía : Hacen falta muchos Franciscos de Asís para implantar el comunismo.

 QUIZÁS TAMBIÉN LE INTERESE DEL BLOG:EL EGOÍSMO EN LA VIDA DE LA PAREJA.

el bachillersansoncarrasco.

 

———– ¿ CÓMO EDUCAR EN LA  VIRTUD DE LA JUSTICIA EN UN MUNDO DOMINADO POR EL EGOÍSMO ?

            Tema este difícil, con grandes implicaciones , pues la virtud de la justicia, afecta al resto de las virtudes morales.  

Lo redactaremos  ateniéndonos al siguiente esquema:

 1.- La virtud de la justicia.

2.- División y clases de justicia.

3.-Virtudes anexas a la virtud de la justicia.

4.-La educación moral  humana como base de las relaciones  humanas.

5.-¿ Cómo educar en la justicia ?

6.-Sentencias relacionadas con la virtud de la justicia.

7.-Las reglas para medir la justicia.

LA EXPULSIÓN DE LOS MERCADERES DEL TEMPLO. EL GRECO.

 1.-LA VIRTUD DE LA JUSTICIA.

 La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar al prójimo lo que  se le debe dar, lo que le pertenece.

            Se dice en esta definición:

             1. La justicia consiste en la constante  y firme voluntad, esta nota le corresponde a la justicia en cuanto que es una virtud, pues la virtud en general  es un  hábito, algo permanente, que perfecciona , en este caso, la voluntad.

            2.- De dar al prójimo: la justicia es una virtud que está orientada  hacia los demás. Es la virtud que regula nuestro trato con las demás personas. Cualquiera de las clases de justicia tiene como término a las personas, bien sea en cuanto individuos, bien en cuanto miembros de una entidad nacional, bien en cuanto miembros  integrantes de la humanidad.

            3.- ” Lo que se le debe, lo que le pertenece.” Lo que es suyo. A cada persona le pertenece en primer lugar todo aquello a lo que como persona tiene derecho, de tal forma que es a partir de esta concepción  han de surgir los derechos humanos como cuando se dice: la persona en cuanto persona tiene derecho a… pero también la determinación de lo que es una conducta, un comportamiento correcto, y a su vez  la determinación de lo que es una situación correcta.

 

2.-DIVISIÓN Y CLASES DE JUSTICIA.

            Justicia Conmutativa: . Para los tomistas seguidores del pensamiento de Tomás de Aquino  , la justicia conmutativa regula la relación de los individuos entre si.

             Para que esta relación sea justa se requiere que sea aritméticamente igual, es decir la justicia conmutativa es la igualdad o equilibrio en el intercambio de bienes entre individuos ; es justa la igualdad de trato en las relaciones comerciales, si alguien vende una casa, no sería justo que se le pagase con un par de sandalias.

            La igualdad de valor de los bienes que se intercambian es una condición básica para que el trato pueda considerarse justo. La palabra proviene del latín conmutare, que significa ‘intercambiar’, los bienes que se intercambian pueden ser de  orden material pero también de orden inmaterial,  el trabajo, ideas , inventos, patentes etc, etc.

             Justicia Distributiva: regula la relación de la comunidad con cada uno de sus miembros, dar lo que  le corresponde  a cada persona en cuanto miembro  de la sociedad,  bien según  sus derechos naturales en cuanto persona  o bien  adquiridos . Esta justicia no se atiene a la igualdad sino a la proporcionalidad, según la aportación de los miembros al bien común.

            El  deber  de dar a cada miembro lo que le corresponde  radica en los poderes públicos que ejercen tal deber  a través de las leyes justas, leyes que abarcan

            Anexo a este deber está el derecho de los poderes de poder castigar a los infractores de las leyes en cuanto los mismos perjudican el bien común de todos los ciudadanos. Este poder es llamado por algunos justicia  vindicativa.

            Justicia Legal  que regula la relación de los individuos en cuanto ciudadanos o miembros  de un pueblo con la sociedad.

        El deber de los ciudadanos se concreta en el cumplimiento  de las leyes  justas emanadas de los poderes de la sociedad .

            Justicia Social: Hoy se habla y ya a partir del siglo XIX  de un tipo de justicia denominada  social.

            De acuerdo con las clasificación aristotélico- tomista la llamada justicia social es la misma justicia distributiva en sus dos vertientes.Las funciones de la justicia distributiva  en cuanto llamada a la solución  de la llamada cuestión social podría denominarse  justicia social.

            En la actualidad esta cuestión social  alcanza unas dimensiones   completamente nuevas por el hecho de la multiplicación de las relaciones de todo tipo entre los pueblos y naciones del planeta.

            Estas relaciones pueden ser beneficiosa para el bien común de todos los pueblos  si se fundamentan en una leyes internacionales justas, pero a su vez, una gran fuente de injusticias si estas relaciones tienen como base el poderío ,  la fuerza,  y las desigualdades  de unas naciones frente a otras.

3.- VIRTUDES INCLUÍDAS EN LA JUSTICIA. ANEXAS A LA MISMA.

 Entre las virtudes anexas a la justicia están:

             La  religiónque regula las relaciones del hombre creyente  con Dios, y lo dispone a darle el culto debido a su Creador.

            La  piedadque nos dispone al cumplimiento de los deberes debidos a nuestros padres y a la nación o patria

            La gratitud, que nos inclina a reconocer los beneficios recibidos de los demás.

           La liberalidad, que restringe el desmedido afán por la riqueza; haciendo que las personas sean desprendidas y no tacañas y egoístas..

          La afabilidad, por la cual uno está adecuadamente adaptado a sus conciudadanos  en las relaciones sociales para tratarlos apropiadamente.

           Todas estas virtudes morales, así como la justicia misma, regula al hombre en su trato con los demás haciéndolo respetuoso, tolerante, enemigo de enjuiciar comportamientos de los demás etc.

 

3.-LA EDUCACIÓN MORAL HUMANA COMO BASE DE LAS RELACIONES ENTRE PERSONAS.

  Decíamos  en uno de los Temas de esta CATEGORIA:Adquirir virtudes y rechazar vicios el mejor camino para una buena educación moral, ahora queremos subrayar que hablamos de una educación moral humana, o como algunos dicen humanista.

            En este aspecto hay que decir  que en  muchos campos en los  que se   podía educar a las personas, de toda edad, clase y condición, hay verdaderos vacíos así : en los medios de comunicación, en las tertulias, en las legislaciones,  en las películas, en internet …

            Llama la atención hacer notar como algunos centros educativos  se anuncian  diciendo que en el mismo se ofrece una formación humanista, como si pudiera darse una verdadera educación sin ser humanista.

            Posiblemente con el término se quiere indicar que la educación moral, en valores humanos, en virtudes humanas ocupa  un lugar en las enseñanzas de tal centro.

            En este caso se puede afirmar que el más efectivo medio  para el logro de la justicia en todos los ámbitos de las relaciones humanas    es la educación en la justicia.

 4.-¿ COMO EDUCAR EN LA JUSTICIA?

 A la hora de  hablar del cómo educar en la justicia tenemos presentes no sólo a los niños, adolescentes y jóvenes sino a toda clase de personas.

 

A)  Virtudes y valores humanos, imprescindibles para que la justicia sea verdadera:

 Si las personas  no  conocen o no quieren conocer , las virtudes y valores humanos imprescindibles para que la justicia sea completa, difícilmente llegarán a ser unas personas justas.

            Enumeramos algunas de estas virtudes y valores con una escueta definición de las mismas:  

  Caridad: Actitud que impulsa a interesarse por las demás personas y a querer ayudarlas, especialmente a las más necesitadas cuando esta ayuda no es exigida por justicia.

Coherencia. Cualidad de la persona que actúa en consecuencia con sus ideas o con lo que dice y predica.

Compasión : Sentimiento de tristeza que produce el ver padecer a alguien y que impulsa a aliviar su dolor o sufrimiento, a remediarlo o a evitarlo.

Conciencia. Conocimiento que el ser humano tiene de su propia existencia, de sus estados y especialmente  de sus actos, expresado en el clásico  : conócete a tí mismo”.

 Escuchar. Prestar atención a lo que se oye especialmente a los avisos y consejos.

Ecuanimidad: Imparcialidad en el juicio y en consecuencia los comportamiento

 Ejemplaridad : Persona o cosa digna de ser imitada por sus buenas cualidades.

Entereza: Cualidad de la persona que afronta un problema o dificultad con serenidad y fortaleza.

Equidad. Cualidad que consiste en no favorecer en el trato a una persona perjudicando a otra, evitando favoristismo y nepotismo. Ausencia de inclinación en favor o en contra de una persona o cosa al obrar o al juzgar un asunto.

Moralidad: Cualidad por la que una persona se puede considerar moralmente buena.

            Estas virtudes  y valores son igualmente necesarios a nivel comunitario, de sociedades, pueblos y naciones.

  EL JUICIO FINAL. MIGUEL ÁNGEL. CAPILLA SIXTINA.

B). Defectos  que impiden que la justicia sea verdadera:

 Arbitrariedad :Forma de actuar basada solo en la voluntad o en el capricho y que no obedece a principios dictados por la razón, la lógica o las leyes

Atropello:Abuso o acción injusta que se comete contra una persona, causándole un grave daño o perjuicio.

Inmoralidad: Vicio por la que una persona se puede considerar moralmente mala.

Rencor: Sentimiento de hostilidad o gran resentimiento hacia personas, grupos, instituciones, etc. a causa de una ofensa o un daño recibidos

.

 EL JUICIO DEL REY SALOMÓN.

5.-SENTENCIAS RELACIONADAS CON LA JUSTICIA.

  

            Es mejor sufrir una injusticia, que cometerla.

            Hay que ser justos, antes que generosos.

            Donde hay justicia, no hay pobreza.

            Donde no hay caridad, no puede haber justicia.

            Es fácil ser bueno; lo difícil es ser justo.

            La caridad comienza en mi casa, y la justicia en la puerta siguiente.

            La injusticia hecha a uno sólo, es una amenaza dirigida a todos.

            La injusticia es horrible, ejercida contra un indefenso.

            La justicia, es la verdad en acción.

            La justicia se defiende con la razón y no con las armas.

            No se pierde nada con la paz y puede perderse todo con la guerra.

            La justicia verdadera y progresiva, nace del amor.

            No hay paz sin justicia, no hay justicia sin perdón.

            La justicia es el control de nuestras ambiciones, para evitar el conflicto continuo con los demás.

            Si quieres la paz lucha por la justicia.

            Una cualidad de la justicia es hacerla pronto y sin dilaciones; hacerla esperar, es injusticia.

            No hagas a otro, lo que no quieras que te hagan a ti.

            No hay justicia cuando el cielo se vacía de Dios, entonces la tierra se llena de ídolos.

            No hay, ni habrá justicia, sin amor.

            No juzguéis, para que no seáis juzgados.

            No puede haber justicia, si no somos capaces de ponernos en lugar del otro.

 

6.-LAS  REGLAS PARA  MEDIR LA JUSTICIA.

  La regla para medir la justicia no siempre es la ley judicial, lo es también la ley moral natural, las normas sociales y las costumbres.

            La justicia verdadera no es actuar según las leyes judiciales, pues estas pueden ser tan injustas como el que las cumple.

            De hecho, hay leyes aprobadas por referéndum, por jueces o por partidos elegidos democráticamente, que fueron y son terrorismo de Estado y sin embargo han quedado sin castigar.

            Por desgracia hay leyes que reflejan la degradación moral de la mayoría de un pueblo, principalmente cuando se aprueban por referéndum leyes racistas que crean, protegen o instigan:

Los crímenes contra la humanidad, la conculcación de los derechos humanos, la esclavitud, las guerras, las llamadas guerras santas, el aborto, la eutanasia, el consumo de drogas, la degradaciòn de la naturaleza y las desigualdades sociales, las desigualdades entre los pueblos y naciones.

TERRORISMO RELIGIOSO

Esta degradación llega a su máximo grado cuando injusticias de este tipo se hacen en nombre Dios. Algunas leyes injustas, pretenden algo tan extraño como convertir el delito en derecho.             La justicia no siempre es correcta, por lo tanto debemos cuestionarnos si tenemos obligación de acatarla, además de intentar luchar para conseguir anularla o enmendarla. No podemos ser colaboradores de las injusticias, que perjudican a la sociedad y sobre todo, cuando perjudican a los más débiles.

            La ley moral y las principales leyes humanas, han establecido que la obediencia ciega, no exime de la responsabilidad individual de las personas involucradas en los hechos. Hay un viejo refrán que dice: Tanta culpa tiene quien mata la vaca, como el que le sujeta las patas.

(Cf.http://www.es.catholic.net/educadorescatolicos/757/2415/articulo.php?id)

 

QUIZÁS TAMBIÉN LE INTERESE DEL BLOG: QUIEN NO RESPETA LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA NO ES APTO PARA LA CONVIVENCIA SOCIAL.

 bachillersansoncarrasco.

           

             

27 octubre, 2011 in 07. El amor del que nace la fidelidad conyugal. | Tags: , , , , , , , | 2 comentarios (Edit).

 

EL AMOR DEL QUE MANA  LA FIDELIDAD CONYUGAL.

El  título de un tema nos presenta  a veces condensado el contenido de ese tema, es lo que creo se da en este caso, por lo que a la hora de escribirlo creo que lo que hay que hacer es ir desarrollando todas las palabras e ideas que entran en el  mismo, desde esta perspectiva se puede ya  anticipar cual será el esquema que se seguirá en el  mismo.

1.- Que se entiende por fidelidad en general.

2.-Que es la fidelidad conyugal en particular.

3.-El amor fuente de la fidelidad conyugal.

1.- QUE SE ENTIENDE POR FIDELIDAD EN GENERAL.

Lo primero que hay que destacar es que la fidelidad es una virtud;  ¿ qué se quiere decir con esto? Se quiere decir algo que está en las raíces del pensamiento europeo, fueron  Sócrates, Platón y especialmente Aristóteles quienes desarrollarían el concepto de virtud que luego fue corroborada por la mayor parte de las Escuelas filosóficas griegas y romanas, el platonismo, el estoicismo, el neoplatonismo etc y posteriormente por toda la filosofía de los pensadores cristianos, san Agustin, Boecio, Alberto Magno,Tomás de Aquino etc y que posteriormente  sería encuadrada por las éticas modernas bajo el concepto más o menos similar de los valores, estudiados por la axiología

            La virtud era definida por la filosofía con bases aristotélicas como un hábito operativo bueno, es decir una fuerza estable  adquirida por la voluntad  humana  en orden a la consecución del bien moral, es decir algo bueno, deseable y apetecible de una forma fácil como si fuera algo natural e innato

            Hoy  designamos como valor a aquella cualidad que tienen las cosas, las acciones y los comportamientos humanos que las hace estimables y deseables por si mismas y no por relación a alguna otra cosa.

EN BUSCA DE UN VALOR.

Entre los valores o virtudes humanas está el valor de la fidelidad o lealtad quien tenga la virtud de la lealtad tendrá facilidad y si lo definimos bajo la perspectiva del valor diremos que la fidelidad es la cualidad que tiene el comportamiento de una persona que le permite cumplir las promesas moralmente buenas  que ha hecho a otras personas.

            Como se ve estamos remarcando que tanto la virtud como el valor se centran sobre el bien, es decir aquella cualidad  que es buena para la persona, y es bueno para la persona todo aquello que  la realiza objetivamente y que permite el desarrollo  de las capacidades que tiene la persona humana en cuanto persona  y que hace que la persona sea de  buena calidad

            Si la fidelidad no se centra sobre el bien sino sobre el mal, entonces se dirá que eso no es una virtud sino un vicio, o un contravalor.

            Lo que vale, vale con independencia de la calificación del sujeto. No se puede llamar fiel a una persona que  ha prometido, por ejemplo, asesinar a una persona, si cumple tal promesa,  porque  esa acción no tiene calidad en sí misma , es defectuosa, en definitiva mala

            Para ser fiel y leal lo primero que es necesario es tener capacidad para ello, esta capacidad no le viene dada a la persona humana por su propia naturaleza sino que tiene que adquirirla como se adquiere cualquier virtud, es decir a base de esfuerzo de constancia y de la valoración de la misma, de la repetición constante de actos buenos. Si una persona no tiene adquirida esta virtus-fuerza es inútil que se le exija fidelidad, será una persona inconstante, no de fiar, cambiante e incapaz de comprometerse.

CUANDO EL FUTURO ESTÁ EN NUESTRAS MANOS.

            . Prometer es una acción nacida de la soberanía de un ser libre, que exige decidir hoy lo que se va a hacer en adelante, bajo condiciones que no se pueden preveer.. El que promete se adelanta al tiempo de modo lúcido y libre.

            Y ¿ no será una imprudencia adelantarse al tiempo sin haber previsto las condiciones y circunstancias variables con el paso del tiempo ?  Ciertamente no, si nace de una decisión de ir acomodando su comportamiento cada instante de su vida al proyecto que ha hecho en el acto de su promesa.

            Para poder mantener con el paso del tiempo el proyecto prometido  es necesario   que tal proyecto sea  en si mismo valioso con un valor permanente por encima de las circunstancia de tiempo y de lugar.

            Por ello la fidelidad no se puede confundir ni con el aguante, ni con la tozudez ni con el inmovilismo, ni con el acomodamiento, la fidelidad exige creatividad, capacidad de  una adaptación creativa de acuerdo con las posibilidades internas de desarrollo que tiene el proyecto en el que  una persona se ha embarcado.

SÍMBOLO DE LOS BIENES QUE SE DESEAN COMPARTIR.

2.-QUE ES LA FIDELIDAD CONYUGAL EN PARTICULAR

         A partir de la anterior descripción de  la Fidelidad en general se puede entender bien que será la Fidelidad conyugal: en el contexto de la vida de pareja, la fidelidad conyugal consiste en el cumplimiento  de las promesas o compromisos buenos libremente contraídos por dos personas  para su vida en común.

ESTO NO ES ASÍ

También en este caso es necesario subrayar que la fidelidad conyugal tiene su propio valor que es independiente de lo que acuerden los dos, no se puede decir que si los dos están de acuerdo en unas determinadas condiciones la fidelidad sólo alcanzará a las condiciones pactadas, si entre esas condiciones no aparece, por ejemplo, el estar con otras personas, este hecho no romperá la fidelidad. Esto no es es así.

            Una pareja no puede pactar el que uno de los dos,  si se trata de un hombre, pueda tener dos o más mujeres a la vez, porque ese pacto rompe la estructura natural del amor humano que es un amor que conlleva la unidad y la exclusividad.

            Esta estructura del verdadero  amor humano entre dos personas se hace  inicialmente patente ya en el enamoramiento, cualquier persona sabe que cuando se está  enamorada se siente movida a entregarse de una forma completa y exclusiva a la persona amada. Todo se tiene en común, “ contigo pan y cebolla” y otros muchos dichos en la misma dirección

.

ENAMORADOS. EN- AMORADOS.

            Pero el enamoramiento en sí mismo es un hecho dado a la persona, es decir las personas se enamoran a impulso de un instinto básico, pues se admite por todos los filósofos en sicología, que la persona humana es el animal que más instintos tiene, pero a su vez la persona humana tiene unos instintos mucho más maleables que los animales, todos los instintos humanos pueden ser moldeados por la persona humana  y en este caso haciendo que lo que es algo dado,  pase a ser algo creado y elevado a la categoría  propiamente personal.

            Y todo el mundo sabe que este impulso inicial del amor de enamoramiento es como un medio que ofrece la naturaleza  para facilitar la unión y comunicación personal  entre dos personas, y   en muchos casos, en contra de sus deseos, en otros casos sabiendo que es algo que no le conviene, o que es  un mal del que saldrá mal parado, de que el mismo tiene fecha de caducidad etc, por lo que el amor de enamoramiento no puede ser la base principal y única de la fidelidad de la vida en pareja, aunque sea un factor que no puede faltar pero siempre regulado y moldeado por la  decisión libre y consciente de las dos personas.

EL AMOR PERSONAL NO PASA NUNCA.

3.-EL AMOR DEL QUE NACE LA FIDELIDAD CONYUGAL.

La fuente de la que nace la fidelidad conyugal es el amor personal., no el amor de enamoramiento, esto es lo que acabamos de decir anteriormente, y lo hemos explicado en el  tema: PARA QUE EL AMOR NO PASE NUNCA. A ese tema me remito.

            Aquí   voy a subrayar la siguiente  idea  ya apuntada más arriba:

el amor personal de una pareja es aquel que tiene las principales cualidades del amor de enamoramiento, que se han logrado alcanzar no ya a base del impulso de un instinto, o de una pasión, sino como fruto de una decisión libre y consciente  de dos  personas que han puesto todos los medios a su alcance para elevar las bases instintivas de su amor a la categoría de un amor libremente decidido y creado.

De esta decisión libre y consciente puede nacer:

La ternura mutua.

La exclusividad amorosa.

La fidelidad completa.

La entrega total

El respeto mutuo.

El tener una existencia compartida.

El no herirse.

El evitar los firteos que hacen del amor un juego sin compromiso.

El evitar todo aquello que pueda poner en peligro el mutuo amor.

El no conceder a nadie más, ningún favor debido únicamente a su pareja.

El cuidar el amor.

El mantener una comunicación sincera, fluida, y veraz

El hacer el amor de forma que sea gratificante para ambos sin convertirse en una rutina decepcionante.

El determinar  de mutuo acuerdo el como, cuando y  cuantos  hijos van a tener.

El estar dispuesto a perdonar y empezar de nuevo tantas veces cuantas haga falta… y así todos aquellos aspectos que están esbozados en el  instinto amoroso.

QUIZÁS TAMBIÉN LE INTERESE DEL BLOG:PARA QUE EL AMOR NO PSE NUNCA.

elbachillersansoncarrasco.

Categorías

A %d blogueros les gusta esto: