You are currently browsing the tag archive for the ‘dignidad’ tag.

 

EL ÁRBOL DE LA CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL.

EDUCAR Y AUTOEDUCARSE  EN EL USO DEL PLACER. —–

INTRODUCCIÓN

            El título del tema expresa cual es el fin del mismo, sencillamente reflexionar acerca del modo como la persona humana puede lograr que los placeres que acompañan las actividades  humanas, sean algo que potencien su perfección y no se conviertan en un impedimento para su logro

            Esta introducción presupone que se cree que los placeres son : 1.- Algo que se da  en la vida humana; 2.- que los placeres no son un fin en si mismos,  sino un medio para el logro de un fin, y esto a pesar de que la persona humana pueda hacer del placer el fin último de su existencia;  en el tema sin embargo,  se parte de que los placeres son en sí mismos un medio y que su conversión en fin  es ya una distorsión de la naturaleza propia  de los placeres   ;  3.-  en consecuencia, que dependiendo de su uso los placeres pueden  ayudar al logro o a la frustación del fin para el que son medio; y 4.- que este uso del placer puede ser objeto de un aprendizaje.

            Estos aspectos  los desarrollaremos de acuerdo con el siguiente esquema:

 1.- Definición y clases de placer.

2.- El circuito biológico del placer.

3.- Cómo lograr que los placeres humanos se conviertan en principio de vida.

4.-Concluyendo

 1.-DEFINICIÓN Y CLASES DE PLACERES.

  ¿Qué es el placer? . El término “placer” no es unívoco sino que es ciertamente un término ambiguo y equívoco y se usa de distintas maneras, pero  en el tema  partimos de esta descripción :Estado emotivo caracterizado por su tonalidad agradable producido  como respuesta del sujeto a la consecución de un  bien.

            En esta descripción se dice que es un estado emotivo, por ello se clasifica dentro de los fenómenos psíquicos humanos pertenecientes a la vida afectiva.

            Se afirma que es un estado que tiene una tonalidad agradable. Otros  términos similares  son : deleite, delicia, gozo, gustoso, – alborozo etc.

            Dependiendo de la facultad en la que se produce el estado placentero    y del bien  que lo determina , se clasifican los placeres en  sensibles  bien relacionados con la sensibilidad externa   o en los sentidos  internos como la memoria, la imaginación, y las facultades superiores del entendimiento y de la voluntad.

            El placer sensible  que  se deriva de disfrutar condiciones saludables relacionadas con la estimulación de los órganos.

            Hay tantos tipos de placeres sensibles cuantos son los sentidos corporales: el producido por el gusto o placer gastronómico; el producido por el tacto :masaje, placer sexual en sus diversas manifestaciones,…; el placer auditivo el placer visual ante un paisaje, una obra artística .. El Placer de la contemplación, participación y goce de lo insólito y desconocido es también una fuente de placer, por ejemplo cuando se trata de espectáculos: una escultura, un edificio (arquitectura), un paseo por un paraje natural, un viaje a un lugar desconocido, la lectura de un libro, etcétera.

            El placer sensible de los sentidos internos se deriva del recreo que provoca en el ser humano la imaginación y la fantasía, el recuerdo de lo agradable,    El placer estético, que mana de la contemplación y disfrute de la belleza.

            El placer intelectual, que nace de la consecución de la verdad en todos los campos,  al ampliar nuestros conocimientos y arrancar secretos a lo desconocido para poder descubrir y satisfacer nuestras necesidades espirituales e intelectuales, y hacer más libre y consciente nuestro actuar.

            El placer lúdico, que deriva de la práctica de cualquier tipo de juego y se encuentra en la raíz de muchos otros tipos de placer.

            El placer emotivo o emocional, que deriva de la empatía al compartir el amor y el afecto de la familia, de entablar y sostener amistad con los iguales y sentirse aceptado por otros seres humanos.

            El placer moral nacido de la adecuación de la conducta humana con la norma de la moralidad.

 EL PLACER DE  SENTIRSE PARTE DE LA NATURALEZA.          

Es casi general la clasificación de los placeres en superiores e inferiores, dicen respecto a esto dos autores que desde el punto de vista filosófico podrían calificarse de empiristas y utilitaristas : Hume (1993, 169): “¿qué comparación podrá haber entre la satisfacción incalculable de la conversación, del trato social y del estudio, incluso de la salud y de las comunes bellezas naturales, pero, sobre todo, de la paz de reflexionar sobre nuestra propia conducta; qué comparación podrá haber, digo, entre estas cosas y los febriles y vacíos placeres del lujo y el gasto?”.         

Conocida es la expresión de Stuart Mill (1974, 33) sobre el asunto: “Es mejor ser un hombre insatisfecho que un cerdo satisfecho, es mejor ser Sócrates insatisfecho, que un loco satisfecho”.

 2.-EL CIRCUITO BIOLÓGICO DEL PLACER Y LA PELIGROSIDAD DE SU DESEQUILIBRIO.

 Es importante conocer este llamado circuito biológico del placer en orden a descubrir la función que tiene el placer en la vida humana.

           Al cerebro le va bien  el placer. Claro, lógico, pero ¿qué función tiene sentir placer? Se sabe  que sentir dolor es una respuesta adaptativa que nos protege del daño, es cuestión de supervivencia. Pues el placer tiene la misma función, es una respuesta adaptativa, pero en este caso, nos infunde la necesidad de repetir conductas placenteras como son beber, comer, o el sexo básicas para la perpetuidad de la especie, y también para conocer, sentir, emocionarse, comunicarse … básicas para el desarrollo pleno de la existencia humana.

             Este sistema no es exclusivo del ser humano, es un sistema primitivo que también poseen la mayoría de las especies cada una a su nivel.

            Pero también presenta sus problemas: funciona tanto con sustancias naturales como artificiales, y puede pasar de ser un mecanismo de protección para el mantenimiento y la generación de vida, a ser destructivo, como es el caso de las adicciones.

            El circuito del placer es un circuito formado por distintas estructuras cerebrales y el neurotransmisor clave es la dopamina. Un neurotransmisor es una sustancia que transmite información de neurona a neurona, así es como “hablan”, pasan  la información de una neurona a la siguiente,  a través de estas sustancias.

            Este paso de información es lo que se conoce como sinapsis. La dopamina por su parte, es uno de los  neurotransmisores más importantes y participa, por ejemplo, en la actividad locomotora, las emociones y procesos cognitivos, regulación endocrina, ingesta de alimentos y de líquidos, en la función cardíaca y renal  entre otros.

            Resumiendo mucho un sistema muy complejo, en condiciones normales, cuando algo nos aporta placer, se libera dopamina desde la neurona al espacio que hay entre ella y la siguiente neurona, es lo que se llama espacio presináptico, en este momento se estimulan los receptores de la siguiente neurona, la neurona postsináptica, y sigue de esta forma de neurona a neurona, activando las distintas áreas cerebrales implicadas en este circuito, la dopamina que sobra se revierte de nuevo a la neurona de origen.

            Dicho circuito, activa también las mismas áreas cerebrales que se activan en la toma de decisiones, y cuando se tiene delante la tentación, estas áreas sopesan las ventajas e inconvenientes a largo plazo y a  corto plazo.

EL CEREBRO ADICTO.            

Algunos individuos son incapaces de resistirse a los beneficios de la recompensa inmediata aun siendo conscientes de los perjuicios a largo plazo, estos individuos tienen un sistema de recompensa sobrestimulado, se trata de un cerebro adicto, la secreción de dopamina provoca la alegría del placer y las ganas de más.

             Esta sobrestimulación hace que los receptores de la siguiente neurona, que recordemos, capta la dopamina que se ha liberado, se alteren, dando lugar a lo que se conoce como tolerancia, necesitando cada vez más cantidad para obtener el mismo placer.

             Recuerdo que estamos hablando de adicciones, y las adicciones pueden ser de muchos tipos, a sustancias, al juego, a la comida, al ejercicio físico, etc.

            En el caso del consumo de drogas,  éstas sustituyen artificialmente los mecanismos naturales del placer y la dependencia es la misma, pero se diferencia en las secuelas físicas, que son de especial gravedad, en las adicciones a sustancias y en el síndrome de abstinencia

            Aunque hay más sistemas involucrados en el sistema de recompensa, como la serotonina o el sistema hormonal, la dopamina es la reina en las adicciones y está involucrada tanto de forma directa como indirecta, y esto ocurre tanto en las adicciones del comportamiento  como en las adicciones a sustancias.

 ( Cf.  Circuito del Placer | Iluminando con psicología psysabel.wordpress.com/2013/08/30/circuito-del-placer/).

 3.-CÓMO LOGRAR QUE LOS PLACERES HUMANOS SE CONVIERTAN EN PRINCIPIO DE VIDA.

 Una respuesta global a esta pregunta  es la que nos da el título del tema que estamos desarrollando: Educar y autoeducarse  en el uso del placer; y ahora añadimos  esta educación tiene como centro la adquisición de la virtud de la templanza.

Hablemos, pues, de la virtud de la templanza.

 3.-1.-Concepto de templanza.

 Se dice que la templanza es una virtud, partimos de que las virtudes, son hábitos que perfeccionan las facultades operativas  humanas.

            La palabra templanza proviene del latín temperantia, en referencia a la moderación de la temperatura; en análogo sentido, el adjetivo templado se aplica al medio entre lo cálido y lo frío, y también a lo que mantiene cierto tipo de equilibrio, cohesión o armonía interna.

            . Realmente la templanza es la virtud que modera el uso de los placeres, no sólo sensibles e instintivos sino también los de orden superior, en orden al equilibrio interior  del propio yo. La templanza tiene como objeto conseguir este orden dentro de uno mismo, en el propio yo.

            Asegura el dominio de la voluntad   guiada por la recta razón sobre todas aquellas fuerzas naturales  destinadas a la realización plena del hombre.

            Estas fuerzas unas son de carácter instintivo como el instinto de conservación del individuo y de la especie, otras son de carácter intelectual como las fuerzas que mueven al hombre a la búsqueda de la verdad y el bien.

            El desequilibrio se produce siempre que se genera en el hombre una adicción:   adicción a los placeres sensibles, al sexo, a la bebida, a los efectos de las drogas etc. adicciones a los placeres  de orden superior.

 DESPUÉS DE UNA BORRACHERA.

3.-2.-Ámbitos del posible desorden a regular por la virtud de la templanza.

 El ámbito de los placeres sensibles: El desequilibrio se produce siempre que se genera en el hombre una adición:  adicción a los placeres sensibles, al sexo, a la bebida, a los efectos de las drogas etc. dando lugar a los vicios de la lujuria, la gula, contrarios a la virtud de la sobriedad, la castidad ..

            En el  ámbito de los placeres superiores : adicción a la propia excelencia,  el  narcisismo  como admiración excesiva y exagerada que siente una persona por sí misma, por su aspecto físico o por sus dotes o cualidades,  al poder, a la fama dando lugar al vicio de la soberbia. Se derivan de la soberbia: la presunción, desprecio, vanagloria, jactancia, orgullo, susceptibilidad etc.

 Y  a la cólera en cuanto se considera un lesión de la propia excelencia contrarios a la virtud de la humildad en cuanto conocimiento de la propia realidad y a la mansedumbre en cuanto restauración del orden lesionado.

            En el ámbito del conocimiento, está el vicio de  la curiosidad que es un apetito desordenado de saber, contrario a la virtud de la estudiósitas.  

            La estudiósitas equivale a mirar las cosas despacio, es aguantar con una idea o un problema hasta dar con la respuesta o con la solución exacta del problema. Son necesarias las paciencia, la precisión y la perseverancia, que además de favorecer el estudio, fortalecen la voluntad de la persona.

            Aristóteles decía que es un instinto que por ser primario, se puede desviar:- a lo ilícito para uno, cosa que también depende de las circunstancias por abandonar otras cosas: una madre que descuida el hogar por saber menos de lo debido. Vicio por exceso: curiositas: apetito por saber cosa inútiles o perjudiciales: por el mal fin que uno da por el mal objeto en sí que uno estudia.

 4.-CONCLUYENDO.

 Casi podemos terminar el tema repitiendo  lo que dijimos al principio del mismo:

Esta introducción presupone que se cree que los placeres son : 1.- Algo que se da  en la vida humana; 2.- que los placeres no son un fin en si mismos,  sino un medio para el logro de un fin,  el de la perfección humana en el campo donde se da el placer, y esto a pesar de que la persona humana pueda hacer del placer el fin último de su existencia;  en el tema sin embargo,  se parte de que los placeres son en sí mismos un medio y que su conversión en fin  es ya una distorsión de la naturaleza propia  de los placeres   ;  3.-  en consecuencia, que dependiendo de su uso los placeres pueden  ayudar al logro o a la frustación del fin para el que son medio; y 4.- que este uso del placer puede ser objeto de un aprendizaje.

            Cabe preguntarse en este momento: ¿Hay algo en el hombre que le permite saber lo que quiere, y lo que es bueno?. La primera respuesta de la historia a esta cuestión: sí lo hay: es bueno todo lo que produzca placer, y malo todo lo contrario.

            Lo que el hombre busca al fondo es lograr todo lo que es placer y rechazar todo lo que es dolor. Y esto tiene bastante ciencia de la vida: la amistad es un placer, incluso la que requiere sacrificio; uno que busca el deber, busca el placer de cumplir el deber; uno que busca tener conciencia tranquila, busca el placer de tener conciencia tranquila.

            El hedonismo tiene bastantes asomos de razón (el hedonismo, digamos, auténtico: el clásico; no el del proceso de macarrización contemporáneo).

            Es placentero tener todas las virtudes. A la corta, es difícil tener las virtudes, pero a la larga es placentero.

            Pero en ese mismo aspecto está el fallo del hedonismo: confunde la felicidad con el placer y hace del placer el fin último de su existencia.. Hay que darse cuenta que en cualquier ética, es importante el bien objetivo. Lo que importa no es el placer sino el bien, el fin último al que hay que dirigir toda la existencia es el desarrollo  el más pleno de la esencia de la persona humana:” llega a ser el que eres” el placer bien regulado puede convertirse en un medio para el logro de este fin.

 QUIZÁS TAMBIÉN LE INTERESE DEL BLOG: EL DIOS DEL CRISTIANISMO.

elbachiller…

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

———– ¿ CÓMO EDUCAR EN LA  VIRTUD DE LA JUSTICIA EN UN MUNDO DOMINADO POR EL EGOÍSMO ?

            Tema este difícil, con grandes implicaciones , pues la virtud de la justicia, afecta al resto de las virtudes morales.  

Lo redactaremos  ateniéndonos al siguiente esquema:

 1.- La virtud de la justicia.

2.- División y clases de justicia.

3.-Virtudes anexas a la virtud de la justicia.

4.-La educación moral  humana como base de las relaciones  humanas.

5.-¿ Cómo educar en la justicia ?

6.-Sentencias relacionadas con la virtud de la justicia.

7.-Las reglas para medir la justicia.

LA EXPULSIÓN DE LOS MERCADERES DEL TEMPLO. EL GRECO.

 1.-LA VIRTUD DE LA JUSTICIA.

 La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar al prójimo lo que  se le debe dar, lo que le pertenece.

            Se dice en esta definición:

             1. La justicia consiste en la constante  y firme voluntad, esta nota le corresponde a la justicia en cuanto que es una virtud, pues la virtud en general  es un  hábito, algo permanente, que perfecciona , en este caso, la voluntad.

            2.- De dar al prójimo: la justicia es una virtud que está orientada  hacia los demás. Es la virtud que regula nuestro trato con las demás personas. Cualquiera de las clases de justicia tiene como término a las personas, bien sea en cuanto individuos, bien en cuanto miembros de una entidad nacional, bien en cuanto miembros  integrantes de la humanidad.

            3.- ” Lo que se le debe, lo que le pertenece.” Lo que es suyo. A cada persona le pertenece en primer lugar todo aquello a lo que como persona tiene derecho, de tal forma que es a partir de esta concepción  han de surgir los derechos humanos como cuando se dice: la persona en cuanto persona tiene derecho a… pero también la determinación de lo que es una conducta, un comportamiento correcto, y a su vez  la determinación de lo que es una situación correcta.

 

2.-DIVISIÓN Y CLASES DE JUSTICIA.

            Justicia Conmutativa: . Para los tomistas seguidores del pensamiento de Tomás de Aquino  , la justicia conmutativa regula la relación de los individuos entre si.

             Para que esta relación sea justa se requiere que sea aritméticamente igual, es decir la justicia conmutativa es la igualdad o equilibrio en el intercambio de bienes entre individuos ; es justa la igualdad de trato en las relaciones comerciales, si alguien vende una casa, no sería justo que se le pagase con un par de sandalias.

            La igualdad de valor de los bienes que se intercambian es una condición básica para que el trato pueda considerarse justo. La palabra proviene del latín conmutare, que significa ‘intercambiar’, los bienes que se intercambian pueden ser de  orden material pero también de orden inmaterial,  el trabajo, ideas , inventos, patentes etc, etc.

             Justicia Distributiva: regula la relación de la comunidad con cada uno de sus miembros, dar lo que  le corresponde  a cada persona en cuanto miembro  de la sociedad,  bien según  sus derechos naturales en cuanto persona  o bien  adquiridos . Esta justicia no se atiene a la igualdad sino a la proporcionalidad, según la aportación de los miembros al bien común.

            El  deber  de dar a cada miembro lo que le corresponde  radica en los poderes públicos que ejercen tal deber  a través de las leyes justas, leyes que abarcan

            Anexo a este deber está el derecho de los poderes de poder castigar a los infractores de las leyes en cuanto los mismos perjudican el bien común de todos los ciudadanos. Este poder es llamado por algunos justicia  vindicativa.

            Justicia Legal  que regula la relación de los individuos en cuanto ciudadanos o miembros  de un pueblo con la sociedad.

        El deber de los ciudadanos se concreta en el cumplimiento  de las leyes  justas emanadas de los poderes de la sociedad .

            Justicia Social: Hoy se habla y ya a partir del siglo XIX  de un tipo de justicia denominada  social.

            De acuerdo con las clasificación aristotélico- tomista la llamada justicia social es la misma justicia distributiva en sus dos vertientes.Las funciones de la justicia distributiva  en cuanto llamada a la solución  de la llamada cuestión social podría denominarse  justicia social.

            En la actualidad esta cuestión social  alcanza unas dimensiones   completamente nuevas por el hecho de la multiplicación de las relaciones de todo tipo entre los pueblos y naciones del planeta.

            Estas relaciones pueden ser beneficiosa para el bien común de todos los pueblos  si se fundamentan en una leyes internacionales justas, pero a su vez, una gran fuente de injusticias si estas relaciones tienen como base el poderío ,  la fuerza,  y las desigualdades  de unas naciones frente a otras.

3.- VIRTUDES INCLUÍDAS EN LA JUSTICIA. ANEXAS A LA MISMA.

 Entre las virtudes anexas a la justicia están:

             La  religiónque regula las relaciones del hombre creyente  con Dios, y lo dispone a darle el culto debido a su Creador.

            La  piedadque nos dispone al cumplimiento de los deberes debidos a nuestros padres y a la nación o patria

            La gratitud, que nos inclina a reconocer los beneficios recibidos de los demás.

           La liberalidad, que restringe el desmedido afán por la riqueza; haciendo que las personas sean desprendidas y no tacañas y egoístas..

          La afabilidad, por la cual uno está adecuadamente adaptado a sus conciudadanos  en las relaciones sociales para tratarlos apropiadamente.

           Todas estas virtudes morales, así como la justicia misma, regula al hombre en su trato con los demás haciéndolo respetuoso, tolerante, enemigo de enjuiciar comportamientos de los demás etc.

 

3.-LA EDUCACIÓN MORAL HUMANA COMO BASE DE LAS RELACIONES ENTRE PERSONAS.

  Decíamos  en uno de los Temas de esta CATEGORIA:Adquirir virtudes y rechazar vicios el mejor camino para una buena educación moral, ahora queremos subrayar que hablamos de una educación moral humana, o como algunos dicen humanista.

            En este aspecto hay que decir  que en  muchos campos en los  que se   podía educar a las personas, de toda edad, clase y condición, hay verdaderos vacíos así : en los medios de comunicación, en las tertulias, en las legislaciones,  en las películas, en internet …

            Llama la atención hacer notar como algunos centros educativos  se anuncian  diciendo que en el mismo se ofrece una formación humanista, como si pudiera darse una verdadera educación sin ser humanista.

            Posiblemente con el término se quiere indicar que la educación moral, en valores humanos, en virtudes humanas ocupa  un lugar en las enseñanzas de tal centro.

            En este caso se puede afirmar que el más efectivo medio  para el logro de la justicia en todos los ámbitos de las relaciones humanas    es la educación en la justicia.

 4.-¿ COMO EDUCAR EN LA JUSTICIA?

 A la hora de  hablar del cómo educar en la justicia tenemos presentes no sólo a los niños, adolescentes y jóvenes sino a toda clase de personas.

 

A)  Virtudes y valores humanos, imprescindibles para que la justicia sea verdadera:

 Si las personas  no  conocen o no quieren conocer , las virtudes y valores humanos imprescindibles para que la justicia sea completa, difícilmente llegarán a ser unas personas justas.

            Enumeramos algunas de estas virtudes y valores con una escueta definición de las mismas:  

  Caridad: Actitud que impulsa a interesarse por las demás personas y a querer ayudarlas, especialmente a las más necesitadas cuando esta ayuda no es exigida por justicia.

Coherencia. Cualidad de la persona que actúa en consecuencia con sus ideas o con lo que dice y predica.

Compasión : Sentimiento de tristeza que produce el ver padecer a alguien y que impulsa a aliviar su dolor o sufrimiento, a remediarlo o a evitarlo.

Conciencia. Conocimiento que el ser humano tiene de su propia existencia, de sus estados y especialmente  de sus actos, expresado en el clásico  : conócete a tí mismo”.

 Escuchar. Prestar atención a lo que se oye especialmente a los avisos y consejos.

Ecuanimidad: Imparcialidad en el juicio y en consecuencia los comportamiento

 Ejemplaridad : Persona o cosa digna de ser imitada por sus buenas cualidades.

Entereza: Cualidad de la persona que afronta un problema o dificultad con serenidad y fortaleza.

Equidad. Cualidad que consiste en no favorecer en el trato a una persona perjudicando a otra, evitando favoristismo y nepotismo. Ausencia de inclinación en favor o en contra de una persona o cosa al obrar o al juzgar un asunto.

Moralidad: Cualidad por la que una persona se puede considerar moralmente buena.

            Estas virtudes  y valores son igualmente necesarios a nivel comunitario, de sociedades, pueblos y naciones.

  EL JUICIO FINAL. MIGUEL ÁNGEL. CAPILLA SIXTINA.

B). Defectos  que impiden que la justicia sea verdadera:

 Arbitrariedad :Forma de actuar basada solo en la voluntad o en el capricho y que no obedece a principios dictados por la razón, la lógica o las leyes

Atropello:Abuso o acción injusta que se comete contra una persona, causándole un grave daño o perjuicio.

Inmoralidad: Vicio por la que una persona se puede considerar moralmente mala.

Rencor: Sentimiento de hostilidad o gran resentimiento hacia personas, grupos, instituciones, etc. a causa de una ofensa o un daño recibidos

.

 EL JUICIO DEL REY SALOMÓN.

5.-SENTENCIAS RELACIONADAS CON LA JUSTICIA.

  

            Es mejor sufrir una injusticia, que cometerla.

            Hay que ser justos, antes que generosos.

            Donde hay justicia, no hay pobreza.

            Donde no hay caridad, no puede haber justicia.

            Es fácil ser bueno; lo difícil es ser justo.

            La caridad comienza en mi casa, y la justicia en la puerta siguiente.

            La injusticia hecha a uno sólo, es una amenaza dirigida a todos.

            La injusticia es horrible, ejercida contra un indefenso.

            La justicia, es la verdad en acción.

            La justicia se defiende con la razón y no con las armas.

            No se pierde nada con la paz y puede perderse todo con la guerra.

            La justicia verdadera y progresiva, nace del amor.

            No hay paz sin justicia, no hay justicia sin perdón.

            La justicia es el control de nuestras ambiciones, para evitar el conflicto continuo con los demás.

            Si quieres la paz lucha por la justicia.

            Una cualidad de la justicia es hacerla pronto y sin dilaciones; hacerla esperar, es injusticia.

            No hagas a otro, lo que no quieras que te hagan a ti.

            No hay justicia cuando el cielo se vacía de Dios, entonces la tierra se llena de ídolos.

            No hay, ni habrá justicia, sin amor.

            No juzguéis, para que no seáis juzgados.

            No puede haber justicia, si no somos capaces de ponernos en lugar del otro.

 

6.-LAS  REGLAS PARA  MEDIR LA JUSTICIA.

  La regla para medir la justicia no siempre es la ley judicial, lo es también la ley moral natural, las normas sociales y las costumbres.

            La justicia verdadera no es actuar según las leyes judiciales, pues estas pueden ser tan injustas como el que las cumple.

            De hecho, hay leyes aprobadas por referéndum, por jueces o por partidos elegidos democráticamente, que fueron y son terrorismo de Estado y sin embargo han quedado sin castigar.

            Por desgracia hay leyes que reflejan la degradación moral de la mayoría de un pueblo, principalmente cuando se aprueban por referéndum leyes racistas que crean, protegen o instigan:

Los crímenes contra la humanidad, la conculcación de los derechos humanos, la esclavitud, las guerras, las llamadas guerras santas, el aborto, la eutanasia, el consumo de drogas, la degradaciòn de la naturaleza y las desigualdades sociales, las desigualdades entre los pueblos y naciones.

TERRORISMO RELIGIOSO

Esta degradación llega a su máximo grado cuando injusticias de este tipo se hacen en nombre Dios. Algunas leyes injustas, pretenden algo tan extraño como convertir el delito en derecho.             La justicia no siempre es correcta, por lo tanto debemos cuestionarnos si tenemos obligación de acatarla, además de intentar luchar para conseguir anularla o enmendarla. No podemos ser colaboradores de las injusticias, que perjudican a la sociedad y sobre todo, cuando perjudican a los más débiles.

            La ley moral y las principales leyes humanas, han establecido que la obediencia ciega, no exime de la responsabilidad individual de las personas involucradas en los hechos. Hay un viejo refrán que dice: Tanta culpa tiene quien mata la vaca, como el que le sujeta las patas.

(Cf.http://www.es.catholic.net/educadorescatolicos/757/2415/articulo.php?id)

 

QUIZÁS TAMBIÉN LE INTERESE DEL BLOG: QUIEN NO RESPETA LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA NO ES APTO PARA LA CONVIVENCIA SOCIAL.

 bachillersansoncarrasco.

           

             

 

DERECHO DEL HOMBRE SOBRE LA NATURALEZA  Y SU  RESPONSABILIDAD  NACIDA DE ESE DERECHO.

  El tema. según se desprende de su título, tiene como finalidad directa mostrar la responsabilidad que tiene el hombre en el uso de la naturaleza, eso que en la actualidad se denomina responsabilidad ambiental y ecológica; pero para poder responsabilizar al hombre por el uso de la Naturaleza, pensamos que antes resulta necesario demostrar que el hombre tiene derecho a tal uso,  pues los derechos y deberes son correlativos. 

            Para el desarrollo de este objetivo seguiremos el siguiente índice:

 1.- Concepto de naturaleza.

2.- El fundamento del  derecho del hombre al uso de la Naturaleza.

3.-La respuesta filosófica del Jusnaturalismo.

4.- La respuesta filosófica del Positivismo.

5.- La respuesta teológica  del cristianismo.

6.- La respuesta desde el fenómeno de la evolución.

7.- Los riesgos humanos en la utilización de la naturaleza.

8.-La responsabilidad humana en el uso de la naturaleza.

9.-¿ Ante quien son responsables los que degradan la Naturaleza?

 1.-CONCEPTO DE NATURALEZA.

 La palabra “naturaleza” tiene dos significados fundamentales:

 En primer lugar, el término naturaleza designa la esencia de un ser en  cuanto  que la misma  es el principio de operaciones de ese ser, la esencia de un ser es aquello que hace que un ser sea lo que es, lo que determina específicamente a un ser, es decir : el conjunto de caracteres particulares o propiedades que le definen, la naturaleza es la misma esencia considerada como principio de operaciones.

            En este sentido, cada individuo posee una esencia y una   naturaleza que se corresponde con su modo de ser específico. El hombre es un ser , cuya esencia  específica consiste en la racionalidad, en poseer una inteligencia y una voluntad libre y por ello está dotado de una naturaleza que le permite  sentir, pensar, amar, decidir etc. : en este sentido la naturaleza está integrada por  las capacidades y los actos derivados  de una esencia.

            En  segundo  lugar, podemos entender la Naturaleza como el conjunto, orden y disposición de la realidad material existente, entendida como un sistema dotado de leyes propias al margen de la intervención humana.

             En este sentido, la Naturaleza está formada por el conjunto de todos los seres no artificiales que existen en el universo; y es cosmos (y no caos), en cuanto es un conjunto ordenado y regulado por leyes (físicas, químicas, biológicas…).

            En el tema quizás sea necesario utilizar el término naturaleza en ambos sentidos , cuando hablemos de la naturaleza en cuanto conjunto de seres, la escribiremos con mayúsculas La Naturaleza.

 2.- EL FUNDAMENTO DEL DERECHO DEL HOMBRE AL USO DE LA NATURALEZA.

 La realidad histórica  nos muestra que  la persona humana desde sus orígenes ha venido utilizando la Naturaleza y el conjunto de los seres que la integran, en su propio beneficio.

            Un dato  de gran importancia a reseñar es que, también, prácticamente desde  los orígenes, el hombre no sólo ha utilizado a los seres naturales distintos de él para su provecho, sino que también unos hombres se han sentido dueños y señores de otros hombres  a los que han dominado y utilizado como medios para conseguir determinados fines.

            Este dato se ha patentizado en hechos tales como la  discriminación y desvalorización de la mujer, la esclavitud, los colonialismos, la proletarización del hombre, los fascismos, la injusta distribución de los bienes entre los diversos  mundos etc.etc.

            Aunque parezca que a priori este dato está fuera del objeto de este tema, creemos necesario tenerlo en cuenta pues,  también en la actualidad existe el riesgo de que  mientras se desarrolla la conciencia ecológica en cuanto lo que se refiere a la Naturaleza como conjunto de seres distintos al hombre, esta misma conciencia sea la causa del olvido del hombre y de su dignidad en no pocos casos, en aras de un Ecologismo mal entendido.

             Hecha esta salvedad  preguntamos directamente ¿ tiene el hombre derecho al uso de la Naturaleza en su propio beneficio ? ¿ cuál es el fundamento de este derecho ?

            Estas preguntas se han respondido desde diversos ámbitos del conocimiento humano: desde la filosofía, desde la teología y religiones y desde la ciencia, digamos más bien que desde las filosofías, las teologías y religiones y desde las ciencias, porque en la respuesta desde cada uno de estos se han dado  múltiples respuestas.

3.-LA RESPUESTA FILOSÓFICA  DEL JUSNATURALISMO.

.Síntetizando podemos decir que desde la filosofía se ha hablado, en primer término,  desde el  iusnaturalismo que  sostiene que el origen de los derechos humanos sobre la Naturaleza  tiene su fundamento en la  misma esencia de los seres, tanto de los seres Naturales como del ser humano.

            Cada ser tiene derecho a ser lo que es y desde el punto de la naturaleza del ser, cada ser tiene derecho a realizar  todas las capacidades que les son propias, llega a ser el que eres. Las capacidades de la naturaleza humana en cuanto trasciende al resto de los seres, son de un orden superior al resto de los seres naturales que integran la Naturaleza.

            El hombre en cuanto persona humana puede pensar, decidir, auto realizarse, autogobernarse, progresar etc.

            Entre las posibilidades que tiene la naturaleza humana está la de ayudar  al resto  de los seres naturales, materia, especies vivientes, plantas, animales, a que  contribuyan, por un lado, a la realización humana y por otro, a la realización de la Naturaleza misma, pues sirviendo al ser humano es como el resto de la Naturaleza se realiza a sí misma.

 4.-LA RESPUESTA FILOSÓFICA DEL POSITIVISMO.

 La ley positiva afirma que sólo es derecho aquello que está escrito en un ordenamiento jurídico. Los derechos humanos tienen su origen en las convenciones humanas desarrolladas a través de su historia.

            Para este tipo de fundamentación, los derechos humanos manifiestan aquellos derechos variables y relativos a cada contexto histórico. Estos derechos los tiene el hombre de acuerdo con el desarrollo y evolución de la sociedad.

            Para esta propuesta que podemos calificar de historicista, los derechos humanos no serán más derechos naturales, sino derechos históricos, cambiantes y por tanto relativos a cada una de las circunstancias temporales que las necesidades sociales presentan, y que condicionan al hombre a intentar satisfacerlas prescindiendo de cualquier dato ontológico u objetivo.

            Son muchas las diferencias que esta fundamentación mantiene con la iusnaturalista, sin embargo, la más importante sería reconocer que los derechos humanos no son derechos anteriores y superiores a la constitución social, sino derechos cuyo origen se encuentra en la propia sociedad.

            Posiblemente el historicismo olvida que  la condición histórica, o historicidad,  es algo que pertenece a la naturaleza humana, lo mismo que su sociabilidad: no es la historia quien hace al hombre sino el hombre quien hace la historia, y no es la sociedad quien origina al hombre sino el hombre quien crea la sociedad.

CREACIÓN  DEL HOMBRE. MIGUEL ANGEL.

 5.-LA  RESPUESTA TEOLÓGICA DEL CRISTIANISMO.

 La perspectiva radical que nos ofrece la consideración cristiana   del mundo como criatura de un Dios creador  nos dice, que la Naturaleza  no ha sido querida por sí misma, sino en función del hombre. El  mundo ha sido querido por Dios como mundo del y para el hombre, por lo tanto, el mundo era creado en vista al hombre y formando unidad con la creación del hombre.

            Por lo tanto, el mundo no tiene valor absoluto y no puede ser entendido plenamente en sí mismo, pues la Sabiduría Creadora no lo ha entendido por sí mismo.          Esto quiere decir que todos los valores y bienes del mundo son valores y bienes en relación al hombre.

             El mundo es, en este sentido, un mundo esencialmente humano, un mundo no cualquiera, un mundo con una unidad y armonía no cualquiera, sino centrada en el hombre.

            Mas el cristianismo afirma  que Dios ha creado el mundo por amor, en un acto por el que ha querido que existan seres que puedan participar de su grandeza, belleza y bondad, el término de ese amor es el hombre, ser creado a imagen y semejanza de Dios, el único que puede apreciar y usar los bienes de la Naturaleza como consecuencia del amor del Creador:

            Señor, dueño nuestro,
¡qué admirable es tu nombre
en toda la tierra!

Ensalzaste tu majestad sobre los cielos.
                3De la boca de los niños de pecho
has sacado una alabanza contra tus enemigos,
para reprimir al adversario y al rebelde.

                4Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos,
la luna y las estrellas que has creado,
                5¿qué es el hombre, para que te acuerdes de él,
el ser humano, para darle poder?

                6Lo hiciste poco inferior a los ángeles,
lo coronaste de gloria y dignidad,
                7le diste el mando sobre las obras de tus manos,
todo lo sometiste bajo sus pies:

                8rebaños de ovejas y toros,
y hasta las bestias del campo,
                9las aves del cielo, los peces del mar,
que trazan sendas por el mar. ( Ps. 8 ).

 6.- LA RESPUESTA  DESDE EL FENÓMENO DE  LA EVOLUCIÓN.

 En la actualidad  la mayor parte de los científicos admiten  el fenómeno de la evolución y en muchos casos no solo la evolución biológica  de las especies vivientes  sino también la de toda la realidad Natural.

            De forma muy genérica podríamos decir que la evolución es la  Doctrina que explica todos los fenómenos, cósmicos, físicos y biológicos , por transformaciones sucesivas de un único principio  sometido  al movimiento en cuya virtud  pasa de lo simple y homogéneo a lo compuesto y heterogéneo, de lo imperfecto a lo más perfecto.

            Aplicando esta doctrina a la evolución de los vivientes, podríamos decir que la evolución biológica, es el conjunto de transformaciones o cambios a través del tiempo que ha originado la diversidad de formas de vida que existen sobre la Tierra a partir de un antepasado común.

            Aplicando la teoría evolutiva al origen del homo sapiens  la evolución humana (u hominización) explica el proceso de evolución biológica de la especie humana desde sus ancestros hasta el estado actual.

            También desde la doctrina evolutiva aparece el hombre  como el término al que se  dirigen todos los movimientos de las  transformaciones  naturales, como si el fin de todos los procesos evolutivos  fuese el hombre, el hombre que es, en parte Naturaleza aún hoy , y que en un pasado remoto debió ser sólo Naturaleza, termina por convertirse, no hablamos ahora del cómo, en un ser que trasciende toda la Naturaleza,  a partir de la cual trascendencia se convierte, como decía Platón, en el Pastor de la Naturaleza, a la que puede conocer, descubrir, usar, defender, ayudar a realizarse etc. etc.

            Si exceptuamos  la doctrina positivista, podríamos aceptar como bueno el resto de los fundamentos entre otras cosas porque todos ellos parten en alguna medida de la dignidad de la persona humana  proponiendo un fundamento no expuesto al relativismo de la doctrina positivista e historicista.

 EL TSUNAMI DEL JAPÓN.

7.- LOS RIESGOS HUMANOS EN LA UTILIZACIÓN DE LA NATURALEZA.

 Al  derecho humano sobre el uso de la Naturaleza no corresponde el deber de la misma  de entregarse  al hombre , pocos son los bienes naturales que se ofrecen al hombre sin que tenga que esforzarse por alcanzarlos,  desde esta perspectiva  se entiende que se pueda hablar que el hombre ha de dominar a la Naturaleza que se le muestra esquiva.

           El dominio del hombre sobre la Naturaleza es algo que él debe conquistar pues el hecho concreto es que los seres naturales no se le ofrecen al hombre sin más, sino a veces de una forma que hace que el hombre sufra una gran cantidad de riesgos, y deba para ello emplear  tiempos,  muchos estudios, experiencias … esfuerzos de toda clase llegando en no pocos casos a exponer y perder  su propia vida.

            Pensemos en las catástrofes humanas  producidas  por la degradación del medio, deforestación, éxodo rural, roturaciones y expansión incontrolado de las áreas en cultivo, tienen una particular incidencia en la erosíón,  El riesgo natural más extendido mundialmente y más frecuentemente experimentado son, sin duda, las inundaciones. Al mismo tiempo originan mayores pérdidas de vidas y bienes que cualquier otro tipo de desastre natural. y a través de esta en otros procesos catastróficos.

 EN PELIGRO DE EXTINCIÓN.

8.-LA RESPONSABILIDAD HUMANA EN EL USO DE LOS BIENES NATURALES.

  En cualquier caso el dominio del hombre sobre la Naturaleza no es absoluto sino que está condicionado en primer lugar por la naturaleza de los seres que están llamados a servirle, esos seres por el hecho de ser seres merecen ser respetados y el respeto primero es no violentarlos en sus ser , pues cada ser es lo que es y debe servir al hombre siendo lo que es.

            De acuerdo con lo dicho anteriormente la naturaleza es, pues, “para” el hombre. Tenemos que ver el significado práctico de ese “para”. Si entendiéramos que el mundo es para el hombre porque el hombre puede dominarlo no estaríamos dando cuenta de la ordenación intrínseca del mundo al hombre, es decir, no estaríamos diciendo nada del mundo, sino que hablaríamos exclusivamente del hombre.

            El hombre debe beneficiarse de los recursos naturales, pero sin despreciar ni maltratar los valores objetivos que en él se encuentran. Los clásicos expresaron este equilibrio en términos de simbiosis. Platón puso el ejemplo del pastor, cuyo arte no está definido por la existencia de los mamíferos, sino por la naturaleza de las ovejas.

            Sólo cuando se pierde el sentido del valor objetivo pero relativo de los animales y del mundo se cae en los dos extremos: por una parte veneración crispada de la vida animal como si fuera un bien absoluto, y por otra parte, aprovechamiento de todo el material que ofrece el mundo, sin tener presente más valor que el que se propone el hombre. No importa entonces nada el animal en sí mismo, ni su vida, ni su dolor, ni la decadencia o extinción de las especies.

            ¿ Qué aspectos incluye esta responsabilidad ?

            En primer lugar el del respeto de los seres por el hecho de ser ya dicho

            En segundo lugar porque el abuso de la naturaleza perjudica al hombre  que abusa de ella.

            En tercer lugar porque perjudica a los otros hombres.

            En cuarto lugar porque perjudica a las generaciones futuras.

En quinto lugar porque en muchos casos viola las leyes positivas que el hombre se ha dado.

La responsabilidad ambiental recae tanto en los individuos, como en las empresas, países y en la especie humana en su conjunto.

            En la responsabilidad ambiental también se debe evaluar el hecho de la “reparación por daño ambiental”. Desde el campo del las ciencias jurídicas, pueden surgir diferentes clases de responsabilidades ante este supuesto como sería la responsabilidad civil por daño ambiental, la responsabilidad penal por daño ambiental y la responsabilidad administrativa por daño ambiental.

            Parte de esta responsabilidad ambiental recae en las organizaciones, como principales fuentes de contaminación ambiental. Es por esto que hoy en día las empresas deben incluir dentro de sus programas estrategias que minimicen el impacto ambiental, una de ellas es la política de implementar tecnologías limpias con cero emisiones. La tecnología limpia en una empresa es la tecnología que al ser aplicada no produce efectos secundarios o trasformaciones al equilibrio ambiental o a los sistemas naturales.

 9.- ¿ANTE QUIEN SON RESPONSABLES LOS QUE AGREDEN LA NATURALEZA ?

 1.- Ante el Creador de la Naturaleza para quienes admiten el dato de la creación divina.

2.- Ante la propia conciencia: Hans Jonas  propone un imperativo que, siguiendo formalmente el imperativo categórico kantiano , ordena: “obra de tal modo que los efectos de tu acción sean compatibles con la permanencia de una vida humana auténtica en la Tierra”.

3.- Ante las leyes jurídicas  protectoras de la naturaleza.

4.- Ante los demás hombres y pueblos actuales.

5.- Ante los hombres y pueblos de próximas generaciones.

QUIZÁS TAMBIEN LE INTERESE DEL BLOG: LA VIDA EN PAREJA Y EL AMOR QUE LA FUNDAMENTA.

 bachillersansóncarrasco.

QUIEN NO RECONOCE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA NO ES APTO PARA LA CONVIVENCIA SOCIAL..

 El título de esta subcategoría  podría formularse de distintas formas, por ejemplo: “El reconocimiento de la igual  dignidad de la persona humana es el fundamento de la convivencia social”;  o “la convivencia social exige el respeto de las personas, nacido del reconocimiento de su igual dignidad..”. Si se ha  escogido el que encabeza el tema es porque parece más concreto al poner de relieve algo que convierte, en la práctica, a un individuo en un ser moralmente  asocial o insociable, siendo por naturaleza un ser social.

            De todas formas cada una de estas formulaciones anticipa de algún modo lo que el tema quiere poner de relieve y que aparecerá más claro a través de la redacción del mismo  en el que seguiremos el siguiente orden:

 1.- Concepto de persona.

2.- La dignidad de la persona humana.

3.-Sobre el fundamento de la dignidad de la persona humana.

4.- El fundamento de la dignidad de la persona en el pensamiento cristiano.

5.- Consecuencias de la dignidad de la persona.

6.- Algunas faltas de respeto que impiden una buena convivencia social.

 

PERSONAS CON INTELIGENCIA PRÁCTICA.

1.-CONCEPTO DE PERSONA HUMANA

 La noción de persona ha sido objeto de  múltiples especulaciones de todo orden, teológico, filosófico,  jurídico etc. a pesar de la variedad de definiciones quizás podamos partir de una definición que de alguna forma esté presente en cualquier definición o descripción de la persona, me refiero a la definición de persona dada por Boecio,, éste definía a la persona como  “Naturæ rationalis individua substantia. 1.- Substancia  2.- individual 3.- de naturaleza racional.

            Esta definición la podríamos especificar de este modo: la persona es un ser que tiene una naturaleza  que capacita a quien la posee a pensar, decidir libremente  y amar  de una forma tal que tales capacidades le sean propias y exclusivamente suyas.

            Explicamos un tanto esta especificación:

            1.- Sustancia :Boecio como los escolásticos entiende por sustancia a todo ser que subsiste en si mismo y no en otro, como le ocurre al accidente ,de esta forma una mesa sería una sustancia y su color un accidente.

            La persona humana es un sustancia que existe en sí misma y no en otro como sería su altura que es un accidente de la persona.

            2.- Esta sustancia es individual, que es lo que hace que la persona sea un individuo, uno y exclusivo. Cada persona humana  es única por lo que la persona humana es incomunicable, una persona humana no puede trasferir su sustancia humana a otra, si los padres, por ejemplo  engendran a un hijo, no trasmiten al hijo su sustancia, sino que  lo que engendran es una nueva persona distinta de ellos.

            3.- De naturaleza racional. La persona humana  tiene una naturaleza humana , entendiendo por tal la capacidad para obrar, pues la naturaleza es el principio de actuación de una sustancia, desde este punto de vista la persona humana  tiene una naturaleza racional, es decir que tiene la capacidad para pensar, por ello está dotada de entendimiento,  y derivada de esta capacidad tiene la capacidad de decidir libremente y para ello está dotada de voluntad.

            Para poseer una naturaleza humana no es necesario que la persona esté ejerciendo de hecho sus capacidades, le basta con que las tenga y las tiene solo por el hecho de ser una sustancia individual de naturaleza racional. , para la identificación de un individuo como persona, no se requiere que las características o potencialidades típicamente personales estén presentes o que puedan ser actualizadas de hecho, sino que basta con que ese individuo exista y pertenezca a una especie cuyo modo de ser es personal.

  UN ANCIANO ENGANCHADO A UNA MÁQUINA.         

De esta forma se rechaza la opinión de quienes afirman que hay seres que tienen naturaleza humana pero que no son personas, como serían los niños, los fetos, determinados enfermos, los dementes, o los ancianos demenciados etc. Algo que nace de una opinión interesada en orden a admitir ciertas conductas sociales como el aborto, la eutanasia …

            También es rechazable la opinión de Descartes que afirma que la persona humana  es una sustancia pensante, es decir cuya esencia es el estar pensando.

             Cabe destacar aquí que el sentido primario de la clásica definición de Boecio es fundamentalmente ontológico. La personalidad – mejor diríamos: el ser persona – es el modo específico en que las “naturalezas racionales” se concretizan individualmente.

            Así de entre todos los seres que existen en la naturaleza, únicamente el hombre,  es persona, por tener una naturaleza racional

             Las naturaleza: naturalezas racionales existen siempre como una sustancia individual, es decir, como individuos. Para comprender mejor este punto, es de capital importancia volver a recalcar la noción de individuo. Para Boecio, el concepto de individuo hace referencia a la relación que existe entre una identidad numérica y una cualitativa. Corresponde a Richard de St. Viktor el mérito de haber profundizado en este aspecto tan fundamental de la definición de persona: la unicidad. Las personas son individuos no sólo en cuanto a su identidad numérica, sino también en cuanto a su unidad cualitativa. Son “naturalezas racionales individualizadas”. Por eso cada persona es única e irrepetible.

 ESCUPIENDO VINO.

2.-  CONCEPTO DE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA.

 Parece existir una intuición básica que nos lleva a captar que la persona está revestida de un cierto valor: hay algo que la saca de la neutralidad y la eleva a una categoría de importancia.

            Sin necesidad de un complejo razonamiento deductivo, sino de un modo que podríamos llamar “directo”, captamos que la persona representa un bien en sí misma      Ella posee una cierta preciosidad  en el sentido  de precio, intrínseca, una importancia positiva o sencillamente un valor.

            Es precisamente ese valor, exclusivo de la persona humana, lo que denominamos dignidad. El uso habitual del lenguaje parece reservar la palabra dignidad para referirse a ese valor inconmensurable que poseen exclusivamente las personas. No utilizamos este concepto para referirnos al valor que puedan tener otros entes no-personales, como por ejemplo los animales o los objetos inertes.

            Se trata pues de un valor trascendente en el sentido de  que es distinto y superior a todos los valores que tienen todos los seres de la naturaleza que no son personas.

 3.- SOBRE EL FUNDAMENTO DE LA DIGNIDAD HUMANA.

 En cuanto al origen de este valor y fundamento de la dignidad humana, según Daniel P. Sulmasy, los cuatro motivos  más utilizados para fundamentar la dignidad son

1. Valorización Social. De acuerdo a este argumento, la dignidad depende de la valoración social de que es objeto la persona por su aporte al bien común o por el estatus que ha alcanzado en el orden económico, social, político, etc.

2. Libertad. La persona es digna por su condición de ser libre, es decir, por su cualidad de poder tomar decisiones y orientar por ellas su conducta, todo lo cual la diferencia de los demás seres carentes de esta cualidad.

3. Placer y Dolor. Se podría sostener que la dignidad humana depende de la cantidad de placer y dolor existente en una vida humana.

4. El punto de vista subjetivo.  Es el de quienes consideran que los individuos son libres de definir la dignidad humana como les parezca.

.           Declarar que la dignidad humana consiste en otra cosa ajena a la naturaleza humana  o  que brota de alguna característica que algunos tienen y otros no, o que algunos tienen en mayor abundancia que otros, lleva a conclusiones inaceptables.

            Si basamos la dignidad en la libertad o autonomía de la persona quedarían privados de ella todas las personas que hayan perdido el control sobre algunas de sus funciones o que no posean la capacidad para elegir, los no nacidos,  los recién nacidos, los infantes  los enfermos mentales graves, los pacientes en coma, incluso las personas que duermen no tendrían dignidad.

            Desde el punto de vista de la filosofía clásica y la corriente moderna de los personalismos, la dignidad en cuanto bien o valor procede de la esencia propia de cada  ser, por ello el fundamento de la dignidad de la persona nace de la propia esencia de la naturaleza humana lo que nos llevar a concluir con certeza: 1.- que la dignidad de las personas es propia de todos los seres humanos;  2.- que no admite distintos niveles, es igual para todos; 3º que no es enajenable, de ahí que bajo ninguna circunstancia pueda quitársele  a ninguna persona humana.

            Es conveniente entonces precisar que la dignidad es un fundamento ontológico del que no se puede prescindir por ser consustancial a la persona. Los tratos inhumanos y degradantes, e incluso la esclavitud no privan a los hombres de su dignidad, como tampoco el placer o el dolor la aumentan o la disminuyen.

            El trato irrespetuoso con el ser humano degrada a su agente porque lo convierte en inmoral pero en modo alguno arruina la dignidad de la persona objeto del mismo.

De esta forma, la dignidad sirve de rasero para estimar como humana o inhumana un tipo de conducta, de ahí que cualquier atentado contra ella signifique la deshumanización de quien la practica.

            Ello explica que la dignidad haya sido adoptada como fundamento de todo el plexo de derechos subjetivos reconocidos al ser humano.

 “EL VERBO SE HIZO CARNE Y HABITÓ ENTRE NOSOTROS.”AMBÓN DEL ALTAR MAYOR EN LA PARROQUIA DE MIGUELTURRA. ESPAÑA.

4.- EL FUNDAMENTO DE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA EN EL PENSAMIENTO CRISTIANO.

 El pensamiento cristiano coincide con lo anteriormente dicho de que la dignidad de la persona nace de la esencia ontológica  de la persona humana, pero al hablar de  esta esencia  la respuesta que nos ofrece la teología es clara: el hombre es la única criatura hecha a imagen y semejanza de Dios. Como Dios, el hombre es inteligente, posee una naturaleza espiritual, es libre y capaz de amar.

            No sólo esto , sino que también todo hombre es llamado a la filiación divina por la gracia, es decir, a participar de la misma vida divina. Por esto la Gaudium et spes puede afirmar que el hombre es la única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí misma y que no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás

 Es consabida la importancia que la doctrina social de la Iglesia da a la persona humana y a su dignidad como fuente de los derechos del hombre. Entre todos los temas tratados por el Concilio Vaticano II, la dignidad de la persona humana ocupó un puesto de singular relieve.

            Ya en el 1964, en medio del debate sobre el instrumentum laboris que llegaría a ser la Constitución Pastoral Gaudium et spes, el entonces Mons. Arzobispo Karol Wojtyla pronunció un discurso en la Radio Vaticana donde afirmó: “A el Concilio y la Iglesia consideran la llamada acerca de la dignidad de la persona humana como la voz más importante de nuestra era”. Treinta años más tarde el Papa Juan Pablo II calificó la Gaudium et spes el último y más extenso de los documentos promulgados por el Concilio “la carta magna de la dignidad”.

 5.-CONSECUENCIAS DE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA.

 La dignidad de la persona es la raíz de la que dimanan un conjunto de derechos subjetivos de las personas. Las distintas DECLARACIONES DE LOS DERECHOS HUMANOS , son consecuencia del reconocimiento de la dignidad   de las personas.

            .En lo que respecta al hecho de la convivencia social, hay un consecuencia básica absolutamente necesaria para la convivencia ciudadana, es decir, aquella que nace del simple hecho de estar conviviendo en un mismo ámbito espacial, en una misma ciudad, nos referimos al respeto  debido a las personas nacido de su dignidad de personas.

 6.- ALGUNAS FALTAS DE RESPETO  QUE IMPIDEN LA BUENA CONVIVENCIA SOCIAL.

 Respeto es un sustantivo masculino sinonimos del mismo pueden ser :

reverencia, veneración, consideración, miramiento, atención, deferencia, rendimiento, acatamiento, sumisión, respetabilidad, decoro, deferencia.

            Podríamos pensar que faltar al respeto es simplemente tener malos modales. por ejemplo  hablar con la boca llena, presentarnos sucios a la escuela o el trabajo, o empujar a los otros para entrar en algún local público, saltarse el orden establecido en un lugar abierto al público etc.

            Sin embargo,  estos malos modales significan poco en comparación con las verdaderas faltas de respeto: manosear  a alguien sin su consentimiento; burlarnos de su  religión, de un trabajo o una forma de vida diferente a la nuestra, querer utilizar a los demás como medios para nuestros planes, abusar de quienes están en desventaja:  los ancianos, las personas enfermas, los niños, esto y otras conductas son algo más que malos modales, y no hablamos aquí de las conductas sociales delictivas que merecen un tratamiento aparte .

            La inteligencia no es el mayor promotor   del respeto a los demás en la vida diaria sino en el corazón: el amor a los demás sirve de guía e inspiración  para cuidarlos y honrarlos por formar parte de la vida.

FALTAS DE RESPETO PRESENTES EN LA VIDA DIARIA DE LOS QUE CONVIVEN EN UNA MISMA SOCIEDAD:

1.-  Los insultos.

2.- Las burlas de cualquier clase, por el aspecto fisico, por defectos físicos, por carencias de cualquier especie, por su debilidad o incapacidad para defenderse .

3.- La falta de urbanidad  en todos los actos de la vida social.

4.- Resaltar los defectos físicos.

5.- Ridiculizar en público.

6.-Las amenazas: elevar la voz  y gritar a los demás

7.- Poner “motes “ para nombrar  a las personas en lugar de usar  su nombre propio.

8.- Quitar la fama hablando mal de la gente, contando chismes de las mismas

9.- Hacer desprecios a las personas, bien por su clase social, por su raza, por su falta de cultura…

10.- Mostrarse como superior a los demás.

11.- Exigir respeto cuando uno no respeta a los demás.

14.- Ser puntual en los actos comunes.

15.-◦Respetar el tiempo de los demás.

16.- ◦No ser cínico o sarcástico e hiriente hacia los demás.

17.- Cualquier trato injusto es como mínimo  una falta de respeto.

18.- La indisciplina  y desobediencia a quienes se les debe obediencia, es una falta de respeto .

19.- Respetar las horas del descanso.

20.- Procurar que nuestras palabras sean siempre mejores que el silencio.

  Podríamos seguir enumerando costumbres irrespetuosas que hacen difícil la convivencia en la vida diaria de los conciudadanos, estas son suficientes para saber de lo que estamos hablando.

 QUIZÁS TAMBIÉN LE INTERESE  DEL BLOG : PARA QUE EL AMOR NO PASE NUNCA.

 el bachiller…

Categorías

A %d blogueros les gusta esto: