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EL VICIO DEL RENCOR ENVENENA AL RENCOROSO

La palabra rencor procede del sustantivo latino rancor de la tercera declinación, por cierto que en el castellano antiguo se hablaba de rancor y rancores.Se dice que  viene de un verso de Lucrecio (III, 719) que es el único texto en el que aparece el verbo rancere: volverse  rancio; se habla también de que procede del verbo deponente ranciscor, con el infinitivo rancescere, que traduciríamos por enranciarse; san Jerónimo le da  una dimensión ética cuando afirma que es el mal olor que despide una persona rencorosa.

Pasemos ya a los descripción real de lo que es el rencor, digo descripción  y no definición pues la definición es más precisa pero más concisa. 

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El rencor se puede describir  como  el vicio que genera un sentimiento de hostilidad o gran resentimiento hacia una persona, o varias, o un grupo a causa de una ofensa o un daño recibidos o de beneficios recibidos , olvidados ni agradecidos ,acompañado de un deseo de venganza, aunque el rencor puede ir acompañada en algún caso del odio son en realidad dos vicios distintos.

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Lo primero que se ha dicho es que el rencor es un vicio, y el vicio es un hábito, un hábito adquirido mediante la repetición de actos, lo que no impide que puedan existir raíces psicológicas, pero las mismas no anulan la voluntariedad de los actos, los actos generadores del hábito pueden ser hacia la misma persona o hacia varías lo que conlleva un mayor enraizamiento del hábito.Los actos generadores del vicio pueden ser muchos pero siempre es un mal, un daño, ponemos algunos ejemplos: la calumnia que hunde la fama del calumniado, el hurto de algún bien valioso, la critica negativa de los comportamientos en el trabajo, la expulsión de la pertenencia a un grupo fundada en alguna mentira, el daño a los hijos o familiares íntimos, la negación de un favor necesario y posible, la falta de agradecimiento de los favores recibidos … 

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El rencor  de suyo siempre va acompañado del deseo de venganza, una venganza en la que se piensa a menudo, una venganza que se planea,  una venganza que espera el momento para aplicarla, pero una venganza que mantiene en tensión al sujeto vengativo, que hace sufrir duramente mientras no se realiza, que produce hasta miedo de que la reacción sea mayor que la ofensa recibida

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LA VENGANZA  SE INTERPRETA COMO HACER LA JUSTICIA.

La venganza se considera como una reposición de algo que ha sido injustamente quitado contra una persona o grupo en respuesta a una mala acción percibida. Vengarse se interpreta como “equilibrar la balanza”,  “ojo por ojo y diente por diente”, dice la Sagrada Escritura, aunque, en muchos casos, la venganza inquinada va más lejos que el daño recibido y ello tiene como consecuencia que muchos aspectos de la venganza se consideren como un acto de justicia corrompiendo tanto el concepto de venganza como el de justicia.Nadie debe tomar la justicia por su mano. Si el mal infligido está dentro de las leyes penales debe ser castigado por quien tiene autoridad para ello.

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LA RULETA DE LA VENGANZA  LLAMA A OTRA VENGANZA

La venganza persigue un objetivo injurioso antes que reparador. Consiste en forzar a quien haya hecho algo malo en sufrir el mismo dolor que él infligió, o asegurarse de que esta persona o grupo no volverá a cometer dichos daños otra vez. Muchos creen que la venganza es un acto que causa placer a quien la efectúa, aunque otros consideran que no es placer lo que se siente, sino que es la sensación del restablecimiento de la salud del que se venga, ya que la venganza traslada el daño de la víctima hacia el atacante, lo que hace que la víctima se libere de aquella “molestia”, acontecimiento el cual, al interpretarlo de manera incorrecta es llamado placer.  

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Quien conserva y guarda el rencor mantiene un vicio, el vicio del rencor genera el vicio de la venganza, el vicio de la venganza  centra a la persona sobre el mal. ¿ Quien asegura que una vez resarcido el mal sufrido no se va a encontrar la reacción del vengado produciendo un nuevo mal ? La única cura del rencor es el perdón.El perdón libera a la persona del rencor. El perdón nacido de un espíritu libre si que produce verdadero placer. El perdón engrandece a la persona que es capaz de centrarse sobre sí misma sin dependencias esclavizantes de los demás . El perdón es por lo menos un testimonio de bondad y altruismo que beneficia a quien lo tiene y a  los que son conocedores del mismo.

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En la Sagrada Escritura el perdón de las injurias es un don divino, porque Dios es misericordioso, lento a la ira como se revela a Moisès .  “misericordioso y clemente, tardo a la cólera y rico en amor y fidelidad, que mantiene su amor por mil generaciones, que perdona la iniquidad, la rebeldía y el pecado, pero no los deja impunes” (Ex 34, 6-7).
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PADRE PERDÓNALOS PORQUE NO SABEN LO QUE HACEN.
La historia de José vendido por sus hermanos es una imagen de Jesús también vendido por Judas, de los labios de Jesús sólo salio esta bella frase: ¿con un beso entregas al Hijo del Hombre ?José perdona a sus hermanos el mal  que con el  cometieron, al venderlo a unos mercaderes, su respuesta fue arrancarles  lágrimas de gozo al verlos acdir a él.   David perdona al rey Saúl que trató de darle muerte entrando en la cueva donde dormía, llevándose su espada y el tarro de agua.Cuando Pedro escucha a Jesús hablar del perdón, ¿ cuántas veces he de perdonar a mi hermano, hasta siete veces, Jesús le contestó no te digo que hasta siete veces sino hasta setenta veces siete.Es decir siempre.En la oración del Padre nuestro incluyó la siguiente frase “Perdónanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a los que nos han ofendido” El que ha dicho “perdonad y seréis perdonados”, invita a sus seguidores a perdonar al que se arrepiente. Él mismo perdona al paralítico, a una pecadora y a la mujer sorprendida en adulterio.Jesús clavado en la Cruz suplica a su Padre diciendo: “Padre perdónalos porque no saben lo que hacen”
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Ya hemos dicho que si el mal infligido está dentro de las leyes penales debe ser castigado por quien tiene autoridad para ello,pero nadie debe tomarse la justicia por su mano. Esto no implica la falta de perdón ni cultivo del rencor, sino amor a la justicia, el injuriado puede haber perdonado aunque haya sido testigo del castigo.

bachillersansoncarrasco.

 

 

EL ÁRBOL DE LA CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL.

EDUCAR Y AUTOEDUCARSE  EN EL USO DEL PLACER. —–

INTRODUCCIÓN

            El título del tema expresa cual es el fin del mismo, sencillamente reflexionar acerca del modo como la persona humana puede lograr que los placeres que acompañan las actividades  humanas, sean algo que potencien su perfección y no se conviertan en un impedimento para su logro

            Esta introducción presupone que se cree que los placeres son : 1.- Algo que se da  en la vida humana; 2.- que los placeres no son un fin en si mismos,  sino un medio para el logro de un fin, y esto a pesar de que la persona humana pueda hacer del placer el fin último de su existencia;  en el tema sin embargo,  se parte de que los placeres son en sí mismos un medio y que su conversión en fin  es ya una distorsión de la naturaleza propia  de los placeres   ;  3.-  en consecuencia, que dependiendo de su uso los placeres pueden  ayudar al logro o a la frustación del fin para el que son medio; y 4.- que este uso del placer puede ser objeto de un aprendizaje.

            Estos aspectos  los desarrollaremos de acuerdo con el siguiente esquema:

 1.- Definición y clases de placer.

2.- El circuito biológico del placer.

3.- Cómo lograr que los placeres humanos se conviertan en principio de vida.

4.-Concluyendo

 1.-DEFINICIÓN Y CLASES DE PLACERES.

  ¿Qué es el placer? . El término “placer” no es unívoco sino que es ciertamente un término ambiguo y equívoco y se usa de distintas maneras, pero  en el tema  partimos de esta descripción :Estado emotivo caracterizado por su tonalidad agradable producido  como respuesta del sujeto a la consecución de un  bien.

            En esta descripción se dice que es un estado emotivo, por ello se clasifica dentro de los fenómenos psíquicos humanos pertenecientes a la vida afectiva.

            Se afirma que es un estado que tiene una tonalidad agradable. Otros  términos similares  son : deleite, delicia, gozo, gustoso, – alborozo etc.

            Dependiendo de la facultad en la que se produce el estado placentero    y del bien  que lo determina , se clasifican los placeres en  sensibles  bien relacionados con la sensibilidad externa   o en los sentidos  internos como la memoria, la imaginación, y las facultades superiores del entendimiento y de la voluntad.

            El placer sensible  que  se deriva de disfrutar condiciones saludables relacionadas con la estimulación de los órganos.

            Hay tantos tipos de placeres sensibles cuantos son los sentidos corporales: el producido por el gusto o placer gastronómico; el producido por el tacto :masaje, placer sexual en sus diversas manifestaciones,…; el placer auditivo el placer visual ante un paisaje, una obra artística .. El Placer de la contemplación, participación y goce de lo insólito y desconocido es también una fuente de placer, por ejemplo cuando se trata de espectáculos: una escultura, un edificio (arquitectura), un paseo por un paraje natural, un viaje a un lugar desconocido, la lectura de un libro, etcétera.

            El placer sensible de los sentidos internos se deriva del recreo que provoca en el ser humano la imaginación y la fantasía, el recuerdo de lo agradable,    El placer estético, que mana de la contemplación y disfrute de la belleza.

            El placer intelectual, que nace de la consecución de la verdad en todos los campos,  al ampliar nuestros conocimientos y arrancar secretos a lo desconocido para poder descubrir y satisfacer nuestras necesidades espirituales e intelectuales, y hacer más libre y consciente nuestro actuar.

            El placer lúdico, que deriva de la práctica de cualquier tipo de juego y se encuentra en la raíz de muchos otros tipos de placer.

            El placer emotivo o emocional, que deriva de la empatía al compartir el amor y el afecto de la familia, de entablar y sostener amistad con los iguales y sentirse aceptado por otros seres humanos.

            El placer moral nacido de la adecuación de la conducta humana con la norma de la moralidad.

 EL PLACER DE  SENTIRSE PARTE DE LA NATURALEZA.          

Es casi general la clasificación de los placeres en superiores e inferiores, dicen respecto a esto dos autores que desde el punto de vista filosófico podrían calificarse de empiristas y utilitaristas : Hume (1993, 169): “¿qué comparación podrá haber entre la satisfacción incalculable de la conversación, del trato social y del estudio, incluso de la salud y de las comunes bellezas naturales, pero, sobre todo, de la paz de reflexionar sobre nuestra propia conducta; qué comparación podrá haber, digo, entre estas cosas y los febriles y vacíos placeres del lujo y el gasto?”.         

Conocida es la expresión de Stuart Mill (1974, 33) sobre el asunto: “Es mejor ser un hombre insatisfecho que un cerdo satisfecho, es mejor ser Sócrates insatisfecho, que un loco satisfecho”.

 2.-EL CIRCUITO BIOLÓGICO DEL PLACER Y LA PELIGROSIDAD DE SU DESEQUILIBRIO.

 Es importante conocer este llamado circuito biológico del placer en orden a descubrir la función que tiene el placer en la vida humana.

           Al cerebro le va bien  el placer. Claro, lógico, pero ¿qué función tiene sentir placer? Se sabe  que sentir dolor es una respuesta adaptativa que nos protege del daño, es cuestión de supervivencia. Pues el placer tiene la misma función, es una respuesta adaptativa, pero en este caso, nos infunde la necesidad de repetir conductas placenteras como son beber, comer, o el sexo básicas para la perpetuidad de la especie, y también para conocer, sentir, emocionarse, comunicarse … básicas para el desarrollo pleno de la existencia humana.

             Este sistema no es exclusivo del ser humano, es un sistema primitivo que también poseen la mayoría de las especies cada una a su nivel.

            Pero también presenta sus problemas: funciona tanto con sustancias naturales como artificiales, y puede pasar de ser un mecanismo de protección para el mantenimiento y la generación de vida, a ser destructivo, como es el caso de las adicciones.

            El circuito del placer es un circuito formado por distintas estructuras cerebrales y el neurotransmisor clave es la dopamina. Un neurotransmisor es una sustancia que transmite información de neurona a neurona, así es como “hablan”, pasan  la información de una neurona a la siguiente,  a través de estas sustancias.

            Este paso de información es lo que se conoce como sinapsis. La dopamina por su parte, es uno de los  neurotransmisores más importantes y participa, por ejemplo, en la actividad locomotora, las emociones y procesos cognitivos, regulación endocrina, ingesta de alimentos y de líquidos, en la función cardíaca y renal  entre otros.

            Resumiendo mucho un sistema muy complejo, en condiciones normales, cuando algo nos aporta placer, se libera dopamina desde la neurona al espacio que hay entre ella y la siguiente neurona, es lo que se llama espacio presináptico, en este momento se estimulan los receptores de la siguiente neurona, la neurona postsináptica, y sigue de esta forma de neurona a neurona, activando las distintas áreas cerebrales implicadas en este circuito, la dopamina que sobra se revierte de nuevo a la neurona de origen.

            Dicho circuito, activa también las mismas áreas cerebrales que se activan en la toma de decisiones, y cuando se tiene delante la tentación, estas áreas sopesan las ventajas e inconvenientes a largo plazo y a  corto plazo.

EL CEREBRO ADICTO.            

Algunos individuos son incapaces de resistirse a los beneficios de la recompensa inmediata aun siendo conscientes de los perjuicios a largo plazo, estos individuos tienen un sistema de recompensa sobrestimulado, se trata de un cerebro adicto, la secreción de dopamina provoca la alegría del placer y las ganas de más.

             Esta sobrestimulación hace que los receptores de la siguiente neurona, que recordemos, capta la dopamina que se ha liberado, se alteren, dando lugar a lo que se conoce como tolerancia, necesitando cada vez más cantidad para obtener el mismo placer.

             Recuerdo que estamos hablando de adicciones, y las adicciones pueden ser de muchos tipos, a sustancias, al juego, a la comida, al ejercicio físico, etc.

            En el caso del consumo de drogas,  éstas sustituyen artificialmente los mecanismos naturales del placer y la dependencia es la misma, pero se diferencia en las secuelas físicas, que son de especial gravedad, en las adicciones a sustancias y en el síndrome de abstinencia

            Aunque hay más sistemas involucrados en el sistema de recompensa, como la serotonina o el sistema hormonal, la dopamina es la reina en las adicciones y está involucrada tanto de forma directa como indirecta, y esto ocurre tanto en las adicciones del comportamiento  como en las adicciones a sustancias.

 ( Cf.  Circuito del Placer | Iluminando con psicología psysabel.wordpress.com/2013/08/30/circuito-del-placer/).

 3.-CÓMO LOGRAR QUE LOS PLACERES HUMANOS SE CONVIERTAN EN PRINCIPIO DE VIDA.

 Una respuesta global a esta pregunta  es la que nos da el título del tema que estamos desarrollando: Educar y autoeducarse  en el uso del placer; y ahora añadimos  esta educación tiene como centro la adquisición de la virtud de la templanza.

Hablemos, pues, de la virtud de la templanza.

 3.-1.-Concepto de templanza.

 Se dice que la templanza es una virtud, partimos de que las virtudes, son hábitos que perfeccionan las facultades operativas  humanas.

            La palabra templanza proviene del latín temperantia, en referencia a la moderación de la temperatura; en análogo sentido, el adjetivo templado se aplica al medio entre lo cálido y lo frío, y también a lo que mantiene cierto tipo de equilibrio, cohesión o armonía interna.

            . Realmente la templanza es la virtud que modera el uso de los placeres, no sólo sensibles e instintivos sino también los de orden superior, en orden al equilibrio interior  del propio yo. La templanza tiene como objeto conseguir este orden dentro de uno mismo, en el propio yo.

            Asegura el dominio de la voluntad   guiada por la recta razón sobre todas aquellas fuerzas naturales  destinadas a la realización plena del hombre.

            Estas fuerzas unas son de carácter instintivo como el instinto de conservación del individuo y de la especie, otras son de carácter intelectual como las fuerzas que mueven al hombre a la búsqueda de la verdad y el bien.

            El desequilibrio se produce siempre que se genera en el hombre una adicción:   adicción a los placeres sensibles, al sexo, a la bebida, a los efectos de las drogas etc. adicciones a los placeres  de orden superior.

 DESPUÉS DE UNA BORRACHERA.

3.-2.-Ámbitos del posible desorden a regular por la virtud de la templanza.

 El ámbito de los placeres sensibles: El desequilibrio se produce siempre que se genera en el hombre una adición:  adicción a los placeres sensibles, al sexo, a la bebida, a los efectos de las drogas etc. dando lugar a los vicios de la lujuria, la gula, contrarios a la virtud de la sobriedad, la castidad ..

            En el  ámbito de los placeres superiores : adicción a la propia excelencia,  el  narcisismo  como admiración excesiva y exagerada que siente una persona por sí misma, por su aspecto físico o por sus dotes o cualidades,  al poder, a la fama dando lugar al vicio de la soberbia. Se derivan de la soberbia: la presunción, desprecio, vanagloria, jactancia, orgullo, susceptibilidad etc.

 Y  a la cólera en cuanto se considera un lesión de la propia excelencia contrarios a la virtud de la humildad en cuanto conocimiento de la propia realidad y a la mansedumbre en cuanto restauración del orden lesionado.

            En el ámbito del conocimiento, está el vicio de  la curiosidad que es un apetito desordenado de saber, contrario a la virtud de la estudiósitas.  

            La estudiósitas equivale a mirar las cosas despacio, es aguantar con una idea o un problema hasta dar con la respuesta o con la solución exacta del problema. Son necesarias las paciencia, la precisión y la perseverancia, que además de favorecer el estudio, fortalecen la voluntad de la persona.

            Aristóteles decía que es un instinto que por ser primario, se puede desviar:- a lo ilícito para uno, cosa que también depende de las circunstancias por abandonar otras cosas: una madre que descuida el hogar por saber menos de lo debido. Vicio por exceso: curiositas: apetito por saber cosa inútiles o perjudiciales: por el mal fin que uno da por el mal objeto en sí que uno estudia.

 4.-CONCLUYENDO.

 Casi podemos terminar el tema repitiendo  lo que dijimos al principio del mismo:

Esta introducción presupone que se cree que los placeres son : 1.- Algo que se da  en la vida humana; 2.- que los placeres no son un fin en si mismos,  sino un medio para el logro de un fin,  el de la perfección humana en el campo donde se da el placer, y esto a pesar de que la persona humana pueda hacer del placer el fin último de su existencia;  en el tema sin embargo,  se parte de que los placeres son en sí mismos un medio y que su conversión en fin  es ya una distorsión de la naturaleza propia  de los placeres   ;  3.-  en consecuencia, que dependiendo de su uso los placeres pueden  ayudar al logro o a la frustación del fin para el que son medio; y 4.- que este uso del placer puede ser objeto de un aprendizaje.

            Cabe preguntarse en este momento: ¿Hay algo en el hombre que le permite saber lo que quiere, y lo que es bueno?. La primera respuesta de la historia a esta cuestión: sí lo hay: es bueno todo lo que produzca placer, y malo todo lo contrario.

            Lo que el hombre busca al fondo es lograr todo lo que es placer y rechazar todo lo que es dolor. Y esto tiene bastante ciencia de la vida: la amistad es un placer, incluso la que requiere sacrificio; uno que busca el deber, busca el placer de cumplir el deber; uno que busca tener conciencia tranquila, busca el placer de tener conciencia tranquila.

            El hedonismo tiene bastantes asomos de razón (el hedonismo, digamos, auténtico: el clásico; no el del proceso de macarrización contemporáneo).

            Es placentero tener todas las virtudes. A la corta, es difícil tener las virtudes, pero a la larga es placentero.

            Pero en ese mismo aspecto está el fallo del hedonismo: confunde la felicidad con el placer y hace del placer el fin último de su existencia.. Hay que darse cuenta que en cualquier ética, es importante el bien objetivo. Lo que importa no es el placer sino el bien, el fin último al que hay que dirigir toda la existencia es el desarrollo  el más pleno de la esencia de la persona humana:” llega a ser el que eres” el placer bien regulado puede convertirse en un medio para el logro de este fin.

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elbachiller…

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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LA  EDUCACIÓN  HUMANA UN  CAMPO PRIVILEGIADO  DE LA ÉTICA

Posiblemente el mejor título para esta CATEGORIA del blog, en vez del que la encabeza, hubiera sido decir: Una buena educación humana tiene necesariamente que ser ética.

            Como al contenido del Tema le va bien cualquiera de esos dos títulos, pasamos a dar una explicación de lo que en ella se va a tratar , no tanto en la CATEGORIA, sino en las SUBCATEGORIAS en ella contenidas.

            Lo primero que es necesario explicar es lo que se entiende aquí por educación. La etimología de la palabra puede orientar hacia su concepto real; el verbo castellano educar puede proceder del verbo latino educo, un verbo de la primera conjugación latina cuyo infinitivo es educare y que significa educar, criar, alimentar´

            Pero la palabra educar puede proceder también de otro verbo latino que puede parecerse al mismo, aunque es en realidad distinto, es el verbo educo, que pertenece a la tercera conjugación y cuyo infinitivo es educere que significa sacar, desarrollar…

            Este verbo está compuesto del prefijo e-ex y de duco, cuyo infinitivo ducere significar conducir, guiar…

            Tomando la etimología del verbo educere podemos decir, desde el punto de vista real, que educar es sacar o desarrollar todas las capacidades de la persona humana contenidas en su esencia.

            Sin entrar ahora en un estudio detenido de la esencia de la persona humana, si podemos decir que son constitutivos esenciales de la misma : la capacidad de pensar, la querer, la amar, la de decidir, la libertad, la sociabilidad.

            El hecho de decir que educar es desarrollar las capacidades, facultades… implica que éstas,   aunque estén contenidas en la persona , no se encuentran sin embargo de hecho realizadas, sino que necesitan serlo, algo que la persona humana no puede llevar a cabo por sí sola, sino que necesita ser ayudada, conducida o guiada, de ahí que podamos decir que educar es ayudar a las personas a que realicen todas las capacidades positivas  esenciales de su ser de personas en cuanto personas.

            Esta descripción nos puede ayudar ya a que distingamos entre una buena o mala educación desde el punto de vista moral: una buena educación será aquella que ayude a la persona a desarrollar las capacidades esenciales de la persona, llamaremos mala a la educación a la que no ayude a este fin sino que más bien lo desvíe del mismo.

            También nos puede ayudar a distinguir entre una educación buena y una educación mala, refiriéndonos a su aspecto técnico: Sufiiciente, insuficiente, acertada para etc.

            En alguna medida con estas pinceladas espero se pueda descubrir cuál es el punto de vista de esta CATEGORIA y entrever cuales será las SUBCATEGORIAS en ella comprendidas.

 bachillersansoncarrasco.

           

           

QUIEN NO RECONOCE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA NO ES APTO PARA LA CONVIVENCIA SOCIAL..

 El título de esta subcategoría  podría formularse de distintas formas, por ejemplo: “El reconocimiento de la igual  dignidad de la persona humana es el fundamento de la convivencia social”;  o “la convivencia social exige el respeto de las personas, nacido del reconocimiento de su igual dignidad..”. Si se ha  escogido el que encabeza el tema es porque parece más concreto al poner de relieve algo que convierte, en la práctica, a un individuo en un ser moralmente  asocial o insociable, siendo por naturaleza un ser social.

            De todas formas cada una de estas formulaciones anticipa de algún modo lo que el tema quiere poner de relieve y que aparecerá más claro a través de la redacción del mismo  en el que seguiremos el siguiente orden:

 1.- Concepto de persona.

2.- La dignidad de la persona humana.

3.-Sobre el fundamento de la dignidad de la persona humana.

4.- El fundamento de la dignidad de la persona en el pensamiento cristiano.

5.- Consecuencias de la dignidad de la persona.

6.- Algunas faltas de respeto que impiden una buena convivencia social.

 

PERSONAS CON INTELIGENCIA PRÁCTICA.

1.-CONCEPTO DE PERSONA HUMANA

 La noción de persona ha sido objeto de  múltiples especulaciones de todo orden, teológico, filosófico,  jurídico etc. a pesar de la variedad de definiciones quizás podamos partir de una definición que de alguna forma esté presente en cualquier definición o descripción de la persona, me refiero a la definición de persona dada por Boecio,, éste definía a la persona como  “Naturæ rationalis individua substantia. 1.- Substancia  2.- individual 3.- de naturaleza racional.

            Esta definición la podríamos especificar de este modo: la persona es un ser que tiene una naturaleza  que capacita a quien la posee a pensar, decidir libremente  y amar  de una forma tal que tales capacidades le sean propias y exclusivamente suyas.

            Explicamos un tanto esta especificación:

            1.- Sustancia :Boecio como los escolásticos entiende por sustancia a todo ser que subsiste en si mismo y no en otro, como le ocurre al accidente ,de esta forma una mesa sería una sustancia y su color un accidente.

            La persona humana es un sustancia que existe en sí misma y no en otro como sería su altura que es un accidente de la persona.

            2.- Esta sustancia es individual, que es lo que hace que la persona sea un individuo, uno y exclusivo. Cada persona humana  es única por lo que la persona humana es incomunicable, una persona humana no puede trasferir su sustancia humana a otra, si los padres, por ejemplo  engendran a un hijo, no trasmiten al hijo su sustancia, sino que  lo que engendran es una nueva persona distinta de ellos.

            3.- De naturaleza racional. La persona humana  tiene una naturaleza humana , entendiendo por tal la capacidad para obrar, pues la naturaleza es el principio de actuación de una sustancia, desde este punto de vista la persona humana  tiene una naturaleza racional, es decir que tiene la capacidad para pensar, por ello está dotada de entendimiento,  y derivada de esta capacidad tiene la capacidad de decidir libremente y para ello está dotada de voluntad.

            Para poseer una naturaleza humana no es necesario que la persona esté ejerciendo de hecho sus capacidades, le basta con que las tenga y las tiene solo por el hecho de ser una sustancia individual de naturaleza racional. , para la identificación de un individuo como persona, no se requiere que las características o potencialidades típicamente personales estén presentes o que puedan ser actualizadas de hecho, sino que basta con que ese individuo exista y pertenezca a una especie cuyo modo de ser es personal.

  UN ANCIANO ENGANCHADO A UNA MÁQUINA.         

De esta forma se rechaza la opinión de quienes afirman que hay seres que tienen naturaleza humana pero que no son personas, como serían los niños, los fetos, determinados enfermos, los dementes, o los ancianos demenciados etc. Algo que nace de una opinión interesada en orden a admitir ciertas conductas sociales como el aborto, la eutanasia …

            También es rechazable la opinión de Descartes que afirma que la persona humana  es una sustancia pensante, es decir cuya esencia es el estar pensando.

             Cabe destacar aquí que el sentido primario de la clásica definición de Boecio es fundamentalmente ontológico. La personalidad – mejor diríamos: el ser persona – es el modo específico en que las “naturalezas racionales” se concretizan individualmente.

            Así de entre todos los seres que existen en la naturaleza, únicamente el hombre,  es persona, por tener una naturaleza racional

             Las naturaleza: naturalezas racionales existen siempre como una sustancia individual, es decir, como individuos. Para comprender mejor este punto, es de capital importancia volver a recalcar la noción de individuo. Para Boecio, el concepto de individuo hace referencia a la relación que existe entre una identidad numérica y una cualitativa. Corresponde a Richard de St. Viktor el mérito de haber profundizado en este aspecto tan fundamental de la definición de persona: la unicidad. Las personas son individuos no sólo en cuanto a su identidad numérica, sino también en cuanto a su unidad cualitativa. Son “naturalezas racionales individualizadas”. Por eso cada persona es única e irrepetible.

 ESCUPIENDO VINO.

2.-  CONCEPTO DE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA.

 Parece existir una intuición básica que nos lleva a captar que la persona está revestida de un cierto valor: hay algo que la saca de la neutralidad y la eleva a una categoría de importancia.

            Sin necesidad de un complejo razonamiento deductivo, sino de un modo que podríamos llamar “directo”, captamos que la persona representa un bien en sí misma      Ella posee una cierta preciosidad  en el sentido  de precio, intrínseca, una importancia positiva o sencillamente un valor.

            Es precisamente ese valor, exclusivo de la persona humana, lo que denominamos dignidad. El uso habitual del lenguaje parece reservar la palabra dignidad para referirse a ese valor inconmensurable que poseen exclusivamente las personas. No utilizamos este concepto para referirnos al valor que puedan tener otros entes no-personales, como por ejemplo los animales o los objetos inertes.

            Se trata pues de un valor trascendente en el sentido de  que es distinto y superior a todos los valores que tienen todos los seres de la naturaleza que no son personas.

 3.- SOBRE EL FUNDAMENTO DE LA DIGNIDAD HUMANA.

 En cuanto al origen de este valor y fundamento de la dignidad humana, según Daniel P. Sulmasy, los cuatro motivos  más utilizados para fundamentar la dignidad son

1. Valorización Social. De acuerdo a este argumento, la dignidad depende de la valoración social de que es objeto la persona por su aporte al bien común o por el estatus que ha alcanzado en el orden económico, social, político, etc.

2. Libertad. La persona es digna por su condición de ser libre, es decir, por su cualidad de poder tomar decisiones y orientar por ellas su conducta, todo lo cual la diferencia de los demás seres carentes de esta cualidad.

3. Placer y Dolor. Se podría sostener que la dignidad humana depende de la cantidad de placer y dolor existente en una vida humana.

4. El punto de vista subjetivo.  Es el de quienes consideran que los individuos son libres de definir la dignidad humana como les parezca.

.           Declarar que la dignidad humana consiste en otra cosa ajena a la naturaleza humana  o  que brota de alguna característica que algunos tienen y otros no, o que algunos tienen en mayor abundancia que otros, lleva a conclusiones inaceptables.

            Si basamos la dignidad en la libertad o autonomía de la persona quedarían privados de ella todas las personas que hayan perdido el control sobre algunas de sus funciones o que no posean la capacidad para elegir, los no nacidos,  los recién nacidos, los infantes  los enfermos mentales graves, los pacientes en coma, incluso las personas que duermen no tendrían dignidad.

            Desde el punto de vista de la filosofía clásica y la corriente moderna de los personalismos, la dignidad en cuanto bien o valor procede de la esencia propia de cada  ser, por ello el fundamento de la dignidad de la persona nace de la propia esencia de la naturaleza humana lo que nos llevar a concluir con certeza: 1.- que la dignidad de las personas es propia de todos los seres humanos;  2.- que no admite distintos niveles, es igual para todos; 3º que no es enajenable, de ahí que bajo ninguna circunstancia pueda quitársele  a ninguna persona humana.

            Es conveniente entonces precisar que la dignidad es un fundamento ontológico del que no se puede prescindir por ser consustancial a la persona. Los tratos inhumanos y degradantes, e incluso la esclavitud no privan a los hombres de su dignidad, como tampoco el placer o el dolor la aumentan o la disminuyen.

            El trato irrespetuoso con el ser humano degrada a su agente porque lo convierte en inmoral pero en modo alguno arruina la dignidad de la persona objeto del mismo.

De esta forma, la dignidad sirve de rasero para estimar como humana o inhumana un tipo de conducta, de ahí que cualquier atentado contra ella signifique la deshumanización de quien la practica.

            Ello explica que la dignidad haya sido adoptada como fundamento de todo el plexo de derechos subjetivos reconocidos al ser humano.

 “EL VERBO SE HIZO CARNE Y HABITÓ ENTRE NOSOTROS.”AMBÓN DEL ALTAR MAYOR EN LA PARROQUIA DE MIGUELTURRA. ESPAÑA.

4.- EL FUNDAMENTO DE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA EN EL PENSAMIENTO CRISTIANO.

 El pensamiento cristiano coincide con lo anteriormente dicho de que la dignidad de la persona nace de la esencia ontológica  de la persona humana, pero al hablar de  esta esencia  la respuesta que nos ofrece la teología es clara: el hombre es la única criatura hecha a imagen y semejanza de Dios. Como Dios, el hombre es inteligente, posee una naturaleza espiritual, es libre y capaz de amar.

            No sólo esto , sino que también todo hombre es llamado a la filiación divina por la gracia, es decir, a participar de la misma vida divina. Por esto la Gaudium et spes puede afirmar que el hombre es la única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí misma y que no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás

 Es consabida la importancia que la doctrina social de la Iglesia da a la persona humana y a su dignidad como fuente de los derechos del hombre. Entre todos los temas tratados por el Concilio Vaticano II, la dignidad de la persona humana ocupó un puesto de singular relieve.

            Ya en el 1964, en medio del debate sobre el instrumentum laboris que llegaría a ser la Constitución Pastoral Gaudium et spes, el entonces Mons. Arzobispo Karol Wojtyla pronunció un discurso en la Radio Vaticana donde afirmó: “A el Concilio y la Iglesia consideran la llamada acerca de la dignidad de la persona humana como la voz más importante de nuestra era”. Treinta años más tarde el Papa Juan Pablo II calificó la Gaudium et spes el último y más extenso de los documentos promulgados por el Concilio “la carta magna de la dignidad”.

 5.-CONSECUENCIAS DE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA.

 La dignidad de la persona es la raíz de la que dimanan un conjunto de derechos subjetivos de las personas. Las distintas DECLARACIONES DE LOS DERECHOS HUMANOS , son consecuencia del reconocimiento de la dignidad   de las personas.

            .En lo que respecta al hecho de la convivencia social, hay un consecuencia básica absolutamente necesaria para la convivencia ciudadana, es decir, aquella que nace del simple hecho de estar conviviendo en un mismo ámbito espacial, en una misma ciudad, nos referimos al respeto  debido a las personas nacido de su dignidad de personas.

 6.- ALGUNAS FALTAS DE RESPETO  QUE IMPIDEN LA BUENA CONVIVENCIA SOCIAL.

 Respeto es un sustantivo masculino sinonimos del mismo pueden ser :

reverencia, veneración, consideración, miramiento, atención, deferencia, rendimiento, acatamiento, sumisión, respetabilidad, decoro, deferencia.

            Podríamos pensar que faltar al respeto es simplemente tener malos modales. por ejemplo  hablar con la boca llena, presentarnos sucios a la escuela o el trabajo, o empujar a los otros para entrar en algún local público, saltarse el orden establecido en un lugar abierto al público etc.

            Sin embargo,  estos malos modales significan poco en comparación con las verdaderas faltas de respeto: manosear  a alguien sin su consentimiento; burlarnos de su  religión, de un trabajo o una forma de vida diferente a la nuestra, querer utilizar a los demás como medios para nuestros planes, abusar de quienes están en desventaja:  los ancianos, las personas enfermas, los niños, esto y otras conductas son algo más que malos modales, y no hablamos aquí de las conductas sociales delictivas que merecen un tratamiento aparte .

            La inteligencia no es el mayor promotor   del respeto a los demás en la vida diaria sino en el corazón: el amor a los demás sirve de guía e inspiración  para cuidarlos y honrarlos por formar parte de la vida.

FALTAS DE RESPETO PRESENTES EN LA VIDA DIARIA DE LOS QUE CONVIVEN EN UNA MISMA SOCIEDAD:

1.-  Los insultos.

2.- Las burlas de cualquier clase, por el aspecto fisico, por defectos físicos, por carencias de cualquier especie, por su debilidad o incapacidad para defenderse .

3.- La falta de urbanidad  en todos los actos de la vida social.

4.- Resaltar los defectos físicos.

5.- Ridiculizar en público.

6.-Las amenazas: elevar la voz  y gritar a los demás

7.- Poner “motes “ para nombrar  a las personas en lugar de usar  su nombre propio.

8.- Quitar la fama hablando mal de la gente, contando chismes de las mismas

9.- Hacer desprecios a las personas, bien por su clase social, por su raza, por su falta de cultura…

10.- Mostrarse como superior a los demás.

11.- Exigir respeto cuando uno no respeta a los demás.

14.- Ser puntual en los actos comunes.

15.-◦Respetar el tiempo de los demás.

16.- ◦No ser cínico o sarcástico e hiriente hacia los demás.

17.- Cualquier trato injusto es como mínimo  una falta de respeto.

18.- La indisciplina  y desobediencia a quienes se les debe obediencia, es una falta de respeto .

19.- Respetar las horas del descanso.

20.- Procurar que nuestras palabras sean siempre mejores que el silencio.

  Podríamos seguir enumerando costumbres irrespetuosas que hacen difícil la convivencia en la vida diaria de los conciudadanos, estas son suficientes para saber de lo que estamos hablando.

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