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LA VIRTUD DE LA  PRUDENCIA ¿ UN FRENO DEl  COMPORTAMIENTO INNOVADOR ?

            El título del Tema recoge una idea que deja en mal lugar a las personas prudentes, en cuanto que a  la prudencia  se le achaca  el  ser causa que impide la innovación,   que lleva  a huir de toda clase de riesgo,  que rechaza todo tipo de aventuras,  de buscar en lo desconocido, de  desbrozar y abrir nuevos caminos, a retardar lo que necesita una rápida solución … esta idea a nosotros nos  no va a servir para señalar el camino a seguir en este tema:

 1.- Qué no es la virtud de la Prudencia.

2.- En qué consiste la virtud de la Prudencia.

3.- Cómo educar  en la Prudencia.

 1.-QUE NO ES LA VIRTUD DE LA PRUDENCIA.

a).- La prudencia no es la indecisión. Las personas prudentes no son indecisas porque la indecisión consiste en la incapacidad de una persona para tomar una determinación o llevar a cabo una elección  entre varias acciones,  o la incapacidad para decidir.

Hay palabras sinónimas que nos pueden aclarar el significado de lo que es la indecisión, entre ellas la vacilación, irresolución, indeterminación, titubeo.

b).-La prudencia no es cobardía.  La cobardía es un vicio que comúnmente se considera como la degeneración de la prudencia, un exceso de prudencia tal, que  hace que las personas dejen de llevar a cabo una acción porque se es incapaz de afrontar sus posibles consecuencias. La valentía, que es lo opuesto, es la  energía y voluntad para afrontar situaciones difíciles o adversas.

c) .-La prudencia no es la timidez. Analizando el término desde una perspectiva etimológica, podemos decir que procede del tèrtmino latino timidus, que significa temeroso. En el diccionario de la Real Academia Española, se amplía el concepto, expresando que tímida es aquella persona encogida, corta de ánimo y a quien le cuesta muchísimo relacionarse.

d).- La prudencia no es la astucia,  pues la astucia tal como aquí la contemplamos  es la habilidad para conseguir algo, con engaño o mentiras. Son palabras sinónimas ardid, artimaña, doblez, marrullería

e).- La prudencia no es la dilación, pues dilatar es el retraso de  una actividad sin  causa para ello,  son palabras sinónimas demora, tardanza, retraso

aplazamiento…

            f).- La prudencia no es la desconfianza, pues ésta es la de fe en las personas o en algo  que produce el recelo, la cautela y la suspicacia.                   

Pasemos ya al análisis positivo de lo que es la virtud de la prudencia.

 

SOBRE LA VIRTUD EN GENERAL.

2.-QUÉ ES LA VIRTUD DE LA PRUDENCIA.

 Lo primero que se afirma de la Prudencia es que es una virtud moral De forma muy escueta y genérica  los escolásticos definen la virtud como un hábito operativo moralmente  bueno. Dicho de otra forma, es una cualidad de orden moral no innata, sino adquirida y que como tal perfecciona una capacidad natural.

            Es necesario advertir que la virtud, la “ virtus”  latina es una cualidad que perfecciona, potencia  de forma permanente a la facultad a la que se adhiere, bien sea la facultad de orden cognoscitivo, volitivo o afectivo haciendo que los actos producidos por las pontencias así perfeccionados puedan ser  mejores.

Por ejemplo si el hombre tiene la capacidad de amar, esa capacidad se potencia con la virtud de la caridad. Una persona cuya capacidad de amar se vea reforzada por la virtud amará más fácilmente, más a menudo y  con un amor más firme y mejor desde el punto de vista moral.

La prudencia es una virtud moral intelectual que  potencia  la capacidad del entendimiento en orden  a que nuestros actos  sean  oralmente buenos .La Prudencia es una virtud para la acción.Los escolásticos la definen como “recta ratio agibilium. La regla  recta de lo que se ha de hacer.

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Según Santo Tomás, los actos o funciones de la prudencia son tres:

EL CONSEJO, por el que consulta, delibera o indaga los medios y las circunstancias para obrar honesta y virtuosamente.

EL JUICIO o conclusión sobre los medios hallados, dictaminando cuáles deban emplearse u omitirse aquí y en este momento.

EL IMPERIO u orden de ejecutar el acto, que aplica a la operación los anteriores consejos y juicios. Este último es el acto más propio y principal de la prudencia.

LA PRUDENCIA GUBERNATIVA: “EL QUE QUIERA SER GRANDE ENTRE VOSOTROS TÉNGASE COMO EL MENOR.” 

La prudencia, asimismo, posee dos partes subjetivas: la prudencia personal, que rige los actos individuales, y la prudencia social, que se dirige al Bien Común y abarca desde la prudencia familiar a la gubernativa, pasando por la cívica, la profesional o o la militar. Todas ellas se sujetan también a los ocho partes integrales de la misma, y en el caso de la social, es fundamental para el orden y la felicidad de los pueblos.

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EXCESIVOS.

La prudencia regula a todas las virtudes morales para  que cualquier virtud moral  se sitúe en el justo medio: la fortaleza debe ser prudente, sin pecar ni por defecto ni por exceso, así como el resto de las virtudes morales  la templanza, la justicia y todas las virtudes morales llamadas cardinales.

Se llaman así por que como el gozne ( el cardo latino ) sobre el  que giran el resto de virtudes de ellas derivadas en  las  que descansa toda la vida moral humana.

 IMAGEN LA IMPRUDENCIA: PERDIÓ MEDIO CEREBRO.        

Lo contrario de la prudencia es la imprudencia, la temeridad, la inconstancia, la imprevisión.

Además, es posible fallar en la recta aplicación de la prudencia, por precipitación, que consiste en decidir que una cosa es buena sin contar con la información necesaria; por vacilación, que es la falta de prontitud en decidirse en lo que parece obligatorio o en lo que es obvio; y por negligencia, que consiste en no decidirse a realizar lo que uno está obligado a hacer. ¿Qué más práctico, por lo tanto, que la prudencia?

 3.-CÓMO EDUCAR EN LA PRUDENCIA.

 Algunas Ideas para adquirir  la virtud de la  prudencia:

1.-Educar y enseñar a tomar decisiones, discutiendo los pros y contras de las situaciones que se presenten.

2.-Enseñar a observar bien, quien se detiene a observar, podrá reconocer lo bueno y lo malo y obrar en consecuencia.

3.-Enseñar a estar abiertos a los consejos de los demás, especialmente a las personas reconocidas y valoradas como prudentes por su saber y experiencia, en

      4.- Aprender a distinguir entre lo que sucedió y lo que dice la gente que sucedió orden a que nuestra actuacion se ajuste a la realidad

5.-Tomar  consejos de personas que tengan el conocimiento y experiencia necesarios acerca de la materia que corresponda.

6.-Animar a pensar antes de actuar y , a no dejarse llevar por las emociones e impulsos de carácter afectivo.

7.-Ayudar a ver las consecuencias de  un actuar sin pensar.

7.- Aprender a  buscar una información objetiva que me permitirá decidir bien.

8.-Aprender a cómo actuar   en diferentes escenarios.

9.-Aprender a tener una escala de valores en orden a priorizar las acciones. .

10.-.Aprender a circunstanciar las situaciones dado que las circunstancias pueden en muchos casos modificar la naturaleza moral de los actos.

11.- Evitar hacer comentarios de otras personas cuando no estén presentes.

12.-Aprender a hacer comentarios que ateniéndose a la  verdad y a la necesidad  no ofendan los sentimientos de los demás.

     13.-Aprender  a ponerse en el lugar y situación del otro.

14.-No dejarse llevar de estereotipos.

15.-Moderarse en el hablar de manera que las palabras sean más bonitas que el silencio, teniendo en cuenta el dicho que quien mucho habla mucho hierra, y esto en muchos aspectos.

16.-Acostumbrarse a guardar confidencias y secretos de los demás.

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CONSTRUIR LA PROPIA PERSONALIDAD EQUILIBRADAMENTE,

Finalizamos insistiendo en lo que se ha dicho anteriormente: quien carezca de virtudes morales, está falto de un elemento constructor de su persona, que será más pobre en posibilidades, dado que la virtud es algo que añade una cualidad o perfección a las facultades humanas de la que se carece por nacimiento.

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LA INFIDELIDAD Y SU AMPLIO ESPECTRO.

El vocablo (proveniente del latín infidelĭtas, -ātis) denota el incumplimiento de un  compromiso moral , religioso, de amistad, del matrimonio  de cualquier otra relación amorosa o ruptura de la palabra dada Como se ve la etimología de la palabra fidelidad nos sirve para dar su descripción real, además de indicar lo dicho en el título del tema.

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I.-LA INFIDELIDAD EN LA PAREJA MATRIMONIAL.

La infidelidad matrimonial comprende en primer lugar los actos de convivencia sexual, bien sea de una manera esporádica o habitual, con una unica persona o varias.La infidelidad compreden tambien todos aquellos actos , sentimientos , hábitos que en el lenguaje común se suele denominar amor platónico, en el que no existe el erotismo, pero si la sexualidad, en el sentido de darse entre dos personas de distinto sexo, este amor diríamos que es ya un amor personal, en el que los elementos del amor instintivo se han hecho personales y conscientes, habiendo empezado una verdadera con-vida, convivencia, ya no son dos sino una única persona. Hurtar este amor personal puede tener mayor gravedad  moral pues cuanto más perfecto es el amor, más pertenece a la esencia del matrimonio, como la comunidad de vida, la entrega personal, la eliminación de los aspectos del enamoramiento en cuanto instinto.

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a) CAUSAS DE LA INFIDELIDAD CONYUGAL.

Las causas de la infidelidad pueden ser muchas, enumeramos algunas: el no haber pasado del amor de enamoramiento al amor  personal, la rutina, el aburrimiento, el cansancio, no era lo que se esperaba, la falta de comunicación, llevar vidas separadas, no compartir la vida, falta de acuerdo en la convivencia sexual, insatisfacción en el acto sexual en laguna de las partes o en las dos,  la falta de expectativas, la convivencia prolongada con compañeros/as de trabajo, las convivencia prolongada con superior en el trabajo, largas temporadas de ausencias, el no acudir a Dios, si son religiosos en las crisis y y situaciones con problematicidad …

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b) CÓMO SUPERAR LAS INFIDELIDADES.

Desde el punto de vista teórico puede resultar muy sencillo: quitada la causa desaparece el efecto.Sin embargo no es tan sencillo en la práctica, es muy importante reconocer que la infidelidad es un acto  moralmente grave pues es una ruptura del amor, lo conozca o desconozca la otra parte.  Estar convencido/a que donde hubo amor el amor puede revivir. Analizar y descubrir las causas que han llevado a la infidelidad. Analizar en profundidad esas causas, si es posible ayudado de un experto.

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2.-LA INFIDELIDAD EN LAS DIVERSAS ETAPAS DEL MATRIMONIO

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1.- 2.-EN LA ETAPA DEL  ENAMORAMIENTO INTENSO

Aunque parezca increíble muchas personas son infieles en la primera etapa del enamoramiento, cuando supuestamente se está más enamorado. Pues sí, a veces los hay y las razones pueden ser varias. Personas muy inseguras o que hayan sido dañadas en el pasado por parejas infieles pueden desconfiar sistemáticamente, recurriendo a la infidelidad, bajo la premisa: “antes que me vuelva a suceder, lo hago yo”. Este tipo de personas pueden tener una baja autoestima y sentir la necesidad de atacar para defenderse.

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Personas que tienen un alto grado de eroticidad capaces de aprovechar cualquier ocasión que se le presente, o sencillamente pasarse por las cas de prostitución, pensando que con ello no hacen ninguna ofensa a su pareja ni que tal infidelidad no significa falta de amor.

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2.-2.-EN SITUACIONES EN QUE EL AMOR SE HA ESTABILIZADO

En este nuevo período ya no idealizamos a la pareja, sino que la vemos como realmente es. Ahora no depende nuestra vida del otro, sino que podemos crecer como personas a través de nuestra relación pero también a través de otros círculos externos. Y es que cuando acaba el enamoramiento se acaban las mariposas pero empieza lo bueno.Es el momento de que el amor personal se desarrolle y el intenso enamoramiento disminuya pues se trata de un instinto  y los instintos tiene fecha de caducidad.

infidelidad por qué

3.-2.-CUANDO APARECEN LOS PRIMEROS SÍNTOMAS DE RUTINA

Hay una cosa importante que tenemos que tener en cuenta para que una relación no acabe en infidelidad, y es que el paso del tiempo puede hacer que los miembros de la pareja acaben experimentando cansancio y tedio. Si esto no se sabe gestionar puede llevar a buscar esa “chispa” que falta fuera de la pareja.Un gran problema de algunas personas es el no hablar de sus deseos y necesidades. Si hay algún deseo que necesitamos cubrir, o alguna tarea que hay que realizar, lo mejor es pedirla desde el respeto y negociar con la otra persona. Por otro lado, es fundamental expresar a  la pareja lo que pensáis, sentís o las cosas que no han salido como se esperaban, y escuchar el punto de vista que tiene que daros. Si la comunicación no es buena y tenemos altas expectativas en la relación pero no somos capaces de exponerlas, acabaremos sintiéndonos frustrados, buscando lo que no encontramos en la pareja, fuera de ella.Es la etapa en la que los antiguos hablaban del demonio meridiano.

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4.-2.-LA INFIDELIDAD EN LA TERCERA EDAD.

A veces nos encontramos situaciones en donde hombres o mujeres que después de toda una vida en pareja deciden ser infieles a edad avanzada. Esto tiene una explicación según la sexología, a parte del aburrimiento o de los problemas que se han ido acumulando, y es El Climateriola etapa cuando se pasa de la edad adulta a la vejez.

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¿La explicación? Pues que la persona que ha cometido la infidelidad no ha sabido gestionar internamente el paso a la vejez. Siente que ha perdido parte de su potencial masculino/femenino (es más común en hombres) y debe demostrarse a sí mismo que aún es un macho potente y viril. No saben gestionar la ansiedad de dejar atrás su época más fértil. Sufren una regresión, es decir, vuelven a épocas menos maduras de su vida.

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¿Y las mujeres por qué traicionan menos? Las mujeres pueden traicionar por la misma razón que traicionan ellos, pero suelen escapar de la ansiedad de pasar a la vejez de una manera diferente. La técnica utilizada en el sexo femenino es intentar volver a un aspecto más juvenil, lo que también sería una regresión, pero lo hacen a través de la estética. Tanto el comportamiento de ellos como el de ellas revela inmadurez de la persona que sería aconsejable trabajar con un profesional.( Cfttps://zamoracompany.com ›

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1.-LA INFIDELIDAD DE LAS PERSONAS SIN RELIGIÓN.

Hay y ha habido en todas las época de la historia humana personas que afirman no tener ninguna religión. Son personas ateas o agnósticas. Resulta un tanto extraño que personas que nacieron y vivieron  en sociedades como las nuestras de ahora, y desde los orígenes de la familia humana, que han sido mayoritariamente religiosas, hasta el punto de que  así como se dice que el hombre es un animal social, igualmente se  puede afirmar que la persona humana es igualmente religiosa por naturaleza, puedan existir personas que no tengan ninguna fe en la Trascendencia o al menos en la existencia del Otro. Difícilmente estas personas podrán liberarse de algún tipo culpable de infidelidad religiosa, dado lo anteriormente dicho y sobre todo, viendo un universo temporal, que ha tenido principio y posiblemente tendrá fin, un universo en el que todo lo existente son efectos de una causa, un universo limitado, contingente etc puedan sin culpa, dependiendo en cada caso, como se ha dicho, de algún tipo de infidelidad religiosa.
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EL VICIO DE LA LUJURIA Y SUS MANIFESTACIONES.

Vamos como dice el título a hablar del vicio de la lujuria, la doctrina católica tiene una doctrina muy acabada sobre este vicio así como del fin de la sexualidad humana, visión que en alguna medida puede ser una noción que impide la relación humana y la perfección cristiana, vamos en primer lugar a presentar esta visión negativa y una vez presentada presentaremos nuestra idea del vicio de la lujuria, indicando que el que suscribe se atiene y pide a los bautizados que se atengan a la doctrina tradicional de la Iglesia.

UNA CONCEPCIÓN DE LA  SEXUALIDAD HUMANA QUE PUEDE  DIFICULTAR LA  REALIZACIÓN DE LA PERSONA Y SU  PERFECCIÓN CRISTIANA.

El título de esta sombra de la doctrina oficial católica acerca de la sexualidad humana me parece tan severo, que de entrada  pienso que exigiría un tratamiento por lo menos , sabio, bien fundamentado,  detenido y acorde con el marco del pensamiento cristiano relativo a la persona; a pesar de que considero, por razones que no es necesario explicar , que ninguna de estas condiciones pueden estar presentes en un ámbito como éste, no desisto de llevarlo a cabo, porque además de no disponer de un ámbito mejor, considero que   la responsabilidad que pudiera tener estaría justificada  por la facilidad con que podrá ser rebatido.

CON EL CORAZÓN EN LAS MANOS.

La idea central de la enseñanza católica es que la sexualidad humana es una realidad que  tiene una finalidad asignada por la naturaleza, muy concreta, cual es la conservación de la especie, es decir la procreación humana, como consecuencia de esta idea  la virtud de la castidad es la única que entra en juego en todo lo referente al  uso de la sexualidad, pues ésta es una  fuerza que es necesario contener.

UNA SEXUALIDAD CENTRADA EN LA PROCREACIÓN.

Esta idea ha configurado  en el catolicismo todo lo relativo a la sexualidad humana tanto desde un punto de vista antropológico, como desde el punto de vista ético, así  como de la perspectiva de la perfección cristiana, con hondas repercusiones en la cultura, vida familiar y social.

PÁGINA DE UN LIBRO PENITENCIAL.

Tal idea se ha venido transmitiendo a través de los siglos hasta nuestros días, un recorrido por la historia de la moral sexual nos daría como resultado algo muy similar a lo que recogen los Libros penitenciales cuando la administración del sacramento de la penitencia se hizo individual y con la aplicación de la llamada penitencia tarifada en  un periodo que va desde el año 600 al 1200 y que podríamos sintetizar en los siguientes puntos:

1.- Tanto para los padres de la Iglesia , como para  los autores de los Libros Penitenciales todas las pràcticas sexuales, es decir aquellas que produzcan un placer venéreo directamente intentado, bien sea de forma solitaria, o con otra persona, habidas fuera del matrimonio son siempre gravemente inmorales.

2.-Los actos conyugales  son únicamente aceptables entre los matrimonios y a su vez, si existe una posibilidad de procreación efectiva en cada una de las relaciones.

3.-Las relaciones sexuales en el matrimonio son ilegítimas para aquellas personas casadas que por las razones que sean  son incapaces de procrear

4.- Son asimismo inmorales las relaciones sexuales en el matrimonio sin intención expresa de procreación.

5.-Son inmorales aún entre los esposos acciones tales como las caricias, abrazos, besos etc, si en ellas se busca directamente el placer venéreo sin ninguna relación con el acto procreador.

6.- La sexualidad no puede considerarse como una realidad capaz de ser portadora de valores humanos y religiosos.

Referimos algunos autores  que corroboren la síntesis anterior.

Tertuliano llega a considerar las relaciones conyugales como algo repugnante, aunque las acepta pues son necesarias para la conservación de la raza humana ( Cf. De exortatione castitatis: PL 2, 924-925.)

SAN JERÓNIMO ASCETA Y ESCRITOR.CARAVAGGIO

Para san Jerónimo, el uso del matrimonio no es una falta, sino más bien un estorbo para la oración.

San Agustín en su obra de bono conyugali expresa su doctrina sobre el acto conyugal : sólo el fin de la procreación hace que el acto conyugal no sea pecado, sino que sea un acto legítimo; sin embargo, el vínculo del matrimonio no puede romperse aun cuando los esposos no logren ese fin ( Cf. De Bono Conyugali PL. 40, 377)

Si avanzamos un poco más en el tiempo nos encontramos con el Libro de las Sentencias de Pedro Lombardo, una autoridad cuyos escritos sirvieron de base para la publicación de numerosos Comentarios a sus obras.  En el Libro IV de las Sentencias recoge la tradición anterior y expone las bases de una teología sobre el matrimonio.

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DANTE Y BEATRIZ ACOMPAÑADOS DE VARIOS TEÓLOGOS ENTRE ELLOS PEDRO LOMBARDO.

La relaciones conyugales se justifican por “el afecto conyugal”, aun sin intención formal de tener hijosAntes de la caída , la unión sexual hubiera sido lícita y buena; después de la caída, a esta unión le acompaña la concupiscencia, y por lo tanto es culpable, a no ser que se dé la excusa de los bienes del matrimonio.La doctrina de Pedro Lombardo influyó sobre canonistas y teólogos que sostienen que el acto conyugal no puede nunca llevarse a cabo sin pecado, únicamente el fin de la procreación lo hace justificable como un mal menor. La expresión posiblemente más chocante acerca de la maldad del acto conyugal es la que hace un autor, cuando afirma que “durante la realización del acto conyugal  el hombre pierde su capacidad intelectual.”

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PEDRO LOMBARDO.

Esta visión doctrinal de la sexualidad humana se ve corroborada por un conjunto de prácticas que expresan mejor que las teorías la idea negativa de la sexualidad humana.La primera de estas prácticas es la valoración que  la virginidad tiene sobre el matrimonio, a pesar de que  el matrimonio es un sacramento. La virginidad es como el gran testimonio de la caridad, junto con el martirio, el ideal de la vida cristiana en esta última etapa de la historia de la salvación. Muchos son los padres que  escribieron tratados completos  sobre este tema cristiano, la virginidad: Tertuliano, san Cipriano, san Metodio, san Atanasio, san Basilio, san Gregorio de Nisa, san Juan Crisóstomo, san Ambrosio, san Jerónimo, san Agustín y otros muchos.

Esta valoración se manifiesta en el desarrollo del monacato tanto masculino como femenino, en el posterior nacimiento  de las órdenes religiosas, en la aparición de formas de vivir  la virginidad  distintas de la de los monjes, monjas, religiosos y religiosas, en las recogidas, las enclaustradas,  en las que hacen de su casa un monasterio etc.etc.

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Uno de los datos más significativos de la visión negativa de la sexualidad, al menos con relación a la virginidad, es la ausencia prácticamente total de santos y santas casados, canonizados y propuestos como ejemplares de la vida cristiana,  una realidad tanto más grave cuanto que la mayor parte de los bautizados son personas casadas;  la consecuencia más leve de esta práctica es que el matrimonio en cuanto tal, no es  visto ni por la autoridad de la Iglesia, ni por  los cristianos como un camino y un medio   de perfección cristiana.

RECORDANDO LA CANONIZACIÓN DE SAN MARTÍN DE PORRES.

Resulta difícil dar estadísticas que avalen esta afirmación, disponemos de alguna que puede servir para formarnos una idea de conjunto: Desde el año 1000 hasta finales de 1987, los papas han celebrado 303 canonizaciones , incluídos los grupos. De esos santos sólo 56  eran varones  seglares y otras 20 mujeres, De estos 63 santos seglares 37 eran solteros, la mayoría de los mismos murieron como mártires bien formando parte de un grupo o bien de forma individual, la conclusión a la que se puede llegar que este mínimo grupo de seglares es que no fueron canonizados como consecuencia de  haber llevado una vida conyugal heróica.

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AÑO NACIONAL DEL LAICADO.

Esta tónica ha continuado hasta nuestros días; un ejemplo: la cuestión del matrimonio y su valor  como medio para la santidad se planteó el año 1987 en el Sínodo Mundial de Obispos, convocado por Juan Pablo II. El Sínodo fue la clausura del año que el papa había declarado como “el año del laicado”. Para atestiguar el valor del laicado en la Iglesia, la Congregación para la Causa de los Santos anduvo trabajando durante dos años para presentarle al papa una variedad de ejemplos de santidad seglar.

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Inicialmente había 15 al final se eligieron 3 para la beatificación y dos para la canonización. Los que iban a ser beatificados eran hombres y los tres solteros.  La mujeres fueron las  canonizadas, el motivo de su canonización fue la defensa de la “ pureza” que hizo una de ellas, asesinada  por un  joven campesino que intentó violarla. La otra, una mujer soltera que al no poder entrar en el convento por falta de medios, hizo, por consejo de su confesor los tres votos de obediencia, pobreza y castidad.

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UN MONSEÑOR JUNTO A SU ESPOSA.

Otra práctica que avala la idea del mal concepto del sexo en la Iglesia católica es la Ley de Continencia exigida a los clèrigos  para poder ejercer su ministerio, que terminaría por convertirse en la Ley del celibato tal como se exige hoy a los presbíteros  en la Iglesia latina.

Unas palabras que Uguccio de Pisa señaló, en torno al 1190: la «continencia de los clérigos es la que deben observar no contrayendo matrimonio y no usando del matrimonio si lo hubieran contraído», nos pueden situar bien acerca del sentido y evolución de la ley del celibato católico.

El texto, lo primero que indica es la existencia de un uso por el que, aunque los casados pudieran acceder a las órdenes,  debían no usar el matrimonio, con el consentimiento de la esposa, de ahí que el celibato eclesiástico se denominaba en sus comienzos  con propiedad leyde la« continencia»

La antigüedad de tal uso, es, como mínimo anterior a la celebración del Concilio de Elvira, celebrado en un lugar cercano a Granada en el primer decenio del siglo IV, pues en este concilio se recoge por escrito la vigencia  de la « continencia» para los clérigos. El canon 33 de dicho concilio, bajo el título «Sobre los obispos y ministros [del altar], que deben ser continentes con sus esposas», se encuentra el siguiente texto dispositivo: «Se está de acuerdo en la completa prohibición, válida para obispos, sacerdotes y diáconos, o sea, para todos los clérigos dedicados al servicio del altar, que deben abstenerse de sus mujeres y no engendrar hijos; quien haya hecho esto debe ser excluido del estado clerical».

No es posible ver en el canon 33 una ley nueva. Se manifiesta claramente, por el contrario, como una reacción contra la inobservancia, muy extendida, de una obligación tradicional y bien conocida a la que en ese momento se añade también una sanción: o se acepta el cumplimiento de la obligación asumida:» la continencia» o bien se renuncia al estado clerical.

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De forma análoga se expresa el segundo Concilio africano del año 390, repetida en los posteriores: «Conviene que los sagrados obispos, los sacerdotes de Dios y los levitas sean continentes por completo para que puedan obtener sin dificultad lo que piden al Señor; a fin de que nosotros también custodiemos lo que han enseñado los Apóstoles y ha conservado una antigua usanza».La misma enseñanza se encuentra en los Papas Siricio (386) e Inocencio I (401-417), León Magno (456) y Gregorio Magno (590-604); y en los Padres S. Ambrosio, S. Agustín, S. Jerónimo .

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La inobservancia de la continencia por parte de los clérigos se hizo bastante general  por el hecho de que muchos de los beneficios que estaban unidos al oficio clerical: abades, obispos, párrocos, eran, en muchos casos, concedidos por seglares, lo que dio lugar a la generalización del pecado de Simonía, es decir la compra de los oficios, accediendo a ellos gente sin vocación, este mal fue afrontado especialmente por Gregorio VII.

EL PAPA GREGORIO VII.

Por tales motivos  el segundo Concilio Lateranense ( 1139), dispuso que los matrimonios contraídos por los clérigos mayores, como las personas consagradas mediante votos de vida religiosa fueran no sólo ilícitos, sino inválidos; naciendo así la ley del celibato clerical tal como la conocemos en la actualidad en la Iglesia católica latina. Tanto el precepto de la continencia como después el de la Ley del Celibato partía de la consideración de la indecencia que suponía acercarse al altar para la celebración eucarística después de haber mantenido relaciones sexuales con la propia mujer.

LA CONTINENCIA OBLIGADA DE  LOS ESPOSOS.

Por esta misma causa desde antiguo se señalaban días o circunstancias en las que se prohibía el uso del matrimonio. Por ejemplo, Clemente de Alejandría manda abstenerse del uso del matrimonio durante las reglas de la mujer, el embarazo, durante la juventud y durante la vejez ( Cf. P.G. 8,505,508,512) San Jerónimo excluye de la comunión durante algunos días a los esposos que hayan hecho uso del matrimonio. ( Cf. PL. 32,506) San Gregorio Magno quiere que el hombre se abstenga algún tiempo antes de entrar en la Iglesia; esta abstención es una prueba de respeto al lugar sagrado ( Cf. PL 77,1196). Cesáreo de Arlés recomienda en su predicación  la abstención antes de las fiestas, sobre todo si se ha de comulgar, durante la Cuaresma y hasta el fin de las Fiestas de Pascua, todos los domingos y durante el embarazo. ( Cf. P.L.39,2241)

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En la época de Pedro Lombardo hay autores que determinan la abstinencia casi todos los días de la semana: el lunes, por ser consagrado a los difuntos, el jueves por conmemorar la pasión de Jesús, el viernes por conmemorar su muerte, el sábado por honrar a la Sma. Virgen  y el domingo por ser el día de la resurrección del Señor.( Cf. G.Le Bras. C.c. 2151-2154)Cualquiera diría que tales enseñanzas y prácticas han sido ampliamente rebasadas en la actualidad en la Iglesia, entre otros motivos por los aportes de la ciencia con relación a la naturaleza de la sexualidad humana y a sus fines, y por el desarrollo de ´las ciencias bíblicas Esta es la impresión que se produce, por ejemplo cuando se lee el Catecismo de La Iglesia Católica, quien en nº 2232 dice textualmente:

Resultado de imagen de hombre y de la mujer”

“ La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona humana en la unidad de su cuerpo y de su alma. Concierne particularmente a la afectividad, a la capacidad de amar y procrear y, de manera más general, a la aptitud para establecer vínculos de comunión con otros”y el nº 2337 hablando de la virtud de la castidad dice: La castidad significa la integración lograda de la sexualidad en la persona, y por ello en la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual. La sexualidad, en la que se expresa la pertenencia del hombre al mundo corporal y biológico, se hace personal y verdaderamente humana  cuando está integrada en la relación de persona a persona, en el don mutuo total y temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer”

Resultado de imagen de aparentemente certeras las anteriores palabras,

Bellas y aparentemente certeras las anteriores palabras, sin embargo en ellas, aunque se expliciten valores de la sexualidad humana, en el fondo no difieren mucho de lo que anteriormente hemos comentado, pues estos valores que ahora se señalan siguen estando supeditados a la función reproductora humana, de modo que  ninguno de ellos pueden ser buscados fuera de tal función. Junto a ello subraya que la integración de tales valores  en la persona han de ser logrados a través de la virtud de la castidad. Supeditando a una persona libre a reglas y normas externas a la misma persona humana.

TICIO Y BERTA.

La anterior consideración viene avalada por el hecho de que, desde el punto de vista de la moral sexual concreta, nada ha cambiado, pues lo que en la moral de los padres de la Iglesia se consideraba pecado, se sigue considerando pecado en nuestros días, y lo que en la moral casuística se señalaba como desordenado, se considera desordenado también hoy. Pues el principio que se aducía para determinar la existencia o no de pecado en los pasados tiempos se sigue aplicando en los presentes. Tal principio lo podíamos expresar así: Los placeres naturales los proporciona la naturaleza  para el cumplimiento de una función, así el placer de la comida y la bebida tiene como finalidad la conservación de la vida humana, el placer que proporciona el ejercicio de la sexualidad tiene como finalidad hacer fácil y apetecible el acto procreador, con la finalidad de la conservación de la especie humana, la búsqueda de este placer fuera del ejercicio de la función procreadora , es pecado, y además un pecado grave, pues en estos actos no  hay parvedad de materia.

Aplicando este principio a situaciones concretas sucede, por ejemploque un beso dado a una mujer, aunque sea la propia novia,  con la finalidad expresa de producirse el placer sexual, es un pecado grave. Es lo que decía la moral de Ferreres y la de los moralistas casuísticos.

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Leyendo el Catecismo de la Iglesia Católica algo parece haber cambiado en lo referente a la moral sexual concreta y es en lo que se dice sobre la masturbación, pues después de afirmar  que la masturbación es en sí misma un acto gravemente desordenado, sin embargo : “ para emitir un juicio justo acerca de la responsabilidad moral de los sujetos y para orientar la acción pastoral, ha de tenerse en cuenta la inmadurez afectiva, la fuerza de los hábitos contraídos, el estado de angustia u otros factores psíquicos o sociales que reducen , e incluso anulan la culpabilidad moral”¡ Vamos ! que hay que ser un tarado/a. Pero,   estos factores ¿ son sólo aplicables al acto de la masturbación ? ¿ No son aplicables al resto de los actos sexuales ? ¿ Por qué ?

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PATERNIDAD Y MATERNIDAD RESPONSABLE

El tema del control de natalidad tal como aparece en la Encíclica Humani Vitae de Pablo VI es otra muestra de lo que venimos diciendo. En cierta medida la encíclica complica la situación de los esposos en lo relativo al uso de la sexualidad, pues en ella aparece de forma expresa la obligación de  la paternidad responsable.

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Finalmente el tratamiento dado al tema de la homosexualidad y el lesbianismo es igualmente otro ejemplo,  como mínimo, de irracionalidad.Con ocasión de la ley española por la que se permite contraer matrimonio a las parejas homosexuales, se han escuchado  las condenas sobre tal ley, ésta se ha centrado en la equiparación y en la denominación de matrimonio a tales uniones,  creo que no se ha escuchado ninguna reprobación de dicha ley, porque la misma puede ser considerada como una injuria a las personas homosexuales.Desde hace tiempo los homosexuales habían venido exigiendo un reconocimiento de la  peculiaridad de su sexualidad, con relación a la heterosexualidad,con dicha ley lo que se ha hecho es considerar a los homosexuales como si fueran heterosexuales. Esto mismo se ha puesto de manifiesto en el tema del derecho a adoptar a los menores, como si la adopción fuera un derecho que tienen las personas, bien sean casadas, o solteras, heterosexuales u homosexuales, pues la realidad  es que el derecho a la adopción en quienes reside es en los menores, son ellos los que tienen derecho a ser adoptados y la sociedad quien tiene el deber de darlos en adopción a quienes mejor puedan  atenderlos como personas humanas.

MATRIMONIO HOMOSEXUAL.

Finalmente y siguiendo con el tema de la homosexualidad pienso  que algún obispo daría  como buena la ley española  si la misma no la equiparara y llamara matrimonio, lo que según la doctrina de la Iglesia con respecto a la sexualidad  tendría mayores repercusiones que tal denominación y equiparación, pues supondría la aceptación de que existen realmente dos tipos diferentes de sexualidad humana, la heterosexual y la homosexual, lo que nos llevaría a separar la sexualidad de la función reproductora como fin principal.

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2.-EL VICIO DE LA LUJURIA Y SUS FORMAS.

El título del Tema indica que su contenido será tratar el vicio de la lujuria, de ello queremos escribir  ahora, después de haber dado una visión negativa de la doctrina de sexualidad en la Iglesia católica, lo que necesariamente nos ha de llevar a una concepción del vicio de la lujuria en muchos aspectos no coincidente con tal doctrina.

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Para empezar decimos que la lujuria es un vicio y como tal un hábito y un hábito adquirido por la repetición de actos lujuriosos, hasta el punto de que tal vicio se inserte  en el ser de la persona humana como una costumbre y como ocurre con los hábitos, termine por modular el ser personal, pues desde el punto de vista ético, también desde otros puntos de vista, la persona humana es lo que son sus hábitos, en este caso podemos decir que el vicio de la lujuria es un hábito operativo malo.

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La palabra lujuria proviene del latín Luxuris, sustantivo de la tercera declinación , nominativo del plural luxuries, que significa derroche, lujo, disloque, relacionado con el sustantivo  luxus que significa lujo,desorden, y del verbo latino: lucto que significa luchar, refiriéndose a los luchadores que  desordenaban sus miembros en la lucha. Desde luego ninguna de las palabras latinas indicadas tenían relación alguna con el sexo. Fue dentro del cristianismo donde esta relación terminó por imponerse a partir de san Agustín.

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Realmente la lujuria es  el desordenado uso apetito del sexo y del placer sexual. No se debe confundir la lujuria con la hipersexualidad producida por medicinas o por causas realmente patológicas e inconscientes.

Los desórdenes en el uso del sexo  se manifiestan de muy diversas maneras, la primera a considerar son aquellos que en muchas naciones son consideradas delitos:la violación, la pedofilia . el  incesto,el adulterio , la prostitución activa la pornografia infantil ,acoso sexual, exhibicionismo sexual activo, estas acciones además de ser delitos sexuales son también vicios sexuales y en la moral católica verdaderos pecados de lujuria.

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Son actos lujuriosos los realizados en el matrimonio en contra del deseo circunstancial de alguno de los esposos, dado que estos actos pueden impedir fines importantes del matrimonio, como la permanencia del mismo, el crecimiento del amor, la mutua compenetración, y la unidad personal.

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Son actos lujuriosos los llevados a cabo en solitario si son por ejemplo, tan frecuentes que pongan en peligro la salud física o psíquica de los individuos.

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Son actos lujuriosos los realizados por dos personas solteras creando en alguna de las partes falsas ilusiones, como promesas de matrimonio, donaciones , grandes cantidades de dinero.

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Son actos lujuriosos los actos sexuales realizados con animales por tratarse de actos contra natura.

LAS HIJAS DE LA LUJURIA

Se llaman hijas de la lujuria la ceguera de la mente, la inconsideración, la precipitación, la inconstancia, el amor propio, el odio a Dios, el amor al siglo presente y el horror del futuro.
Cuando las potencias inferiores son arrastradas vehementemente a sus objetos, resulta que las fuerzas superiores son obstruidas y desordenadas en sus actos; y pues por el vicio de la lujuria el apetito inferior concupiscible tiende vehementemente a su objeto, que es lo deleitable a causa de la vehemencia de la pasión y del deleite; es lógico que por la lujuria se desordenen las fuerzas superiores, la razón y la voluntad.
Resultado de imagen de ceguedad de la mente.
1º) La simple inteligencia que ve un fin como bueno, y este acto es impedido por la lujuria, según aquello: La hermosura te engañó, y la concupiscencia trastornó tu corazón (Dan 13, 56); y por esto se pone la ceguedad de la mente.
Resultado de imagen de de consejo
2º) El consejo sobre lo que se debe hacer a causa del fin, y este acto es impedido también por la concupiscencia de la lujuria. Por eso dice Terencio, hablando del amor voluptuoso: “Ésta es una cosa que no tiene consejo ni medida, y no puedes regirla por el consejo”; a esto se alude con la palabra precipitación, que importa substracción de consejo.
Resultado de imagen de inconsideración.
3º) El juicio sobre lo que se debe hacer, y éste también es impedido por la lujuria, pues se dice en Daniel acerca de los ancianos lujuriosos: Perdieron el juicio… para no acordarse de los juicios justos (XIII, 9); y a esto pertenece la inconsideración.
Resultado de imagen de una falsa lagrimilla”.
4º) El precepto de la razón sobre lo que se debe hacer, el cual también es obstruido por la lujuria, en cuanto el hombre, por el ímpetu de la concupiscencia, se desvía de ejecutar lo que había determinado hacer, lo cual se ha llamado inconstancia; por tal razón Terencio dice de cierto sujeto que prometía que se iba a retirar de su amiga: “Estas palabras las extinguirá una falsa lagrimilla”.
Resultado de imagen de el deleite apetecido.
Mas por parte de la voluntad se cometen dos actos desordenados, uno de los cuales es el apetito del fin, por lo que se pone amor propio, es decir, por la delectación que se apetece desordenadamente, y por oposición se pone el odio a Dios, puesto que prohíbe el deleite apetecido.
Resultado de imagen de antes bien le fastidian.
El otro es el apetito de las cosas que conducen al fin; y en cuanto a esto se pone el afecto del siglo presente, en el que alguno quiere gozar del deleite; a éste se le opone la desesperación de la vida futura, pues embargado con exceso por los deleites carnales, no se cuida de llegar a los espirituales, antes bien le fastidian.
Santo Tomás de Aquino.

Termino con un  dicho de un paisano de mi maestro Don Quijote, natural de Almodóvar del Campo, lugar a un tiro de escopeta nombrado por  el hidalgo manchego, el nombre del dicho lugar es Tirteafuera y el del otro manchego el  maestro y santo Juan de Ávila, quien aconsejaba :” lo que en su corazón pase con Dios cállelo con grande aviso, como debe callar la mujer casada lo que con su marido pasa en la cama, y no diga palabra por la que la puedan tener en algo” ( Carta V. O.C. B.A.C )

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DE LA FENOMENOLOGÍA Y FILOSOFÍA  DE LA RELIGIÓN A LA VIRTUD DE LA RELIGIÓN.

El título del tema quizás sugiere un estudio más amplio de los que seguramente en el mismo trataremos, él nos dará su alcance real .

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1.-LA FENOMENOLOGÍA Y FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN.

La Fenomenología  de la religión es  el saber del fenómeno religioso o hecho religioso humano, tratando de descubrir su esencia, tal como se da en la experiencia de los creyentes, desde sus orígenes hasta nuestros días .

La Filosofía de la religión, es la interpretación crítica de los fenómenos religiosos tal como nos los presenta la Fenomenología de la Religión, en orden a descubrir su racionalidad.

Se trata pues de dos saberes sobre el dato, o hecho religioso; el saber de la Fenomenología que estudia la esencia del fenómeno, sus elementos, clases etc. mientras que la Filosofía de  la Religión estudia la racionalidad de los fenómenos religiosos, estudiados en la Fenomenología . 

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2.-SOBRE LA ESENCIA DEL FENÓMENO RELIGIOSO.

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a) El hecho religioso, etimología.

El hombre es un ser religioso y sólo él lo es por lo que cabe definir al hombre como ser religioso.  La religión es un fenómeno específicamente humano,  no es un «producto cultural».
Etimológicamente hablando, la palabra castellana Religión procede del sustantivo  Religio,religionis, de la tercera declinación, y a su vez de un verbo latino en el que no existe consenso.

Cicerón (107-44 a.C.) en su obra  De natura deorum: sobre la naturaleza de los dioses, dice: Los que se encargaron cuidadosamente de todo lo relacionado con los dioses fueron llamados religiosi, de relegere”, infinitivo del verbo lego y el prefijo re, que significar leer:leer atentamente, cuidar atentamente.

Por su parte, el apologista cristiano consejero del Emperador Constantino, Lactancio (h. 250-h. 325), en su obra  “Divine Institutes”, lo hace derivar de otro verbo de “religare”, “atar”. infinitivo de verbo ligo, y el prefijo re que significa ligar fuertemente , de la primera conjugación: Dice Lactancio:
 “Estamos ligados a Dios y unidos a Él [religati] por el vínculo de piedad, y es a partir de esto que la religión ha recibido su nombre”.
Lactancio no es desconocedor de la etimología que proporciona Cicerón, la cual incluso rebate abiertamente:
 “Y no, como sostiene Cicerón, de la consideración cuidadosa (relegendo)”.
 San Agustín (354-430) en su tratado “Sobre la verdadera religión” se adhiere a la doctrina de Lactancio cuando dice:“La religión nos une [religat] al único Dios Todopoderoso”.Lo que no es óbice para que en su “Ciudad de Dios” presente una tercera teoría que liga el término al verbo igualmente latino “religere”, en su acepción de  “elegir “recuperar” : del verbo latino ligo de la tercera conjugación y el prefijo re, que significa elegir de nuevo, recupera, dice :“Al haber perdido a Dios debido a la negligencia [negligentes], lo recuperamos [religentes] y somos atraídos hacia Él”.

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b) Sobre la esencia del hecho religioso.
 En todas sus formas históricas, el fenómeno religioso presenta 4 caracteres:  1.- La existencia de un ser transcendente, es decir que es completamente distinto de todo lo existente al que supera y del que de alguna manera el hombre depende. 2.-  Una doctrina sobre el origen y el destino del hombre. 3) Una moralidad. 4) Unas formas de relacionarse con la divinidad, individual y socialmente (oración y culto). Todo lo anterior se cumple en cualquier forma de lo religioso y en todas las épocas.

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La existencia de la trascendencia divide la realidad en dos mundos, el mundo de lo sagrado o lo santo y el mundo de lo profano. La existencia de la trascendencia es absolutamente necesaria para la existencia de la religión y de los hechos religiosos, lo que no quiere decir que Dios exista realmente, basta con que exista en la mente del creyente. En filosofìa se discute sobre el tema de la existencia de Dios y su necesidad de demostración de tal existencia,  así Santo Tomás de Aquino, otros como todos los ontologistas afirman que que la existencia de Dios es evidente y no necesita ser demostrada. No entramos en el tema.

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El hecho religioso es el hecho humano por el cual el hombre entra en relación con la transcendencia,  ; se denomina hecho religioso , a la relación, que puede surgir como respuesta humana, con el ser trascendente que se le revela. El hecho religioso es también una parte de la historia humana.

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Origen del hecho religioso

La universalidad de la religión y su influjo en la historia de las civilizaciones, ha llevado a filósofos, sociólogos y psicólogos a investigar su origen. Enumeremos algunas corrientes en esta línea de estudios:

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1ª. Teoría de la evolución. Supone que la religión es un producto mental y cultural. Se inspira en las tesis del patriarca del empirismo David Hume (1711-1776) que suponía una transición de las formas imperfectas (politeísmo) a las perfectas (monoteísmo), proporcionada a la cultura. En el siglo XIX siguen esta tesis: Weiss y Spencer. Los sociólogos franceses L. Lévy-Brühl y E. Durkheim se apoyan en los mismos supuestos, reduciendo la religión a la «mentalidad primitiva», prelógica o al «sentimiento colectivo». De forma similar, el antropólogo Burnett Taylor supuso que el animismo había precedido al politeísmo, y explicaba la evolución de la religión por razones sociales y políticas.

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2ª. Monoteísmo primitivo. Frente a esas teorías, que parten del a priori culturalista, los hechos se resisten.
Andrew Lang (1844-1912), partiendo del folklore y de las formas de la literatura arcaica, advirtió en los pueblos primitivos un doble elemento religioso: 1) superior y racional (hay un Dios supremo, padre, legislador y doctor, creador de todas las cosas); y 2) inferior y mitológico (irracional y fantástico, plasmado en figuras míticas). Según Lang el segundo no explica el primero. Por otro camino, los estudios de campo de Wilhelm Schmidt (1868-1954) fundador de la «Escuela Vienesa» de etnología, llevaron a la misma conclusión: el monoteísmo como hecho primitivo, más antiguo que todas las formas de animismo o politeísmo. La monumental obra de Schmidt (Der Ursprung des Gottes Idee,1926-1935), es rigurosa: parte de una cantidad ingente de datos y no de hipótesis apriorísticas. Del estudio del lenguaje, costumbres, tradiciones y mitos de tribus cuya cultura es prehistórica (pigmeos de África Central, semang de Malaca, negritos de Filipinas, australianos, etc.) se desprende una cosmovisión que contradice la hipótesis evolucionista. En las formas culturales más primitivas que se conoce Dios es concebido como espíritu supremo, se le llama “Trueno”, “Cielo” o “Padre nuestro”; habita generalmente en el cielo y no tiene templos ni imágenes; existió antes que todo y siempre existirá. Ese Ser supremo tiene potestad sobre todas las cosas, que Él mismo hizo, especialmente sobre los hombres, de quienes cuida; es santo, justo y vindicador de la ley moral, sobre todo en la otra vida. Se le tributa culto mediante oraciones, sacrificio de las primicias y, sobre todo, con el cumplimiento de los preceptos morales.

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3ª. Origen psicológico. El filósofo pragmatista norteamericano, William James (1842-1910), se propuso explicar la religión a partir de sus propias teorías psicológicas. En The Varieties of Religious Experience, (Nueva York, 1902), distingue dos formas de fenómeno religioso: a) el personal y b) el de las instituciones eclesiásticas. La religión institucional debe su existencia a una primera «experiencia religiosa», vivida por el fundador. Añade a esto que el objeto de esa experiencia –lo divino– es diferente de todo otro objeto psicológico; además, el «sentimiento religioso» no es ciego, sino que pertenece al orden cognoscitivo y consciente. Señala, por último, el carácter «dinámico» de la religión, en cuanto que motiva la conducta de forma más intensa que la moral.

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4ª. Origen metafísicoHenri Bergson (1859-1941) plantea la religión en los mismos términos que el hombre: «la religión, por ser coextensiva con nuestra especie, debe participar de su estructura». Ahora, en su metafísica la «vida», o élan vital, ocupa el lugar del «ser» en la de Aristóteles o Tomás de Aquino; la vida es evolución creadora, y se manifiesta en formas crecientes. La energía creadora emerge de la materia y se manifiesta como vida, surge de la vida orgánica manifestándose como inteligencia; por fin, el hombre es la conquista máxima de ese impulso vital. Mas, en el hombre, la vida sigue tendiendo a la perfección; de modo que la religión es, antes que la filosofía, la forma de ese impulso. Distingue Bergson una religión estática, o natural, de valor social y común a todos los hombres; y una religión dinámica, o mística, que culmina en la mística cristiana. Bergson estudió con profundidad a los místicos y llegó a la conclusión de que en ellos la salud espiritual, el vigor, el gusto por la acción y la robustez intelectual alcanzan su máxima expresión.

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Max Scheler (1875-1928), en su obra Vom Ewigen im Menschen (Lo eterno en el hombre, 1920-22), considera también que la religión radica en la esencia del hombre y que existe una «esfera» de objetos y actos que le son propios; según eso, para fundamentar la religión no es imprescindible la metafísica. En el mundo se capta lo divino, nos sentimos como requeridos por Dios. Esta forma de darse Dios al hombre es una revelación natural; ahora, según Scheler, «todo saber religioso acerca de Dios es también un saber mediante Dios en el sentido del modo de recepción del saber mismo». El saber metafísico es válido y alcanza el mismo objeto que el religioso, pero éste lo alcanza independientemente. En los actos religiosos Dios se muestra como el Absoluto: «Las cuatro determinaciones: ens a se, infinitud, omniactividad y santidad, son las determinaciones más formales de un ser y un objeto de la esencia de lo divino. Como tales están envueltas en los objetos intencionales de toda religión: de la más baja como de la más alta y absoluta». En fin, de los actos religiosos se desprende una demostración de la existencia de Dios; según Scheler:Sólo un ente real, con el carácter esencial de lo divino, puede ser la causa de la disposición religiosa del hombre, es decir, de la disposición para el ejercicio real de aquella clase de actos, que no pueden cumplirse con la experiencia finita y, no obstante, exigen cumplimiento (Erfüllung). El objeto de los actos religiosos es, al mismo tiempo, la causa de su existencia». Para el filósofo alemán, esta prueba es válida por sí misma y suficiente: «Si ninguna otra cosa probara la existencia de Dios, la probaría la imposibilidad de derivar la disposición religiosa del hombre de otra cosa que de Dios.

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4,. ALGUNOS EJEMPLOS DE FENÓMENOS RELIGIOSOS.

La adoración: El hecho de postrarse ante Dios es un hecho religioso que muestra la gloria de Dios. La oración en todas sus clases: oración de petición, de acción de gracias, de alabanza: el sacrificio: de animales: el sacrificio corporal que el hombre puede hacer en la comida, bebida, con los cilicios, disciplinas; las peregrinaciones: el culto a los muertos; la guarda de la moral religiosa; etc.

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5.-LA VIRTUD DE LA RELIGIÓN

La religión es la virtud moral que inclina al hombre a dar a Dios el respeto, el honor y el culto debidos como primer principio de la creación y gobierno de todas las cosas.En tanto que virtud es un hábito adquirido mediante la repetición de actos

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1. Raíces de la virtud de la religión

La virtud de la religión tiene sus raíces en la sabiduría, en la humildad y en el amor.

Por la sabiduría, el hombre conoce y “reconoce” a Dios como creador y señor del cosmos; por la humildad, acepta el lugar que le corresponde y considera su propio ser y todas las cosas del mundo como dones recibidos del amor de Dios; en consecuencia, entiende que debe corresponder con amor, lo que implica el reconocimiento de la suprema dignidad y excelencia de Dios (culto), y la entrega total a su servicio (devoción). Por tener su raíz en la sabiduría, la imagen que el hombre se hace de Dios tiene una importancia capital para su vida religiosa, y todo error en este aspecto se traduce en una deformación práctica de la religión.

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La humildad es necesaria para que el hombre mantenga viva su conciencia creatural, cuya pérdida lo conduciría a considerarse a sí mismo como “creador”, ser autónomo y dueño absoluto del mundo, negando radicalmente su esencial dimensión religiosa. Por otra parte, la humildad y, por tanto, la perfección de la persona, crece cuanto mejor se vive la virtud de la religión: «Por el hecho de honrar y reverenciar a Dios, nuestra alma se humilla ante Él, y en esto consiste la perfección de la misma, ya que todos los seres se perfeccionan al subordinarse a un ser superior» (S.Th., II-II, 81, 7c).

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La respuesta adecuada al don de Dios surge del amor o, si se prefiere, de la justicia, a condición de que se entienda como la virtud que «consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que le es debido» (Catecismo de la Iglesia Católica: CEC, 1807). Ahora bien, la relación con Dios no es de igualdad, sino asimétrica: es la relación de la criatura con el Creador, de quien ha recibido gratuitamente todo lo que es y tiene. En consecuencia, debe reconocer su señorío absoluto, y, ante la imposibilidad de corresponder según estricta justicia a sus dones, debe manifestar su agradecimiento, que implica la entrega total de sí mismo. La gratitud aparece así como la respuesta adecuada, el acto religioso más perfecto.

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2. La religión y las virtudes teologales

Las virtudes teologales tienen como objeto directo a Dios creído, esperado y amado; por ellas, el hombre se une íntimamente a Dios, establece un contacto directo con Él. En cambio, el objeto propio de la virtud de la religión son los medios para dar gloria a Dios: los actos internos y externos de culto (cfr. S.Th., II-II, 81, 5c).
Esta proposición se enriquece si se considera la virtud de la religión en sentido amplio, es decir, como la relación del hombre con Dios, en la medida en que responde de la manera debida a la realidad del Dios santo, que se revela al hombre, y que viene a su encuentro aquí y ahora . En tal caso, se puede decir que la virtud de la religión comprende entre sus elementos más importantes la fe, la esperanza y la caridad, y después el culto (cfr. A. Günthör, 329).

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En la vida moral de la persona cristiana, las virtudes teologales son el alma de la virtud de la religión. Su raíz ya no es meramente natural, sino sobrenatural: la fe, la esperanza y la caridad son, en el cristiano, la causa de los actos propios de la religión: «Las virtudes teologales pueden imperar a la virtud de la religión, cuyos actos se ordenan a Dios. He aquí por qué S. Agustín dice que a Dios se le da culto con la fe, la esperanza y la caridad» (S.Th., II-II, 81, 5). En efecto, el culto a Dios presupone que creemos en Dios, uno y trino, principio y fin de todas las cosas, que tenemos la esperanza de que Él acepta nuestros dones, y que nuestra voluntad está conformada a la suya por la caridad.

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Por la fe, la ordenación del hombre a Dios (ordo hominis ad Deum), propia de la religión, es ahora ordo filiorum, in Christo, ad Patrem, per Spiritum Sanctum, en el cristianismo. La relación con Dios del hombre redimido es la relación de un hijo en el Hijo, con su Padre, lleno del amor del Espíritu Santo. La ruptura entre la criatura y el Creador ha sido cancelada por Cristo, al convertir al hombre en hijo de Dios y miembro de su Cuerpo Místico, haciéndolo partícipe, a la vez, de su función real, profética y sacerdotal, por medio del Bautismo.En otros religiones aunque el concepto de Dios como Padre no esté tan desarrollada como en el cristianismo, existe acerca de Dios un tipo de dependencia que implica su visión con características amorosas, lo que mueve a todo creyente a relacionarse con  Dios con una oración confiada.

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Por último, conviene tener en cuenta que se da un influjo recíproco entre la religión y las virtudes teologales. Así, la devoción es causada por la caridad, pues por amor se dispone uno a servir con prontitud a Dios; pero también la caridad se nutre de la devoción, al igual que toda amistad se conserva y crece por el intercambio de muestras de afecto y por la meditación (cfr. S.Th., II-II, 82, 2, ad 2).

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3. La función ordenadora y unificadora de la religión

Aunque la virtud de la religión tiene unos actos específicos, abarca en realidad la entera vida de la persona, pues todas las acciones, por el hecho de ser realizadas para la gloria de Dios, pertenecen a esta virtud, en cuando son imperadas por ella. Por esta razón, puede decirse que religión y santidad se identifican (cfr. S.Th., II-II, 81, 8), y que la religión tiene la preeminencia entre todas las virtudes morales (cfr. S.Th., II-II, 81, 6).

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La virtud de la religión no puede ser considerada, por tanto, como una virtud más entre otras, pues debe animar y configurar toda la vida del creyente: «Ya comáis, ya bebáis, o hagáis cualquier otra cosa, hacedlo todo para gloria de Dios» (1 Co 10, 31; cfr. Col 3, 17). Mientras la caridad convierte la vida moral en amorosa donación a Dios, la virtud de la religión le confiere el carácter cultual, la convierte en culto a Dios.

Resultado de imagen de en sacrificios espirituales agradables a Dios por Jesucristo

El cristiano, que participa de la función sacerdotal de Cristo, ofrece toda su vida como ofrenda viva, santa, agradable a Dios: éste es su culto espiritual (cfr. Rm 12,1). Refiriéndose especialmente a los laicos, afirma el Concilio Vaticano II: «Todas sus obras, oraciones, tareas apostólicas, la vida conyugal y familiar, el trabajo diario, el descanso espiritual y corporal, si se realizan en el Espíritu, incluso las molestias de la vida, si se llevan con paciencia, todo ello se convierte en sacrificios espirituales agradables a Dios por Jesucristo (cfr. 1 P 2,5)» (Lumen Gentium, 34).

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La religión desempeña, en consecuencia, una importante función arquitectónica en la vida de la persona: dirige todos los aspectos de su actividad a la gloria de Dios, y no a la búsqueda desordenada de la propia excelencia; la mueve a vivir las exigencias de la justicia como glorificación de Dios, constituyendo así la garantía más fundamental de la justicia en la sociedad; y ordena su relación con el mundo, a fin de que toda la creación glorifique a Dios a través del hombre.

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La virtud de la religión asegura, de este modo, la unión de culto y moralidad. El verdadero culto a Dios, que implica el deseo sincero de cumplir su voluntad, exige vivir todas las demás virtudes morales. Jesús fustiga la falta de amor, como contradictoria con el verdadero espíritu de adoración a Dios (cfr. Mt 12, 1-14), y hace propias las palabras de Oseas (6, 6), según las cuales vale más la misericordia que el sacrificio. En la predicación apostólica aparece con frecuencia la exigencia de unidad del culto a Dios y el cumplimiento de su voluntad en todos los campos de la vida: «La religión pura y sin mancha delante de Dios Padre es ésta: visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones y preservarse de la corrupción de este siglo» (St 1,27).
Bibliografía

CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA, 2095-2132; 2142-2188.
S. TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologiae, II-II, qq. 80-100.
E. AMANN, Religion (vertu), en DTC 141, 2306-12.
A. GÜNTHÖR, Chiamata e risposta. Una nuova teologia morale, II, Paoline, Cinisello Balsamo (Milano) 51988, 321-525.
O. LOTTIN, L’âme du Culte, la vertu de la Religion, Lovaina 1920; ÍD., La définition classique de la vertu de la religión, «Ephemerides theologicae lovanienses» 24 (1948) 333-353.( Enciclopedia católica, Catholic net)

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DESCRIPCIÓN DE TOLERANCIA EN GENERAL

Tolerancia se refiere a la acción y efecto de tolerar. Como tal, la tolerancia se basa en el respeto hacia lo otro o lo que es diferente de lo propio, y puede manifestarse como un acto de indulgencia ante algo que no se quiere o no se puede impedir, o como el hecho de soportar o aguantar a alguien o algo.

La palabra proviene del latín tolerantĭa, que significa ‘cualidad de quien puede aguantar, soportar o aceptar’ Y a su vez del verbo tollere que significa quitar, evitar, dejar de lado…

La tolerancia es un valor moral que implica el respeto íntegro hacia el otro, hacia sus ideas, prácticas o creencias, independientemente de que choquen o sean diferentes de las nuestras.

En este sentido, la tolerancia es también el reconocimiento de las diferencias inherentes a la naturaleza humana, a la diversidad de las culturas, las religiones o las maneras de ser o de actuar.Lo contrario a la tolerancia es la intolerancia,intransigencia,inflexibilidad,fanatismo…

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DEFINICIÓN DE TOLERANCIA.

Desde este punto de vista de su descripción podíamos definir la tolerancia como la virtud que nos mueve a tolerar, o aceptar, a las personas, ideas, opiniones, sentimientos, comportamientos …que son distintos de los nuestros.

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Según la definición de tolerancia, la misma en cuanto virtud, la hemos de incardinar en el mundo de los hábitos, no es un  acto esporádico que hacemos en alguna circunstancia, sino algo que ya está insito en la vida de las personas, algo que se hace ya por costumbre; se llega a la creación de hábitos,  como decía Aristóteles, por medio de la repetición de actos, se llega a ser un borracho a la hora de emborracharse una y otra vez, y si es un hábito virtuoso queremos decir que la misma se coloca en el plano moral, es una realidad buena en este caso, es pues un hábito operativo bueno.

Resultado de imagen de UN ASPECTO NO PLACENTEROLA TOLERANCIA CONLLEVA EN SI MISMA UN ASPECTO NO PLACENTERO

Si analizamos la palabra tolerar, la misma contiene por su significado un aspecto negativo pues nos lleva a soportar, a aguantar algo contrario a nuestros deseos, lo que no quiere decir  que la tolerancia tenga siempre  que aportarnos algo molesto, dado que la tolerancia es, por ejemplo, vital para un bien mayor, como puede ser la paz  y la armonía entre los  individuos que se toleran, dado que en muchos casos la tolerancia es recíproca, y si se trata de la tolerancia a escala social  es causa de la armonía y paz  social.

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LA TOLERANCIA PERTENECE EN TODO CASO AL CAMPO MORAL.

Hay quienes dicen que hay casos en los que la tolerancia y su contrario la intolerancia no pertenecen al campo moral,si tenemos en cuenta que no existen actos humanos indiferentes, en el campo moral,  actos verdaderamente humanos: conscientes, libres, voluntarios,  que  no son ni buenos ni malos, concluiremos que la tolerancia y su contrario son siempre morales bien sean buenos o malos.

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LA FALSA TOLERANCIA.

Existe una falsa tolerancia, la cual recibe su falsedad de la intención y motivación del tolerante; cuando el motivo de la tolerancia es el propio interés, un interés del que se esperar sacar algún provecho personal para uno mismo o para los muy cercanos como puede ser el esposo/a, hijos/as etc.provecho de la naturaleza que sea. Es falsa la tolerancia cuando la misma nace de la indiferencia, la misma no importa nada a quien tolera, lo mismo le da una cosa u otra; falsa es la tolerancia que nace del miedo, en el fondo es como en el primer caso el propio provecho quien mueve a ser tolerante; falsa es la tolerancia que nace de la acomodación a una circunstancia, así como la motivada por la resignación , en estos y otros casos similares puede que la tolerancia consiga sus fines, como evitar situaciones de conflicto, mas sin embargo no se implanta la verdad y la justicia que es el fin último de la tolerancia.

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LA TOLERANCIA EN EL NUEVO TESTAMENTO.

En la época de Jesús abundaban la intolerancia y el prejuicio. Por ejemplo, los judíos y los samaritanos se odiaban (Juan 4:9). También se consideraba que las mujeres eran inferiores a los hombres. Y, para colmo, los líderes religiosos judíos despreciaban a la gente común (Juan 7:49). Sin embargo, Jesucristo era un hombre completamente diferente. De hecho, sus enemigos lo criticaban diciendo: “Este hombre recibe con gusto a pecadores, y come con ellos” (Lucas 15:2). Jesús era amable, paciente y tolerante; no juzgaba a la gente sino que quería ayudarla a conocer a Dios. Todo lo que hacía, lo hacía porque amaba a las personas (Juan 3:17; 13:34)Jesús fue el mejor ejemplo de alguien tolerante, pues no juzgaba a las personas sino que las ayudaba a acercarse a Dios El amor es la clave para ser más tolerantes, pues abre nuestra mente y corazón para aceptar a los demás a pesar de sus imperfecciones y diferencias. Por eso la Biblia aconseja: “Continúen soportándose unos a otros y perdonándose liberalmente unos a otros si alguno tiene causa de queja contra otro” (Colosenses 3:13).“Ante todo, tengan amor intenso unos para con otros, porque el amor cubre una multitud de pecados.” (1 Pedro 4:8)El amor “no se porta indecentemente” (1 Corintios 13:5). Aunque Jesús fue ejemplar en cuanto a demostrar tolerancia, nunca aprobó la conducta obscena, deshonesta, hipócrita ni malvada. Todo lo contrario, la condenó abiertamente (Mateo 23:13). Por eso pudo decir: “Todos los que hacen lo malo odian la luz [de la verdad]” (Juan 3:20

El apóstol Pablo escribió: “Rechacen todo lo que sea malo, y no se aparten de lo que sea bueno” (Romanos 12:9, Y él vivió según esas palabras. Por ejemplo, en una ocasión vio que ciertos cristianos de origen judío evitaban a los cristianos que no eran de su raza. Aunque él mismo era judío, los corrigió con cariño pero con firmeza (Gálatas 2:11-14). Además, sabía que “Dios no es parcial” y que no tolera el prejuicio entre sus siervos (Hechos 10:34).

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CUANDO LA TOLERANCIA DEJA DE SER VIRTUD.

Hay circunstancias en las que la tolerancia deja de ser virtud, de forma general decir que la tolerancia deja de ser virtud y como consecuencia no puede emplearse es siempre que viole alguna ley: bien sea una ley natural, del derecho natural, de la ley divina, o de la ley humana justa, emanada de una autoridad legítima, así no se puede tolerar el asesinato, el matrimonio infantil, la poligamia o la poliandría, la mutilación de la mujer, la prostitución, la mutilación vaginal de las niñas, el aborto en ningún caso, la eutanasia directa… en estos y otros casos el aceptar, permitir, defender, cooperar con actos de esta naturaleza, no es es una virtud de tolerancia sino más bien un acto malo con una gravedad que depende, como siempre de la naturaleza del acto o de sus circunstancias.

 

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LA VISIÓN POSTMODERNA DE LA TOLERANCIA

El tema de la tolerancia ha existido siempre, ya Aristóteles, san Agustín, Santo Tomas de Aquino, Loke, Hume, Kierkegar, Nieche.. se ocuparon de ella, después la Ilustración, luego el Modernismo y ahora el Postmodernismo, decimos algo del Postmodernismo.

En el  postmodernismo llevado a un extremo, dice que no bastaría con“permitir” sino que es preciso “acoger y valorar”toda conducta humana: su conciencia, libertad, diversidad, ideas, comportamientos… Es el camino que se intenta para superar los conflictos.  

Es positiva la valoración de la persona pero la ¿pura valoración de las libertades, de la  conciencia, e ideas, diversidades … acabarían con los conflictos?¿ no sería esto un motivo para que los conflictos se multiplicaran? por otra parte ¿ no se caería en una permisión del mal y olvido del bien ?

La genuina tolerancia exige la presencia de otras virtudes, particularmente la virtud de la prudencia.
 En particular, la autoridad política debe aplicar criterio prudencial para determinar qué males permitir en bien de la paz social o qué conductas prohibir sin afectar la libertad individual. Un gobernante jamás debe perder de vista que una cosa es tolerar ciertas conductas negativas y otra muy distinta es legitimarlas mediante leyes especiales.

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elbachillersansoncarrasco

 

 

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EL VICIO DE LA PEREZA Y LA IMPUNTUALIDAD.

El título del tema nos da ya por sentado que la pereza es un vicio y como tal y dentro de la terminología aristotélica y escolástica es un hábito adquirido mediante la repetición de actos, es pues un hábito operativo y desde el punto de vista ético, un habito  malo. Desde el un punto de vista de su esencia, que etimológicamente procede de la la palabra latina pigritia, es la dilación en realizar las tareas a las que por naturaleza está obligado.La verdadera pereza es la que acabamos de definir como un vicio operativo malo, pueden  perezas aparentes que realmente no lo son.Hemos añadido en el título la impuntualidad por su relación con la pereza.

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2.-CAUSAS APARENTES DE LA PEREZA

La persona caracterizada por la pereza no siempre se ve con fuerzas para llegar a cumplir sus objetivos. Por tanto, es en esos casos cuando sería necesario saber qué hay detrás de ese estado. Veamos las causas más frecuentes.

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1.-LA PEREZA COMO MÁSCARA DEL MIEDO.

La pereza simula a esa cama mullida y confortable de la que huir de la realidad. Nos abandonamos a ella cuando en nuestro día a día nos acompañan de la mano excesivos miedos. Miedo a no llegar cumplir aquello que nos habíamos propuesto, miedo a fallar, temor a no ser lo que otros esperan, angustia por tener que enfrentarnos a eso que no controlamos…

Al poco terminamos haciéndolo: lo dejamos todo para mañana o mejor, para cuando me vea con más ánimos. Sin embargo, ese mañana nunca llega porque los miedos ya colapsan toda nuestro mundo.

chica con el rostro en las rodillas que intenta saber qué hay detrás de la pereza

 

2.-LA PEREZA COMO CAUSA DE LA DEPRESIÓN.

La depresión no siempre es fácil de detectar para quien la sufre.2.-LA PEREZA COMO CAUSA DE LA DEPRESIÓN. En gran parte de los casos se camufla tras el agotamiento, la apatía y ese desánimo que todo lo engulle en su agujero negro.

De este modo, estudios como el llevado a cabo en la Universidad de Medicina de Harvard y publicado en la revista Clinical Neuroscience nos revelan precisamente que la pereza es un síntoma recurrente en gran parte de los pacientes depresión. Por tanto, no descuidemos nunca esa realidad, sobre todo si va acompañada de síntomas psicológicos como la desesperanza, la negatividad y los pensamientos fatalistas.

 

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3.-CAUSAS BIOLÓGICAS.

Detrás de la pereza pueden existir condiciones médicas que es necesario clarificar. Así, ante estados de cansancio prolongado, de agotamiento y desánimo, siempre es conveniente realizar una serie de pruebas clínicas diagnósticas. No podemos dejar de lado que cualquier alteración en la glándula tiroides, así como la diabetes, la anemia, la apnea del sueño, las enfermedades cardíacas o incluso la fibromialgia pueden explicar esta realidad.Estas causas generan oros efectos que pueden ser corregidos aunque no son causar de la pereza como vicio.

 

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3.-CAUSAS REALES DE LA PEREZA

Falta de ideales existenciales gratificantes,

Personas  especialmente niños y jóvenes con capacidades que les permiten realizar con rapidez sus deberes escolares, pero sin la perfección de que son capaces.

Vivir en un ambiente familiar donde lo dan todo hecho aún aquellas cosas que propias e intimas del sujeto.

Acostumbrarse a escoger aquellas tareas que subjetivamente son más placenteras aunque sean menos necesarias.

El aburrimiento que acostumbra a la  dilación de las obligaciones.

La impuntualidad que difiere temporalmente las acciones,

El trabajo realizado no tendrá el reconocimiento que queremos.

La acción que puede causar un dolor físico o un estado mental negativo.

4.-¿ CÓMO VENCER LA PEREZA ?

Aclarar tu mente

  1. Imagen titulada Tell Your Best Friend You Are Depressed Step 3
    Averigua el verdadero problema. Cada vez que el monstruo de la pereza amenaza con invadir tu motivación, aléjate y haz una pequeña evaluación de lo que ocurre en verdad. La pereza generalmente es un síntoma y no el problema en sí. ¿Cuál es la causa de tu falta de motivación? ¿Estás cansado, agobiado, temeroso, herido o simplemente falto de inspiración y bloqueado? Lo más probable es que el problema sea más pequeño de lo que piensas y que puedas superarlo más fácilmente de lo que crees.
    • Cualquiera que sea el problema que te retiene, haz tu mejor esfuerzo para descubrirlo. En la mayoría de casos, será un problema o detalle específico. Encontrar la causa es la única forma en la que realmente puedes abordarlo. Una vez que lo hagas, podrás lidiar con él eficazmente.
  2. Imagen titulada Define a Problem Step 2

    Concéntrate en el problema real. Ahora que sabes la causa de tu pereza, comienza a enfocarte en ella. Puede que la solución tome más tiempo de lo esperado, pero será permanente. Considera los siguientes puntos:

    • Si estás cansado, comienza a dedicar algo de tiempo a relajarte. Todos necesitan tener un descanso. Si tu agenda no te lo permite, quizás debas hacer algunos sacrificios. Pero el resultado final será mucho mejor.
    • Si te sientes agobiado, da un paso atrás. ¿De qué manera puedes simplificar todo lo que tienes que hacer?, ¿puedes dividirlo en secciones y hacerlo más pequeño?, ¿puedes hacer una lista de tus prioridades y encargarte de ellas una a la vez?
    • Si tienes miedo ¿a qué le temes? Obviamente esto es algo que te gustaría hacer. ¿Temes alcanzar todo tu potencial?, ¿o de finalmente lograr tus objetivos y sentirte infeliz? ¿De qué manera puedes entender que tu miedo es irracional?
    • Si estás sufriendo, quizás la única respuesta sea tiempo. La pena, la tristeza y todas las emociones negativas no se irán a voluntad. Nuestras heridas necesitan tiempo para sanar. El presionarte menos para dejar de sufrir podría ser el catalizador que te ayude a encontrar el cambio que buscas.
    • Si te falta inspiración, ¿qué puedes cambiar en tu rutina?, ¿puedes exponerte a un ambiente distinto o se trata de un demonio mental que debes conquistar?, ¿cómo puedes mejorar tu vida cotidiana? Piensa en función de tus sentidos: la música, la comida, la vista, los sonidos, etc.
  3. Imagen titulada Prepare for College if You're Autistic Step 33

    Organízate. Estar rodeado de desorden (aun cuando solo sea visual) puede afectar enormemente a nuestras habilidades motivacionales. Si te es posible mejorar tu vida con un poco de organización, hazlo. Ya sea tu escritorio, tu auto, tu casa entera o tu rutina, limpia todo.

    • En nuestro subconsciente suceden muchas cosas que no notamos. Ya sea una desagradable gama de colores, una cantidad de luz inapropiada o la falta de equilibrio en alguna manera o forma, en algún lugar de nuestra mente estamos conscientes de ello. Deshazte de ese pequeño pero disuasivo freno organizándote mejor.
  4. Imagen titulada Be Calm Step 11

    Vigila tu diálogo interno. A veces, los comportamientos provocan pensamientos y, a veces, los pensamientos provocan un comportamiento. Toma tus precauciones y deshazte de ese diálogo interno negativo. Pensar “Dios, soy tan perezoso. No sirvo para nada” no te llevará a ningún lado. Así que deja de hacerlo. Solo tú tienes el control de tus pensamientos.

    • Cada vez que pienses que no te estás desempeñando lo suficientemente bien, dale la vuelta a ese pensamiento negativo y conviértelo en uno positivo. “Fue una mañana lenta, pero ahora es momento de recargar energías. En la tarde, ¡me pondré a trabajar!”. Te sorprenderás al saber que la explosión de positivismo mental podría realmente cambiar tu perspectiva.
  5. Imagen titulada Escape to Your Mind Step 3

    Pon en práctica la consciencia plena. Muchos de nosotros no nos damos un tiempo para detenernos y oler las rosas. Comemos ansiosamente una gran comida solo para llegar al postre, al vino o a la cama con un estómago completamente lleno. Siempre pensamos en la siguiente gran cosa que haremos en lugar de vivir ese maravilloso momento que es el presente. Cuando comencemos a vivir el momento, querremos aprovecharlo.

    • La próxima vez que pienses en el pasado o en el futuro, regresa al presente. Ya sea el ambiente a tu alrededor, la comida en tu tenedor o la música en tus oídos, deja que te muestre lo genial que es caminar sobre la Tierra y vivir. A veces, detenerse o aminorar nuestro paso puede darnos la energía para aprovechar lo que tenemos a nuestra disposición.
  6. Imagen titulada Escape to Your Mind Step 2
    Piensa en los beneficios. Muy bien, ya estás enfocado en el presente. Ahora concentrémonos en un mejor presente. ¿Qué pasaría si aprovecharas este preciso momento?, ¿qué pasaría si en lugar de desperdiciar la mañana echado en tu cama te levantaras e hicieras yoga, terminaras tu trabajo o te prepararas un buen desayuno?, ¿qué pasaría si lo hicieses prácticamente a diario durante los próximos seis meses?
    Sería maravilloso en verdad. Permite que esas ideas positivas controlen tu línea de pensamiento y asegúrate de darte cuenta de que una vez que comiences y desarrolles la costumbre, todo será mucho más sencillo.
Parte2

Prepararte

  1. Imagen titulada Start a New Day Step 9
    Sal de la cama. Investigaciones afirman que el no levantarse apenas suena el despertador es malo para nosotros.[1] Quizás pienses que quedarte ahí y disfrutar de la calidez de las sábanas te permitirá tener más energía después, pero sucede lo contrario. Te sentirás más cansado a lo largo del día. En lugar de eso, ¡sal de la cama! Tu mente seguirá las señales que le da tu cuerpo. Si sales de la cama, debes estar listo y con ansias de empezar el día.
    • Coloca el despertador en el otro lado de la habitación, así tendrás que pararte para apagarlo. Esto hará que tengas muchas más dificultades para solo presionar el botón de repetición o volver a dormirte.
    • Literalmente, salta en tu cama si tienes las energías para hacerlo. Eso permite que tu sangre circule. Quizás sea lo último que quisieras hacer, pero si puedes lograrlo por tu cuenta, te sentirás más que vivo después.
  2. Imagen titulada Accept Change Step 10

    Establece algunas metas alcanzables. Al establecerte algunas metas dignas y más aún, alcanzables, tienes algo que esperar con ansias. Elige las metas que te inspiren realmente y que abarquen la mayoría de tus talentos y habilidades. Haz una lista con tareas grandes y pequeñas, y prioriza cada una de ellas en función del tiempo requerido y su importancia.

    • Podría ser útil mantener un diario personal para cada día en que lleves a cabo tus actividades, con un registro exacto de lo que puede haberte ayudado o entorpecido en el logro de tus objetivos como parte de tu logística práctica para tu desarrollo personal.
    • Considera la posibilidad de crear un mural en el que publiques todos tus objetivos y sueños. Sé creativo y emplea imágenes, artículos de revista, etc. Puedes usar este mural para planear todos tus sueños. Cada día, al despertar, míralo y céntrate en el punto en el que quieres estar. Hacerlo te brindará un inicio del día lleno de inspiración y te impulsará a cumplir tus sueños.
      • No todos encuentran inspirador el método del mural, pero hay otras maneras, como por ejemplo los mapas mentales, los diarios, el crear una visión y contársela a otros, el publicar compromisos en línea, etc.
  3. Imagen titulada Get Motivated Step 4

    Haz una lista de deseos, metas y motivaciones que quieras lograr. Márcalos a medida que los cumplas. El mantener tus objetivos en mente requiere que te concentres realmente en ellos y una lista puede mantenerte con energía mientras los cumples. Coloca copias en todas partes: una en el refrigerador, en la mesa de noche, en tu computadora, en el espejo de tu baño, incluso en la puerta de tu dormitorio. Simplemente colócalas donde puedas verlas con mayor frecuencia.

    • Cuando comiences a acumular objetivos cumplidos, no querrás parar. Literalmente verás en lo que has estado trabajando y de lo que eres capaz, y ese impulso se sentirá tan bien que tendrás que seguir adelante. Te decepcionarías y sentirías peor si no lo hicieses.
  4. Imagen titulada Define a Problem Step 1
    Reconsidera periódicamente la importancia y el valor de un problema o una meta. Una vez que hayas fijado un objetivo o afrontado un problema, no lo conseguirás milagrosamente sin poner esfuerzo de tu parte. Asimismo, parte del éxito detrás de tener una meta o encontrar una solución a un problema depende de recordarte a ti mismo su importancia. Si pierdes la vista de tu objetivo o de la solución al problema, será fácil dejarse llevar por las distracciones y callejones sin salida que hacen que continuar parezca demasiado difícil, permitiendo que la pereza surja. El reevaluar periódicamente la importancia y el valor del problema u objetivo te ayudará a mantenerte concentrado y revitalizado. Entre las cosas que puedes preguntarte están:
    • ¿Es algo que realmente puedo permitirme ignorar o dejar sin resolver por más tiempo?
    • ¿Es algo que puedo mejorar con la ayuda o las experiencias de alguien más?
    • ¿Estoy usando el método adecuado para resolver este problema o lograr este objetivo? (A veces, es hora de aplicar un nuevo enfoque que seguir usando el mismo).
    • ¿Soy demasiado perfeccionista con mis expectativas? El perfeccionismo puede conducir a la procrastinación, lo que puede llevar a que no se haga nada, ya que nada es lo suficientemente bueno. ¿El resultado final? La pereza surge debido a que “todo es demasiado difícil”. Evita caer en este círculo vicioso haciendo siempre tu mejor esfuerzo en lugar de concentrarte solo en la perfección.
  5. Imagen titulada Develop Telekinesis Step 3

    Repítete a ti mismo que eres capaz de hacer las cosas. La acción modifica todo. En un momento estás parado y congelado; en el siguiente no das tu brazo a torcer y estás cambiando las cosas simplemente porque te lo propusiste, decidiste algo o tomaste el riesgo. No te defines por lo que ocurrió en el pasado, siempre estás preparado para reinventarte y propiciar el cambio. Simplemente debes pensar y creer en ello.

    • Si te sientes estancado, intenta saltar, realizar la tarea y decirte a ti mismo “A pesar de esa vieja costumbre de quedarme petrificado, estoy aquí ahora y ¡soy productivo!”. Habla siempre en tiempo presente; ningún tiempo condicional, futuro o pasado debe formar parte de lo que digas. De igual manera, jamás emplees el enunciado si tan solo; eso es solo para personas que en verdad no quieren superarse.
  6. Imagen titulada Get Bubble Gum out of Clothes Step 12

    Plancha tu ropa. Digamos que estás sentado en tu sofá, mirando tu computadora y a todas esas hojas de cálculo que quisieras que se crearan por sí solas en ese momento. Déjalo. En lugar de eso, haz algo pequeño, como planchar la ropa. Sacarás la plancha, la tabla para planchar, tus camisas y cinco minutos más tarde pensarás “¿Por qué estoy perdiendo el tiempo planchando mi ropa?” Dejarás la plancha a un lado, estarás un poco más despierto y comenzarás con lo que en realidad quieres hacer.

    • ¿Y la otra ventaja? Tendrás una camisa planchada.
      • Obviamente, no es necesario que sea planchar. Incluso podría ser tomar una ducha. A veces, el simple hecho de levantarse y hacer algo es el obstáculo más difícil. Cuando algo es pequeño, nos allana el camino, haciendo que todo sea más fácil.
  7. Imagen titulada Motivate Yourself to Work Out Step 18

    Ejercítate. Las ventajas de los ejercicios son verdaderamente incontables, pero una de las principales es sentirse con más energía todo el tiempo.[2] Permite que tu sangre fluya, aumenta tu metabolismo y mantiene tu cuerpo en un estado energizado que dura prácticamente todo el día. Si ejercitarte en la mañana es un problema para ti, hazlo al menos por 15 minutos. Te sentirás más animado el resto de la tarde.

    • ¿Mencionamos que también representa una enorme parte de estar saludable? Cuando estamos sanos, nos sentimos mejor en general. Si actualmente no te ejercitas (particularmente ejercicios aeróbicos, y anaeróbicos también), haz un esfuerzo para introducirlo en tu rutina. Tu objetivo debe ser ejercitarte alrededor de 150 minutos a la semana, pero sea cual sea el tiempo que puedas hacer, hazlo.
    • A la par con el ejercicio, también debes comer sano. La comida chatarra no le da a tu cuerpo los nutrientes que necesita para estar activo. Un cuerpo que carece de energía fácilmente puede sentirse desganado y apático, así que si te preocupa tu consumo de nutrientes o tus niveles de energía, sería una buena idea visitar a un médico.
  8. Imagen titulada Dress Grunge Step 2

    Vístete para la ocasión. A veces, carecemos de motivación en la vida. Solo la vida. Solemos confiarnos en nuestro trabajo, en nuestra situación de vida, en nuestras relaciones y de cierto modo nos enconamos en nuestro propio pequeño mundo, sabiendo que debemos esforzarnos para desarrollarnos. ¿Y cuál es la forma más fácil de empezar por ese camino el cambio? Vestir de otra manera.

    • Sin importar si eres el chico que reparte las pizzas deseando trabajar en la Bolsa de Valores o alguien que se la pasa todo el día tirado en su sofá queriendo correr una maratón, cambiar tu vestimenta puede cambiar también tu comportamiento. Si no lo crees, considéralo de esta manera: ¿cómo le hablarías a un chico en traje? Después de un tiempo, ese chico comienza a vivir en un mundo que se dirige a él como lo haría a un chico en traje. Así que, ponte tus pantalones para correr. A la larga, terminarás preguntándote por qué no sales a correr.
    Parte3

Entrar en acción

  1. Imagen titulada Get Motivated Step 3

    Comienza. Todo comienza en alguna parte, incluso si se trata de retirar las grapas de una hoja de papel que tienes que leer o de limpiar el parabrisas de tu auto para poder conducir. El superar la inercia inicial natural en la mayoría de seres humanos que se enfrentan a situaciones o tareas difíciles aliviará inmediatamente el dolor de evitarlas. También hará hincapié en la manera de seguir abordando el problema con mayor profundidad. El solucionar los problemas poco a poco creará un impulso y acumularás la confianza necesaria para seguir motivado y para que las cosas te parezcan menos intimidantes.

    • Esperar que la vida sea fácil es algo poco realista. Generalmente la vida es difícil y, a veces, lo es mucho. Sin embargo, también es maravillosa, sorprendente, emocionante y llena de esperanza. Al ser perezoso te excluyes de las posibilidades que te brinda la vida y esa es una actitud autodestructiva. Al mejorar tu propia actitud con respecto a las incomodidades de la vida cotidiana y al aprender a tolerar las cosas que te afectan, tu adaptabilidad aumenta y te volverás una persona más productiva. Cuando algo se vea gigantesco, difícil e indeseable, aborda inmediatamente ese problema. No discutas por ello, no inventes excusas ni pelees, solo involúcrate completamente dando pequeños pasos.
    • Para motivarte, puedes usarla regla de los 5 segundos. Cuando empieces a sentir estrés o la necesidad de postergar las cosas, deberás darte 5 segundos para empezar la actividad. Esto evitará que permanezcas sentado inventando excusas, y hará que empieces a actuar.[4]
  2. Imagen titulada Conduct Seminars Step 4

    Tómate tu tiempo. Es importante dividir tu trabajo en pequeños pasos. Mientras más pequeños sean, más accesibles y factibles se verán. Cuando busques activamente una forma de hacer una tarea o de alcanzar una meta que implique un sentido de control y adopte un enfoque relajado, te sentirás capaz en lugar de amenazado. A menudo, la pereza consiste en sentirte agobiado por todo y renunciar debido a que el obstáculo mental frente a ti parece demasiado grande. La respuesta es confiar en el poder de las pequeñas cosas.

    • Esto no significa que no puedas cambiar entre tareas (sin duda puedes hacerlo), además, la variedad es el ingrediente que ayuda a mantener el interés. Lo que esto significa es que cada pequeña tarea debe hacerse por separado, con pequeños descansos entre cada una en lugar de holgazanear aquí y allá al mismo tiempo. Además, al pasar de una tarea a otra, coloca puntos de referencia, de esa manera será fácil reanudar dicha tarea después de tomar un descanso.
    • A menudo, se dice que aquellos que se quejan de no tener tiempo lo malgastan en formas inútiles, como al hacer múltiples cosas a la vez. El cerebro humano funciona de manera ineficiente cuando se le presiona continuamente a hacer varias cosas en plazos muy ajustados. En otras palabras, el hacer varias cosas a la vez reduce nuestra eficacia. Libérate haciendo las cosas importantes en orden y sin sentir culpa alguna.
  3. Imagen titulada Deal With Different Problems in Life Step 14

    Date palabras de ánimo. Eres tu propio entrenador, tu propia fuente de inspiración. Puedes pasar directamente a la acción diciéndote cosas inspiradoras y afirmando tus acciones. Di cosas como “quiero hacer esto; ¡lo estoy haciendo ahora!” y “puedo tomar un descanso cuando termine y ese descanso será bien merecido por completar esta tarea”. Di cosas como estas en voz alta si es necesario. Te sentirás motivado al darle voz a tus acciones.

    • Recitar periódicamente un mantra que te fortalezca a lo largo del día puede ser de mucha ayuda como, por ejemplo, “puedo hacer esto, lo sé”. También puedes visualizar determinadas actividades como si ya las hubieras completado y anticipar la sensación de logro que experimentarás al terminarlas.
  4. Imagen titulada Be Mature Step 14
    Pide ayuda cuando la necesites. Muchas personas siempre cargan un miedo injustificado que les dice que es malo pedir ayuda a otras personas. Ya sea que se haya desarrollado como resultado de un desagradable encuentro previo, una experiencia educativa agobiante o un lugar de trabajo altamente competitivo, esta es una actitud poco sana para la vida. Somos seres sociales y parte de nuestra existencia consiste en compartir y ayudar a otros. Pasar de “yo a nosotros” requiere un poco de práctica, pero es una parte importante de crecer y dejar de intentar hacer todo nosotros mismos.
    • A veces tener a otra persona que nos haga responsables es el estímulo que necesitamos para actuar. Si tienes problemas para perder peso, ¡consigue un compañero de entrenamiento! Esa otra persona ejerce una presión sobre nosotros que nosotros mismos no somos capaces de ejercer (de forma positiva).
    • Asegúrate de rodearte de personas que te apoyen y te estimulen. Si lo único que conocemos son relaciones desgastantes, es fácil ver por qué la pereza es un problema. Halla tu propio círculo de amigos que te haga sentir bien y utilízalos como una guía.
  5. Imagen titulada Motivate Yourself to Work Out Step 19

    Sé honesto contigo mismo. Mantente alejado del sofá hasta que estés listo para tomar un descanso. Incluso si te sientas, establece un tiempo en el que debas regresar a tus labores u otras actividades como leer un libro de texto, poner una carga de ropa en la lavadora, escribirle a un amigo, etc. La autodisciplina implica hacer lo que debes hacer, cuando debas hacerlo, sin importar si tienes ganas o no. No importa qué tan pronto comiences con tu entrenamiento, esta sigue siendo la lección más difícil de aprender. Mantén un equilibrio sano entre ser tolerante y estricto contigo mismo, y prioriza el trabajo antes que el placer.

    • Las recompensas son más placenteras cuando tienes que esperar por ellas y cuando te las mereces. Solo terminarás siendo duro contigo mismo si te pones a ver la televisión durante dos horas luego de 10 minutos de trabajo. Resiste, a la larga te sentirás mejor.
  6. Imagen titulada Live a Good Life Step 16

    Halágate a ti mismo a cada paso que des. Antes de que te sumerjas en la posible arrogancia, recuerda que esto no es un festival de vanidad. Esto se trata de mantener tu motivación. Siempre que termines un paso, alcances una pequeña meta o termines un proyecto, encuentra la forma de animarte a ti mismo. Completar una tarea o hacer un esfuerzo se sentirá notablemente bien cada vez que lo hagas.

    • Celebra tu logro diciéndote a ti mismo que lo has hecho bien. Di algo como: “¡Bien hecho! Todo va sobre ruedas; sigue así y lo lograrás”. Dado que los grandes éxitos están compuestos de muchos éxitos pequeños y sucesivos (cada pequeño logro es heroico), reconoce tu diligencia como corresponde.
    Parte4

Mantenerse motivado

  1. Imagen titulada Enjoy Being Alone Step 3

    Aprende a recompensarte por las pequeñas cosas que completes o intentes. Las recompensas ocasionales hacen más atractivas las tareas y te ayudan a mantenerte en el buen camino. Si logras hacer algo que no hiciste el día anterior o a lo que le tenías mucho miedo, ¡te mereces una buena recompensa! Al premiarte luego de dar pequeños pasos en un camino que te lleva hacia una meta más grande, desarrollas un refuerzo automático que te indica que estás haciendo lo correcto. Procura que la mayoría de las recompensas sean simples pero efectivas como, por ejemplo, tener descansos más prolongados, ver una película, comprarte un dulce con muchas calorías (¡solo de vez en cuando!) o cosas similares. Reserva las recompensas más grandes para cuando logres tu objetivo mayor. Al emplear el método de las autorrecompensas entrenarás a tu mente a que busque activamente algo que hacer para conseguirla.

    • Los descansos son recompensas y necesidades. No confundas la pereza con la necesidad de tomar descansos cortos con regularidad para restaurar la creatividad y frescura.
    • Evidentemente, la otra cara de las recompensas es el castigo. Las personas reaccionan mejor a los refuerzos positivos y es mejor aferrarse a las recompensas. Castigarte por no lograr tus objetivos simplemente producirá un efecto indeseado confirmando tus peores creencias acerca de que eres perezoso y un bueno para nada. Es un ejercicio inútil, si es que alguna vez fue uno.
  2. Imagen titulada Get Motivated Step 1
    Anota tus metas semanalmente. Tener una lista de metas semanales te ayudarán a mantenerte concentrado y motivado. Conforme avanzas, es inevitable que tus metas cambien. Asimismo, señalarás las formas más efectivas de alcanzarlas. A medida que tus metas cambien, también debe hacerlo tu lista.

    • Publica la lista en todas partes. Trata de colocar tu lista en tu pantalla de bloqueo de tu dispositivo o teléfono celular. Para hacerlo, simplemente escríbela en tus notas, toma una foto y colócala en tu fondo de pantalla. Establece metas diarias, mensuales e incluso anuales para seguir viéndolas todo el tiempo de forma distinta.
  3. Imagen titulada Deal With Being Hated Step 4
    Date cuenta de que la vida se trata equilibrar los costos y beneficios. Para disfrutar de algún beneficio, generalmente existe un precio que se debe pagar. Generalmente, el costo es emocional, a menudo físico y a veces mental. Frecuentemente ese dolor implica un sentimiento de exclusión o abandono mientras pensamos que otros no parecen tolerar los mismos desafíos (generalmente tienen los suyos propios, aunque no los veas). Y ese dolor puede hacer que quieras evitar los riesgos, que te distraigas y que busques seguridad en tu zona de confort. Para salir de ella, necesitarás enfrentar el dolor antes de que puedas alcanzar tus metas.

    Evalúa si un potencial beneficio vale el precio que pagarás. Si vale la pena (y la mayoría de veces será así), aprovecha tu madurez en constante desarrollo para generar el valor, la resistencia y la disciplina necesaria que te dé la fortaleza para lograr resultados fenomenales. Nadie consigue nada sin esfuerzo y sufrimiento.

 

  1. Imagen titulada Start a New Life when You're at Rock Bottom Step 13
    El trabajo vale la pena. La mayoría de expertos, profesionales y genios admitirán de inmediato que la mayor parte de sus logros consisten en un 99% de esfuerzo y un 1% de talento. El talento indisciplinado no lleva a muchos al éxito. La excelencia académica, la independencia financiera, los deportes, las artes escénicas y las relaciones requieren atención y esfuerzo firmes y consistentes que nos pongan a prueba tanto emocional como físicamente, incluso al mejor de nosotros.

    No serás un gran empresario, un gran corredor, un gran cocinero o incluso bueno en tu trabajo de la noche a la mañana. Fracasarás una y otra vez. Es completamente normal y es bueno. Significa que sigues adelante.

  2. Imagen titulada Achieve Short Term Goals Step 9
  3. Ordena tu horario. Tener demasiadas actividades o distracciones en tu vida diaria puede hacerte evitar con facilidad las cosas que necesitas hacer. Procura ordenar tu horario al delegar las tareas importantes y eliminar las que no sean necesarias. Elimina las distracciones y enfócate en tus metas.
    • Por ejemplo, si quieres escribir 1000 palabras cada fin de semana, pero no logras hacerlo debido a tus actividades extracurriculares, considera la posibilidad de eliminar una de ellas. Al reducir al menos una reunión de una hora a la semana, tendrás más tiempo para lograr tus metas.
  4. Imagen titulada Maintain Your Relationship After a Diabetes Diagnosis Step 2

    Mantente en el buen camino. Habrá momentos en los que las cosas se pongan difíciles y aún después de la recompensa es posible que no tengas muchas ganas de volver a la tarea en cuestión. En esos momentos, deberás recurrir a tus reservas internas para recordarte la meta o la solución esperada a fin de mantenerte concentrado. Cuando te encuentres en ese estado (a menudo denominado “estado de flujo”), aprovecha al máximo ese sentimiento que te indica que todo va sobre ruedas y úsalo para pasar a la otra tarea o meta tan pronto como termines de recompensarte.

    • Mientras más tiempo retrases el reinicio de tus labores luego de terminar con una tarea o meta, más difícil te será comenzar de nuevo. Recuerda ese sentimiento de estar profundamente involucrado en hacer las cosas y lo bien que se siente lograr tus objetivos. Mientras más pronto reinicies con tus actividades, más seguro te sentirás y más rápido se restaurarán estos buenos sentimientos.
    • Puedes pedirle a alguien que te ayude a hacerte responsable. Por ejemplo, si tienes la meta de ir al gimnasio a diario, pídele a un amigo que te ayude a cumplirla. Envíale un mensaje todos los días luego de ir. Si no vas, haz que te envíe un mensaje para recordarte tu meta.
  5. No te des por vencido. Una cosa es encontrar tu motivación y otra muy diferente mantenerla cuando las cosas se ponen difíciles, especialmente frente a los problemas inesperados. Ten en cuenta que las interrupciones ocurren, a menudo sin razón aparente y echarán por tierra todo tu esfuerzo. En lugar de permitir que los contratiempos te desmotiven, míralos por lo que son y evita que te desanimen. No estás solo y mantenerte concentrado en superar tus desafíos es una de las mejores formas de lidiar con tu problema y recuperarte.

    • Recuérdate lo mucho que quieres alcanzar tu meta o completar tu tarea, busca ayuda si la necesitas, evalúa lo que ya has logrado y evita darte por vencido. Manos a la obra.
    • Imagen titulada Cope With Suicidal Thoughts Step 24
( Cf. https://es.wikihow.com › … › Gestión del tiempo y organización personal)
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El valor del desprendimiento consiste en saber utilizar correctamente nuestros bienes y recursos evitando apegarse a ellos y, si es necesario, para ponerlos al servicio de los demás.Por: . | Fuente:http://www.lafamilia.info

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El dinero es buen servidor pero mal amo, dice el refrán, pues en ocasiones puede despertar apegos. El desprendimiento es por consiguiente, el antídoto contra la fijación extrema a los bienes, es el camino para librarse de dichas ataduras y vivir de forma plena y libre, además nos aparta de la avaricia.

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El valor del desprendimiento consiste en utilizar correctamente los recursos sin apegarse a estos e invita a poner los bienes propios al servicio de los demás. El desprendimiento ayuda al ser humano a superar el egoísmo y a salir de la esfera de cristal que ocasiona la indiferencia. Por añadidura, es un valor que promete paz interior, lo que hace vivir en un estado apacible sin basar la propia felicidad en lo que se tiene o no se tiene: el valor del desprendimiento nos enseña a poner el corazón en las personas, y no en las cosas.

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Este valor se ocupa de demoler el individualismo en la humanidad.Desde luego es necesario el sustento económico para sacar adelante la familia, para trabajar con eficacia, para llevar una vida digna y construir un futuro estable. La dificultad surge cuando se hace del dinero y de las cosas que se poseen, un ídolo a quien adorar.

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¿Cuánto se necesita para vivir?En realidad se necesita de poca cosa para vivir, pero el mundo cada vez nos entrega más y más, instaurando dependencias que subyugan al hombre.En ocasiones vivimos y trabajamos sin descanso para poseer aquello que tanto nos ilusiona (autos, joyas, ropa, aparatos, etc.) y nuestra vida se mueve a ese compás, sin embargo, si no tenemos cuidado, puede llegar el momento en que a pesar de la insatisfacción que nos produce llenarnos de cosas, pretendemos que éstas llenen un vacío interior *Encuentra.com

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Asimismo, el autor citado con anterioridad añade: Al observar tantas cosas que nos ofrece el mundo, notamos que somos felices sin muchas de ellas. No se trata de despreciar las bondades y maravillas del progreso, sino de ubicarlas en su justo contexto, para no esclavizarse a ellas. Una revisión constante de nuestras prioridades a la luz del valor del desprendimiento, nos regalará una idea de cuán libres somos ante nuestros bienes y recursos evitando los apegos.

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El valor del desprendimiento facilita la capacidad de discernir cuando un bien es necesario o no, de modo que se realicen adquisiciones racionales que tengan de por medio un verdadero requerimiento.En resumidas cuentas, cuando se pasa por la vida ligero de equipaje se disfruta de los pequeños detalles, de la auténtica felicidad, del amor como el sentimiento más puro y bello, de la armonía en las relaciones humanas, de la paz interior y de la fortaleza espiritual que tanto enriquece al hombre.

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¿Cómo vivir el desprendimiento? El desprendimiento como todos los propósitos en la vida- es una decisión que se origina en el propio ser. Las siguientes son algunas ideas, aunque hay muchas otras que seguramente partirán del ingenio de quien quiera vivir este valor:

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La caridad empieza por casa. Alrededor nuestro suelen haber personas que necesitan algo de nosotros (consejo, compañía, protección, afecto, esparcimiento, colaboración, ayuda material, alimento) y tal vez han pasado desapercibidas a lo largo del tiempo.

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No comprar por comprar, ni acumular bienes sin sentido. Un buen ejercicio, es inspeccionar en casa qué no necesitamos y a quién le podrían convenir esos objetos.

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La donación de tiempo y esfuerzo es igual o tal vez más valiosa que la monetaria. Ser voluntario en una entidad sin fines de lucro o institución que persiga un propósito social, es una forma estupenda de vivir el desprendimiento.

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Brindar una ayuda económica, según las posibilidades de cada uno, es otra opción que siempre caerá bien tanto a quien lo ofrece como a quien lo recibe.Transmitir a otros nuestro conocimiento, de forma que en un futuro, sean autónomos y puedan realizarlo sin nuestra ayuda.Regalar o donar un bien al que se sienta que se ha apegado.

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Procurar decir más veces sí cuando le pidan algo prestado sin poner pretextos de por medio.”El desprendimiento es una actitud que enriquece, al contrario que apegarse al dinero y a las riquezas, que desola el corazón del hombre

LA RIQUEZA ES UN OBSTÁCULO PARA LA PERFECCIÓN ÉTICA HUMANA, SU REMEDIO ES EL DESPRENDIMIENTO.

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Meditamos, pues, en la contingencia y fragilidad de los bienes terrenos y en el ejemplo de pobreza que nos ofrece San Francisco de Asis, a quien podemos encomendarnos para que el Señor nos conceda amar esta virtud la pobreza, que él calificaba de “señora” para significar su importancia. Las cosas, incluso las que se nos presentan con su atractivo más atrayente, no dejan en ningún caso de ser caducas; bienes que nos llenan y sólo hasta cierto punto hoy o durante una temporada; tal vez en algún caso, por “toda la vida”, pero nada más. Y es que, para un hombre con fe, esto es muy poco, porque es muy poco “toda la vida”. Sería, por tanto, un contrasentido incoherente proponerse, como objetivo de nuestra vida entera, la felicidad que puedan proporcionar las riquezas.

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Por lo demás, cuando las riquezas se valoran en sí mismas, se conviertan en un poderoso obstáculo para la santidad, para la posesión de Dios, único objetivo que puede colmarnos en plenitud. Se hace necesario, por tanto, un efectivo desprendimiento de los bienes terrenos que san Francisco practicó con heroísmo y es condición para la Caridad: para el amor a Dios, en que consiste la santidad: Nadie puede servir a dos señores, porque o tendrá aversión al uno y amor al otro, o prestará su adhesión al primero y menospreciará al segundo: no podéis servir a Dios y a las riquezas. Así se expresaba Jesús, para dejarnos claro que la preocupación por los bienes materiales, en sí mismos, no es compatible con la salvación. Agradezcamos al Señor los medios materiales de que disponemos, fomentando incluso la ilusión de poder contar con más y mejores medios, pero que sean instrumentos para servirle mejor.

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Recordemos lo que decía Jesús, Señor nuestro, en otra ocasión: La sal es buena; pero si hasta la sal se desvirtúa, ¿con qué se la salará? No es útil ni para la tierra ni para el estercolero; la tiran fuera. Quien tenga oídos para oír, que oiga. El dinero es bueno, podríamos decir: lo que poseo y aquello que me ilusiona lograr es bueno, pero si se desvirtúa porque lo amo en sí mismo y no para servir mejor a Dios, para la santidad, que es mi fin en la vida, entonces resulta inútil; más aún, nefasto, por cuanto se interpone como obstáculo entre Dios y yo. En cambio, si busco en Dios mis riquezas: esos tesoros a los que nos anima Jesús de diversos modos, entonces no sólo mantengo el “capital” sino que lo incremento asombrosamente: No amontonéis tesoros en la tierra, donde la polilla y la herrumbre los corroen y donde los ladrones socavan y los roban. Amontonad en cambio tesoros en el Cielo, donde ni polilla ni herrumbre corroen, y donde los ladrones no socavan ni roban. Porque donde está tu tesoro allí estará tu corazón. 

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Conviene, por consiguiente, que nos preguntemos si tenemos la impresión de gastar para Dios, de invertir propiamente en el Cielo. San Francisco, dándonos un ejemplo heroico, abandonó todos sus bienes, cuando su familia y amigos esperaban que administrara con acierto su fortuna. Sólo él consideró que su mejor negocio sería “invertir” en la Vida Eterna propia y en la Vida Eterna de los demás. Es, en efecto, muy importante, por una parte, conocer el verdadero valor de los bienes materiales: escaso en realidad en sí mismo, por grande que sea su atractivo; muy útiles, en cambio, como instrumentos imprescindibles para servir a Dios, en nuestra condición de seres corpóreos. Por otra parte, es preciso tener claro en qué consiste ser rico de verdad: en la posesión de Dios, en la Bienaventuranza. Dios no espera de todos, sin embargo, un abandono absoluto de las posesiones, ya que se necesitan de ordinario para desenvolverse de un modo normal en la sociedad. Nos pide, en cambio, que no pongamos nuestro corazón en las cosas, pues sabe Dios que nada distinto de Él puede darnos la felicidad.

Aprendamos, de la mano de Nuestra Madre, esta lección que Nuestro Padre Dios enseña a sus hijos pequeños, porque queremos hacernos y aprender como niños.

 

 

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EL VICIO DEL ODIO QUE DESHUMANIZA A LOS HUMANOS

El odio es un sentimiento profundo e intenso de repulsa hacia alguien que nos causa un daño provocando en nosotros  el deseo de producirle un daño semejante o mayor, de que le ocurra alguna desgracia. En el odio entran siempre dos elementos el principio que causa el odio y el sujeto sobre el que actúa tal causa o principio.Pueden ser objeto de odio las personas,las instituciones, las ideas etc.

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EL ODIO COMO VICIO.

Es perfectamente normal que podamos sentir  el odio cuando sintamos que nuestros derechos o nuestra integridad están siendo  vulnerados. Todos nos hemos sentido heridos y dañados por los demás. Sentir odio hacia  aquellos que nos dañan es normal, pero permanecer en el odio termina por convertirse en un mal,es entonces cuando el odio se convierte en un hábito y consiguientemente en un vicio, en hábito operativamente malo Podemos vivir en un rencor permanente y estéril, o simplemente aprender y dejarlo atrás.

 

 

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SOBRE LAS CAUSAS DEL ODIO.

Existen cinco causas principales del porqué podemos llegar a sentir odio, y son:

1.-Cuando no podemos satisfacer una necesidad o deseo. Como por ejemplo no poder lograr el amor de una persona a la que amamos.

2.-Cuando estamos expuestos a situaciones irritantes causadas por otros, como podrían ser el ruido que hace una obra en la calle, no poder dormir,

3.-Agresiones verbales o físicas. Toda agresión genera un daño, y ese daño se trasforma puede transformarse en   odio

4.-Sentirnos injustamente tratados. Ya sea por nuestro jefe, por un familiar, amigo, etc. Todo suceso que percibamos como injusto puede provocar que sintamos  y odio.

5.-Sentirnos trastornados en nuestras creencias vitales por doctrinas contrarias que producen un vacío vital.

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EL ODIO CONTRA LO RELIGIOSO.

LAS RAÍCES CEREBRALES DEL ODIO .

Continuamente nos enfrentamos a historias de odio. Aún hoy es difícil de entender cómo el nazismo pudo generar un sentir antisemita tan profundo, que arrastró a la muerte a 6 millones de judíos… entre ellos bebés y niños que nunca dañaron a nadie. Pero las historias de odio permanecen y siguen generando gran dolor, como el causado recientemente por el asesinato en Francia de 3 niños y su profesor o el generado por los progenitores que cada año matan a sus hijos por rencor hacia sus exparejas.

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EXPUESTA A LOS RAYOS UVA MUY DAÑINO PARA LA PIEL.

Pero ¿qué sabemos de este sentimiento? ¿Forma parte de la naturaleza humana? ¿Es posible controlarlo?De lo que no cabe duda es que es una emoción muy negativa, poderosa y altamente peligrosa.Numerosas investigaciones provenientes de la psicología social y clínica explican por qué. El odio posee gran capacidad de aprendizaje y de contagio. Es fácil de activar y muy difícil de controlar. Nos hace vulnerables y sobre todo muy manipulables, lo que puede transformarnos en seres dañinos y sin escrúpulos.

 

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Pero hay otro odio que no surge del contagio sino del desamor, desencanto o frustración. Con frecuencia va dirigido a personas a las que antes se quería o admiraba: un jefe, un amor, un amigo. Este odio también es peligroso. Pero ¿Cómo se puede odiar a quien tanto se ha querido o admirado?Estudios en clínica establecen que el amor, la admiración o la amistad provocan emociones muy intensas. Al ser dañados o traicionados por quien las genera, estos sentimientos necesitan sustituirse por otros igual de potentes para no hundirnos.Estos sentimientos necesitan sustituirse por otros igual de potentes para no hundirnos
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El odio es para muchos una forma de sobrevivir. Produce energía suficiente para compensar el dolor y seguir viviendo.También las neurociencias han  obtenido resultados que ayudan a comprender mejor por qué es tan fácil pasar del amor al odio. Destaca la investigación realizada recientemente en el Laboratorio de Neurobiología del University College de Londres.En ella se han analizado las bases biológicas del odio. Gracias a los hallazgos de este equipo, hoy entendemos mucho mejor qué pasa en el cerebro de las personas que odian.Los resultados de esta investigación han logrado demostrar cómo desde un punto de vista biológico, el odio es un sentimiento muy complejo que activa numerosas áreas cerebrales.
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Pero también descubrieron algo inesperado. Que muchas

regiones que se activan cuando se odia son las mismas que cuando se está enamorado. Siempre hemos sabido que existe una línea muy estrecha entre el odio y el amor aunque no siempre hemos comprendido bien por qué. Gracias a este estudio sabemos al fin que ambas pasiones comparten más semejanzas que ninguna otra emoción.El circuito cerebral del odio, muy eficaz para hacer daño.En un principio, el circuito del odio y el amor implica áreas cerebrales que hacen que ambas tengan un componente irracional y a veces incluso agresivo. Sin embargo, más tarde ambas emociones toman caminos muy diferentes. El sentimiento amoroso inhibe muchas zonas del cerebro destinadas al procesamiento racional. Este descubrimiento explica por qué el amor nubla el entendimiento o impide ver al ser amado tal cual es.

 

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El odio, por el contrario, activa zonas de la corteza frontal que se inhiben en el amor  a la persona que odia Las regiones cerebrales que se activan cuando se odia son las mismas que cuando se está enamorado lo que es altamente eficaz a la hora de calcular acciones destinadas a dañar a la persona odiada; planificar conductas de agresión; evaluar, predecir, anticipar las reacciones de los demás o encubrirse a sí mismo.Los resultados de este estudio son de gran interés. Demuestran que los individuos que odian son mucho más peligrosos de lo que se creía. Explica por qué parecen a veces tan inteligentes y por qué sus acciones son tan efectivas. Además demuestran algo importante: son muy conscientes de los actos que realizan contra la persona odiada.

 

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También presentan pruebas de por qué el odio puede provocar tanto mal y por qué fomentarlo puede llegar a producir consecuencias graves.Pero lo cierto es que a pesar de conocer sobradamente sus consecuencias  hoy el odio sigue alentándose. A veces de manera sutil. Odio es la palabra que mejor define el sentir de ciertos islamistas radicales por occidente o el de algunos hinchas por el equipo contrario o el de habitantes de unos territorios por otros… En la moral de los líderes se encuentra la clave.Lo que todos los estudios coinciden en afirmar es que el odio es un sentir patológico y con consecuencias graves para aquel que lo siente y para aquellos a los que éste va dirigido.

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MUSEO DEL HOLOCAUSTO.

El museo del holocausto de EEUU en Washington contiene un álbum con fotos perteneciente a Karl Höcker, mano derecha El odio favorece el desarrollo de capacidades que lo encubren del jefe del campo de Auschwitz. En ellas se muestra la vida alegre y distendida de varios nazis tras una dura jornada de trabajo exterminando judíos.Lo más terrible de encajar es que esas imágenes muestran personas “aparentemente normales, amigables, incluso bondadosas”. Nada en sus rostros muestra maldad esperada en seres que horas antes mataban despiadadamente. Quizás sea verdad. El daño generado por los que odian, no les impide gozar de otra vida llena amor, amistad o alegría. Qué paradoja. Es una lástima que muchas víctimas del odio no puedan decir lo mismo.

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COMO LIBERARNOS DEL ODIO.

No podemos controlar el comportamiento de los demás, pero si está en nuestra mano desentendernos de las causas del odio.No debemos alimentar a ese lobo, porque al final, y el odio sólo nos afecta a nosotros, ya que casi siempre la persona por la cual sentimos esas emociones no es consciente de ello. Por tanto son emociones dolorosas para nosotros mismos. Es importante aprender a desprendernos de ellas.Sentir odio de modo incontrolado esconde siempre unas carencias emocionales evidentes. Tras esos sentimientos se esconde siempre un niño, es decir, una persona inmadura e irreflexiva, con una falta de tolerancia a la frustración y totalmente temeroso.“El odio es un ácido que puede hacer más daño al recipiente en el que se almacena que a cualquier cosa en la que se vierte.”-Mark Twain-

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Detrás  y el odio nos encontramos siempre un perfil determinado de persona, que entre sus características estarían una baja autoestima, inseguridad, inmadurez emocional, egocentrismo, y una escasa tolerancia ante la frustración.La ira y el odio son emociones que pueden experimentar personas de todas las edades, pero que esas emociones les llevarán a comportarse como niños por mucha edad que tenga. Son emociones que pueden convertirse en la coraza ficticia que una persona con poca madurez utilice para protegerse de la impotencia de que a veces no se cumplan sus anhelos y deseos.

 

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Aprende a reconocer la causa de tu enfado valorándola hasta descubrir que su permanencia es más dañina que su desaparición La ira y el odio siempre tiene una causa, y debes tenerla presente. Ello nos ayudará a reinterpretar aquello que nos enfada y restarle importancia.

 

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Examina tus pensamientos. No alimentes al lobo del odio y la ira. Que tus pensamientos vayan encauzados al aprendizaje de lo ocurrido y al perdón. No te dejes llevar por emociones inmaduras. Reflexiona.Toma aire. La mejor forma de bajar la intensidad de nuestro enfado es dejar pasar el tiempo y tomar el aire. Despejarnos nos ayudará a replantear nuestros pensamientos y nuestras emociones.Perdona y déjalo atrás. Vivir con odio o ira sólo hace daño a quien lo siente. La persona a la cual va dirigida ni siquiera será consciente de tu rencor. Perdonar es desprenderte de la basura emocional que alguien dejó en ti. Por tanto saca la basura y sigue con tu vida.Cuando somos el objetivo de  la odio de alguien, lo más adecuado es distanciarse. Pero si eso no es posible, debemos tomar ciertas medidas para no permitir que   su odio caigan sobre ti:Daniel Molina, Psicólogo Emocional Online

 

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CÓMO VENCER EL ODIO:
La única manera de soltar el resentimiento es:

Aceptar la pérdida, no engancharte al que la ocasionó. Reconoce que esperabas algo y no has sido complacido, no quieras rechazar esa verdad interior.

Perdonar al otro por no ser la persona que tú esperabas: “perdono a mi padre por no ser el padre que yo deseaba”, “perdono a mi ex por no ser el marido/mujer que me hubiera gustado que fuese”. Cuando perdonas en lo profundo de tu ser sueltas al otro pero quien se libera eres tú. Es la medida más inteligente que puedes hacer por ti mismo.

Agradecer que esa persona haya estado en tu vida para enseñarte algo sobre ti que sin su presencia no hubieses podido averiguar. “Gracias a que me abandonó he descubierto que era muy dependiente y complaciente”, “gracias a que me rechazó me he dado cuenta que puedo volar solo y libre”

Imagina que consigues vengarte, visualiza que lo peor del mundo le está ocurriendo a esa persona, visualiza su sufrimiento y dolor. ¿En verdad eso te libera? Olvídate de esa persona y haz tu vida, vive tu presente y agradece lo que te ha enseñado sobre sobre ti. Solo así podrás recuperar tus alas y volar lejos, libre y feliz.
El resentimiento es el veneno que tú tomas esperando que el otro sufra. Pero el otro no va a sufrir, eres tú quien se está muriendo de tanto veneno que consumes.
Si quieres ser feliz suelta el pasado. Si quieres venganza vive miserablemente enganchado toda una vida. Recuerda que vengarte nunca es hacer justicia.
Deja que la vida se encargue de cada uno y tú haz lo que tengas que hacer por ti y por tu felicidad.
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EL PERDÓN EN LA SAGRADA ESCRITURA.

Versículos de la Biblia sobre el perdón – Lea versículos de la Biblia y pasajes que ofrecen orientación bíblica sobre el perdón. Estas citas bíblicas demuestran lo importante que es perdonar a otros como hemos sido perdonados por la sangre de Cristo. Lea los versículos de la Santa Biblia sobre el perdón en relación a Dios, Jesucristo, y la fe Cristiana .

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Colosenses 3:13 soportándoos unos a otros y perdonándoos unos a otros, si alguno tiene queja contra otro; como Cristo os perdonó, así también hacedlo vosotros.Mateo 6:14-15 Porque si perdonáis a los hombres sus transgresiones, también vuestro Padre celestial os perdonará a vosotros. 15 Pero si no perdonáis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonará vuestras transgresiones.“Si confesamos nuestros pecados, El es fiel y justo para perdonarnos los pecados y para limpiarnos de toda maldad.” – 1 Juan 1:9 

Resultado de imagen de hagan bien a quienes los odian…” - Lucas 6:27

De El dan testimonio todos los profetas, de que por Su nombre, todo el que cree en El recibe el perdón de los pecados.” – Hechos 10:43 )“En él tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia,” – Efesios 1:7 (“Pedro se acercó a Jesús y le preguntó: Señor, ¿cuántas veces tengo que perdonar a mi hermano que peca contra mí? ¿Hasta siete veces? —No te digo que hasta siete veces, sino hasta setenta y siete veces, le contestó Jesús.” –  Mateo 18:21-22 “Pero a ustedes que me escuchan les digo: Amen a sus enemigos, hagan bien a quienes los odian…” –  Lucas 6:27 

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Hagan todo lo posible por vivir en paz con todos. Queridos amigos, nunca tomen venganza. Dejen que se encargue la justa ira de Dios. Pues dicen las Escrituras: Yo tomaré venganza; Yo les pagaré lo que se merecen”, dice el Señor. En cambio, Si tus enemigos tienen hambre, dales de comer. Si tienen sed, dales de beber. Al hacer eso, amontonarás carbones encendidos de vergüenza sobre su cabeza.” – Romanos 12:18-20 En vez de eso, sean bondadosos y misericordiosos, y perdónense unos a otros, así como también Dios los perdonó a ustedes en Cristo.” – Efesios 4:32 “Soportándoos unos a otros, y perdonándoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdonó, así también hacedlo vosotros.” – Colosenses 3:13 

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EL EGOÍSTA MANIFIESTA SU EGOÍSMO EN TODAS SUS ACCIONES Y ESPECIALMENTE EN LA VIDA DE PAREJA.

EL EGOÍSTA  MANIFIESTA SU EGOÍSMO   EN TODAS SUS  ACCIONES  Y ESPECIALMENTE EN LA VIDA  DE PAREJA.

Ser egoísta es vivir por y para uno mismo/a, pensado únicamente en el propio bienestar, aunque ello implique algún tipo de perjuicio para las otras personas.

Los comportamientos egoístas son un signo claro de la inmadurez de las personas, una persona egoísta es alguien  que no ha crecido como persona, porque los comportamientos egoístas son típicos de la infancia. Entre los dos y los siete años los niños no son capaces de tener puntos de vista distintos de los suyos.

LOS COMPORTAMIENTOS EGOÍSTAS SON PROPIOS DE LA INFANCIA.

Cuando una persona es egoísta lo es en todos los aspectos de su vida porque es algo que afecta a todo el ámbito de la personalidad, por lo mismo no será nada difícil descubrir a las personas egoístas pues es una norma que dirige todos sus comportamientos: lo mismo aparece en la forma de conducir que en su forma de estar en una cola, o en el tiempo que invierten en hacer una compra, y mucho más el modo como la hacen mirando los tomates de uno en uno, o cuando están sentados a la mesa con la familia comiéndose una ensalada buscando el bocado más apetitoso, o la forma como manejan el mando de la televisión y la selección de los programas ,  Y DE  COMO EN CUALQUIER CONVERSACIÓN NO DEJA DE HABLAR DE SÍ MISMO.etc etc.

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La educación recibida tiene mucho que ver con el egoísmo personal pues han vivido en un ambiente que no les ha permitido aprender a confiar en los demás a apoyarse en ellos y a ayudar y ser ayudado.En el pasado la familia solía ser un buen ámbito para la educación entre otras cosas porque las familias solían estar constituidas por muchos miembros y en ese ámbito casi se convertía en algo necesario el ayudar y el ser ayudado, hoy  la bondad de este ámbito queda reducido por la  permisividad de los padres en convertirse en esclavos de sus hijos.

EL EGOÍSMO EN LA PAREJA.

El egoísmo es uno de los factores que más influyen de forma negativa en la vida de las parejas y esto debido a que el egoísmo es precisamente lo contrario a la esencia de la vida conyugal, pues la misma consiste básicamente en compartir , siendo capaz de negar su yo para que aparezca un nosotros.Cuando realmente existe el amor en una relación de pareja, cada uno vela por el bienestar del otro.

Esto es recíproco, pero si hay egoísmo, entonces el egoísta solo piensa en su propio bienestar descuidando completamente las necesidades de la otra persona y esto es motivo suficiente para que comiencen las discusiones o pueda acabar con la relación.

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Lo más grave es que el egoísmo sea compartido,  es decir que los dos miembros de la pareja sean egoístas, el final previsible es que ambos terminen viviendo cada uno por su lado de  espaldas del uno  al otro/a. Hay personas que se comprometen a tener una relación de pareja y no cumplen su papel como miembro de ella, sino que se centran en sus propias necesidades, en que ellos sean los únicos que se sienten amados y valorados en la relación ,sin importar como se siente la otra persona, no es justo. Eso es precisamente el egoísmo en la relación de pareja.

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El egoísmo es la cara inversa de la relación amorosa porque:

1.-Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ángeles, si no tengo amor soy como bronce que suena o címbalo que retiñe.

            2.-   Aunque tuviera el don de profecía, y conociera todos los misterios y toda la ciencia; aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montañas, si no tengo amor, nada soy.

            3 Aunque repartiera todos mis bienes, y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor  nada me aprovecha.

4  El amor  es paciente, es servicial; no es envidioso, no es jactancioso, no se engríe

            5 El amor  no busca su interés; no se irrita; no toma en cuenta

            6.-  No se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad.

             7.-  Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta.

DESCUBRIENDO EL EGOSMO.

Para vencer el egoísmo  lo primero que es necesario es  haber descubierto que uno/a es egoísta, para ello es preciso a la hora de querer descubrir si se es o no egoísta no compararse con nadie y especialmente con su pareja pues de esta forma en lugar de descubrir nuestra forma egoísta de ser lo que haremos será justificar nuestro propio egoísmo.

Después de ello ser capaces de reconocer ante su pareja el propio egoísmo y solicitarle su  ayuda para vencerlo, y si  el egoísta es capaz de dar estos pasos ante su pareja, éste será a su vez el mejor remedio para que su pareja se vea movida a examinar su propia conducta y a reconocer a su vez, si fuera necesario su propio comportamiento.

 ATENTO Y SERVICIAL.

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LA ENVIDIA Y SUS CONSECUENCIAS

Antes de buscar las CONSECUENCIAS de la envidia debemos detenernos en analizarla y descubrir su esencia. Decimos que la envidia es un vicio,la palabra vicio etimológicamente proviene de la palabra latina  vitium que significa una desviación de lo que se considera normal,desde el punto de vista etimológico   no se identifica con la palabra defecto, pues esta palabra viene del verbo latino deficere, que significa carencia, de ahí deficit y no todo vicio es una carencia.  Relacionada con  esta etimología y trasladada al campo moral el vicio es una conducta desviada del deber ser, de la norma moral que se debe seguir en cada caso. 

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Central en la esencia del vicio es el ser un hábito, la etimología de la palabra hábito nos encamina a su significado real, pues proviene del latín habitun, participio del verbo latino habere, tener,  de ahí que el hábito es algo tenido, poseído, adquirido, todo hábito es algo adquirido , en consecuencia el hábito no tiene directamente que ver con nuestro ADN, en nuestro ADN no hay  hábitos, el hábito es algo adquirido por la repetición de actos. Hay hábitos físicos, afectivos. sociales, intelectuales, mentales,hábitos de higiene…Posiblemente la división más genérica  sea la de hábitos morales o inmorales, pues los hábitos son  actos, acciones y los moralistas, en su mayor parte , no admiten actos indiferentes, los actos son o buenos o malos, bien por su esencia o por  las circunstancias del acto, quien lo hace, cuando,  cómo, donde…

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Los efectos de los hábitos en los actos: los hábitos  hacen que los actos sean más fáciles de realizar, más rápidos, necesitan menor concentración, menos atención. a veces se pueden compaginar la realización de dos o más actos a la vez, los  actos, quizás se ha dicho,de alguna manera se hacen inconscientes etc. pero en definitiva hay que decir que los hábitos califican  el ser de las personas , las personas son lo que sean sus hábitos, en cualidad y calidad.

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Dicho  que la envidia es un hábito  vicioso , se sigue que es moralmente desordenado, malo.Cuando vemos a alguien que tiene algo que a nosotros nos gustaría tener bien  sean posesiones materiales, cualidades, ministerios o talentos y se levanta en nosotros  una reacción de tristeza, se puede decir que esa persona es envidiosa,  de ahí que se defina la envidia como la tristeza por el bien ajeno  Pero la envidia no es desear lo que tienen los demás, cosa bastante natural, sobre todo cuando uno tiene poco. Lo que más y mejor caracteriza a la verdadera envidia es el deseo de que el otro, el envidiado, no tenga lo que tiene, de que no sea verdad que lo tenga, de que no sea cierto su éxito o no sea tanta como parece su riqueza material, la  tristeza, el malestar  que genera la envidia no es una realidad aséptica que no afecte  a la persona envidiosa y  envidiada.Algunas frases de personas famosas nos pueden acercar más vitalmente al concepto de envidia que las definiciones y las descripciones escolares:

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A través de esta selección de frases de envidia podemos reconocer este comportamiento y contrarrestarlo. Son citas célebres que nos hablan sobre esta sensación negativa. De nosotros depende evitar que enraíce en nuestro modo de ver las cosas.

1. Nuestra envidia dura siempre más que la dicha de aquellos que envidiamos. (François de La Rochefoucauld)

Solemos concebir el éxito de los demás como mucho más relevante de lo que realmente es.

2. Quien no es envidiado, no es digno de serlo. (Esquilo de Eleusis)

Una tautología que nos permite reflexionar.

3. ¡Oh envidia, raíz de infinitos males y carcoma de las virtudes! (Miguel de Cervantes)

Sobre la negatividad que genera la envidia.

4. No envidies la riqueza del prójimo. (Homero)

El dinero viene y vá, ningún ser humano debería ser envidiado por razón de su capacidad económica.

5. En los campos ajenos, la cosecha siempre es más abundante. (Ovidio)

Solemos anhelar las riquezas ajenas, pero cuando las vemos en primera persona no parecen ser un motivo de envidia realmente justificado.

6.- El envidioso puede morir, pero la envidia nunca. (Molière)

Frase célebre de Jean-Baptiste Poquelin.

7. La envidia va tan flaca y amarilla porque muerde y no come. (Francisco de Quevedo)

No nos deja avanzar en nuestros propósitos: así de ruin es la envidia.

8. En cuanto el hombre abandona la envidia empieza a prepararse para entrar en el camino de la dicha. (Wallace Stevens)

Despojándonos de los celos es como podemos trazar un estilo de vida feliz.

9. La envidia sana no existe: lamentablemente, toda envidia causa un malestar y es un perjuicio para lograr nuestros propósitos. (Jonathan García-Allen)

Una reflexión del psicólogo y coach español.

10 La indignación moral es, en la mayoría de los casos, un dos por ciento de moral, un cuarenta y ocho por ciento, indignación, y un cincuenta por ciento, envidia. (Vittorio de Sica)

Porcentajes para describir las fuentes principales de rencor.

11. Si la envidia fuera tiña, cuántos tiñosos habría. (Anónimo)

Una sentencia para dedicar a quien te envidie.

12. La envidia es el homenaje que la mediocridad le rinde al talento. (Jackson Brown)

Cuando no se poseen talentos se envidian los logros de los demás.

16. Hay grandes sonrisas que esconden a grandes traidores. (Anónimo)

No todo lo que aparenta ser positivo tiene buena intención.

17. La envidia de un amigo es peor que el odio de un enemigo. (Anónimo)

Cuando veas que un amigo cree que tienes un éxito excesivo, empieza a preocuparte seriamente.

18. La envidia es el arte de contar las bendiciones del otro en lugar de las propias. (Harold Coffin)

Cuando estamos más pendientes de la vida de otros que de la propia… mala señal.

19. Cuando los hombres están llenos de envidia menosprecian todo, sea bueno o malo. (Plubio Cornelio Tácito)

Una sensación que nos ciega totalmente.

20. No sobrevalores lo que recibes, ni envidies a otros. El que envidia a los demás no obtendrá paz mental. (Buda)

Aquí tienes otras frases célebres de Buda.

21. No hay más que un paso de la envidia al odio. (Johann Wolfgang von Goethe)

Por eso es importante no quedarnos atascados en la antesala del resentimiento.

22. Cuando apuntas con un dedo, recuerda que los otros tres dedos te señalan a ti. (Proverbio inglés)

Un refrán anglosajón que nos revela una gran verdad.

23. Si me envidias es que no sabes  lo que tuve que sufrir para lograr ser quien soy. (Anónimo)

El éxito no surge de la noche a la mañana, por lo que la envidia raramente está justificada.

24. Ocúpate de lo que puedas mejorar en ti y no te preocupes por lo que otros hagan o parezcan ser. (Enrique Barrios)

Otra frase de envidia que pone énfasis en dejar de fijarnos en los demás.

25. La envidia es una declaración de inferioridad. (Napoleón I)

Cuando envidias a alguien asumes tu fracaso como ser humano.

26. El silencio del envidioso está lleno de ruidos. (Khalil Gibra)

Una mente tormentosa genera sensaciones negativas como ésta.

27. Si hubiera un solo hombre inmortal sería asesinado por los envidiosos. (Chumy Chúmez)

Una pandemia mundial, según el humorista y director de cine español.

28. La envidia, el más mezquino de los vicios, se arrastra por el suelo como una serpiente. (Ovidio)

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Hemos dicho que los males que la envidia produce al envidiado son varios, en las frases se enumeran algunos, por ejemplo; la envidia no muere, la envidia genera el odio al envidiado, la envidia de un amigo es peor que el odio del enemigo; pero la envidia genera también males al envidioso, por ejemplo, el envidioso tiene complejo de inferioridad, el envidioso no descansa ni tiene paz hasta que no ve el fracaso del envidiado, la envidia es un vicio que no tiene ni un resquicio de valía, es realmente mezquino,la envidia disminuye la racionalidad del envidioso, la envidia ciega, la envidia es un obstáculo para la adquisición de otras virtudes.La envidia en casos extremos puede dañar al envidioso mental y hasta físicamente, la depresión puede aparecer a veces con facilidad. 

Uno de los signos más frecuentes es el dolor de estómago, que puede llegar a convertirse en una úlcera estomacal.a envidia hace que el sistema inmune se debilite, ocasionando infecciones, por ejemplo, en las vías respiratorias.Este continuo pensamiento puede generar también estreñimiento, trastornos del apetito o del sueño. Desencadenando, incluso, un cansancio crónico.El estrés resultante incita al cuerpo a producir más cortisol y adrenalina.Un estudio realizado por la Universidad de Helsinki relacionó la envidia con el bruxismo, el hábito inconsciente de apretar o rechinar los dientes.Dolor de cabeza, fatiga, temblores, mareos, una mala circulación o la incapacidad de concentrarse son otras de las consecuencias de esa ansiedad que provoca la envidia.

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LA AUTOESTIMA

COMO LUCHAR CONTRA LA ENVIDIA. LA AUTOESTIMA

Estamos hablando de un sentimiento con profundas raíces evolutivas, es decir, de un sentimiento que tiene orígenes ancestrales Una buena información sobre la envidia y sus consecuencias desde la niñez es buen principio para  combatirla. En caso de tenerla no hay que olvidar que lo mas negativo de los sentimiento no es el tenerlos, sino dejarse llevar de ellos, si uno tiene envidia de alguien , desde luego en el plano moral, no es malo su presencia, sino criticar del envidiado, hablar mal de él, desvalorizar sus méritos etc, en este caso no hay pecado dicen los moralistas pues los sentimientos no delinquen, lo que delinque es dejar llevar por  ellos  Pero eso, ¿cómo se consigue? Puede haber diversos modos, y uno de ellos es dar lugar al razonamiento, ¿ por que lo envidio ? ¿ qué saco con  envidiarlo ? ¿ reflexionar e informarse del trabajo que le ha costado alcanzar lo logrado, centrarse sobre sí mismo y sin comparaciones, descubrir los valores propios.Raramente una persona que tiene una autoestima bien desarrollada y fundada cae en la envidia.

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LAS RAÍCES DE LA ENVIDIA.

En el transcurso del tema hemos ido hablando sobre algunos aspectos de la envidia que son raíces de la misma, más concretamente decir que en el fondo la envidia nace del instinto de conservación, del temor por la supervivencia propia.El envidioso piensa que el envidiado tiene unos valores acaparados de los que él carece deseando tenerlos porque su carencia le está “matando” y por ello trabaja por destruir los valores del envidiado. El envidioso en lugar de aceptar sus carencias o realizar sus deseos, simplemente rechaza y desea «destruir» a aquel que, como un espejo, le recuerda su privación.De este modo, la envidia es la rabia reparadora de quien en vez de luchar por sus anhelos prefiere eliminar la competencia; eso, la convierte en la defensa típica del débil.

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