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LA VIRTUD CRISTIANA DE LA ESPERANZA

1.-INTRODUCCIÓN.

El título del tema nos sitúa en cual es  su contenido,nos ocuparemos de estudiar la esperanza cristiana, por ello nos desentendemos de tantos tipos de esperanzas existentes en la vida humana bien si atendemos a los objetos esperados, como si nos ocupamos de  concebir cual sea su esencia,  esperanza puede ser confianza de lograr una cosa o de que se realice algo que se desea, o una persona que es objeto de nuestra confianza, se habla también de esperanza de vida referida al tiempo de la propia existencia humana, a veces las esperanzas se asimilan a las ilusiones y hasta las creencias de que algo va cumplirse; y no digamos nada acerca de las desesperanzas y frustaciones…pero bien,  nosotros nos centramos sobre la esperanza cristiana y de lo dicho nada, por ello comenzaremos con la descripción y definición de la esperanza cristiana.

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2.-DEFINICIÓN DE LA ESPERANZA CRISTIANA.

Siguiendo a Santo Tomás de Aquino, la esperanza se define como la «virtud infusa que capacita al hombre para tener confianza y plena certeza de conseguir la vida eterna y los medios, tanto sobrenaturales como naturales, necesarios para alcanzarla, apoyado en el auxilio omnipotente de Dios».La Real Academia la define con varias acepciones si bien la que se refiere a la virtud cristiana es: « En la doctrina cristiana, virtud teologal por la que se espera que Dios dé los bienes que ha prometido.»El Catecismo de la Iglesia católica define la virtud de la esperanza de la siguiente forma:La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyándomnos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espíritu Santo

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«Que no tiemble vuestro corazón; creed en Dios y creed también en mí. En la casa de mi Padre hay muchas estancias; si no fuera así; ¿os habría dicho que voy a prepararos sitio? Cuando vaya y os prepare sitio, volveré y os llevaré conmigo, para que donde estoy yo, estéis también vosotros. Y adonde yo voy, ya sabéis el camino. » Tomás le dice: -«Señor, no sabemos adónde vas, ¿cómo podemos saber el camino?» Jesús le responde: -«Yo soy el camino, y la verdad, y la vida. Nadie va al Padre, sino por mí.»( Juan 14,1-7)

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3.-NATURALEZA DE LA ESPERANZA CRISTIANA.

Partimos de la definición de Santo Tomás, la misma comienza diciendo que la esperanza es una virtud, ya sabemos que la virtud es un hábito, un hábito operativo bueno, en cuanto hábito es una especie de capacidad operativa permanente que nos permite obrar con mas facilidad y rapidez en el acto propio de cada virtud, la virtud cristiana de la esperanza coincide con esta definición del resto de las virtudes, en lo que no coincide es en la procedencia de las virtudes naturales las cuales proceden de la repetición de los actos siendo por lo mismo algo adquirido por la persona humana con su esfuerzo, en el caso de la esperanza santo Tomás dice que es una virtud infusa, infundida, donada por Dios, luego sigue diciendo que capacita al hombre para tener confianza y plena certeza de conseguir la vida eterna y los medios, tanto sobrenaturales como naturales, necesarios para alcanzarla, apoyado en el auxilio omnipotente de Dios. La esencia pues de la virtud cristiana es esa capacidad que Dios da para tener certeza plena de la salvación.

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Llama la atención  la rotundidad con que Santo Tomás dice  que la esperanza da confianza y  certeza plena, de conseguir la propia salvación, Santo Tomás enseñó ya la “certeza personal de la salvación” eso mismo, dicen algunos, autores especialmente de la escuela dominicana de Salamanca, es lo que  afirma Lutero de la fe salvífica que el  enseñó, la diferencia estaría en que la fe es un acto intelectual, mientras que la esperanza según Tomás de Aquino  es un acto de la voluntad , una confianza plena en Dios que es nuestro Padre y quiere que todos los hombres se salven, nacida de  una experiencia personal de la vida cristiana individual, aunque  no se tenga  “ni evidencia ni revelación de fe,ni infalibilidad” de este cuidado y amor de Dios Si bien se piensa Lutero habló de un tipo de fe que es una fe fiducial más cercana a la esperanza que a la fe.Esta idea de la esperanza cristiana es devaluada por otros teólogos que niegan la certeza plena, al hablar de una certeza de la salvación condicionada.

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¡ SÁLVAME, SEÑOR !

LA VIRTUD CRISTIANA DE LA FE.

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INTRODUCCIÓN

El título del tema nos habla de cual se desea su contenido, se trata de hablar de diversos aspectos de la fe cristiana, tal objeto nos libera de hablar de la fe en general, de la fe humana su naturaleza y clases etc. etc, por ello  de entrada comenzaremos por describir y definir lo que  es la fe cristiana.

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2.-CONCEPTO.

El concepto de fe cristiana viene dado con diversas formulaciones en la Sagrada Escritura, en los catecismos de la Iglesia católica, en los concilios, aunque el fondo de éstas son esencialmente las mismas por ello nos quedamos con una, la del Concilio Vaticano I : “Una virtud sobrenatural por la cual, con la ayuda y la gracia de Dios, creemos como verdaderas las cosas que nos ha revelado, no porque percibimos la verdad intrínseca de ellas por las luces naturales de la razón, sino a causa de la autoridad del Dios mismo que nos la revela, y que no puede engañarse ni engañarnos”

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3.-DESARROLLO DEL CONCEPTO.

El Concilio comienza por decirnos que la la fe es una virtud, la virtud en general es un hábito; el hábito   es un acto convertido en costumbre  mediante su repetición, por ejemplo el hábito de conducir, se adquiere a base de repetir los actos que la integran: arrancar el coche, pisar el embrague , meter la marcha etc, los hábitos hacen fáciles los actos que los integran y pierden algo de consciencia, se automatizan; pero esta definición de virtud  se refiere a una virtud natural, pero la fe de la que hablamos  que es ciertamente una virtud, no tiene como causa ni se adquiere por   la repetición de actos, sino que se adquiere de golpe porque Dios la infunde en la mente siendo por ello una virtud sobrenatural, la esencia  de la virtud  de la fe  , es la creencia, la aceptación como verdaderas de las verdades trasmitidas por revelación  divina el cual no puede engañarse ni engañarnos.

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CRISTO NOS REVELA AL PADRE.

Es de advertir que no todas las verdades que Dios nos revela son comprensibles en su verdadera esencia aunque si el significado de las palabras con que revela una verdad incomprensible. Por ejemplo el  misterio de la Santísima Trinidad, es incomprensible para el hombre cómo Dios sea uno en esencia y trino en personas. Un solo Dios y tres personas distintas que son a su vez divinas.

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LA REVELACIÓN  CONTENIDA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS

4.-  TIPO DE VERDADES OBJETO DE LA FE CRISTIANA.

Hablando en propiedad se puede decir que no todas las verdades  contenidas  en los credos , en las definiciones de la iglesia infalible, en los catecismos de la Iglesia etc.  son en propiedad objeto de la fe cristiana, hay verdades contenidas en estos medios que son demostrables por ejemplo, por la filosofia, un ejemplo típico es la importante verdad de la existencia de Dios

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Santo Tomás dice que el hecho de la existencia de Dios es demostrable por la razón y da varios argumentos que son aceptados por muchos como verdadera prueba filosófica de la existencia divina, aunque la revelación puede llegar en ayuda del hombre para ayudarle a conocer aquellas verdades sobre Dios que él naturalmente es capaz de alcanzar, es más La Iglesia enseña que es posible saber que Dios existe.

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La Iglesia también enseña que es posible a la razón humana saber que Dios existe. Una de las afirmaciones más conocidas de esta enseñanza está en Dei Filius, la constitución dogmática de la fe católica promulgada por el Concilio Vaticano I (1869-1870).La Iglesia “mantiene y enseña”, declararon los padres conciliares, “que Dios, el principio y el fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza desde la consideración de las cosas creadas, por el poder natural de la razón humana: siempre desde la creación del mundo, su naturaleza invisible ha sido claramente perceptible en las cosas creadas” (2).

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La última frase es una referencia a las palabras de san Pablo en Romanos 1, 20, que para la tradición católica es el lugar clásico de la doctrina de la posibilidad del conocimiento natural de Dios.La verdad sobre el posible conocimiento natural de Dios fue vuelto a proponer, entre otros, por Pío XII en su encíclica Humani Generis (1950) en la que, de acuerdo con el Vaticano I, enseña que es erróneo dudar “si la razón humana, sin la ayuda de la divina revelación y de la divina gracia, puede demostrar la existencia de un Dios personal con argumentos deducidos de las cosas creadas”

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(19).Podemos encontrar igualmente esta enseñanza en el Vaticano II (1962-1965) en su constitución dogmática Dei Verbum (6) y en el primer capítulo del Catecismo de la Iglesia Católica (1992).¿ Son estas verdades objeto de la fe sobrenatural cristiana , a lo mas podemos decir lo dicho por Santo Tomás:aunque la revelación puede llegar en ayuda del hombre para ayudarle a conocer aquellas verdades sobre Dios que él naturalmente es capaz de alcanzar.

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AUTORIDAD DE DIOS

4.-SOBRE EL FUNDAMENTO DE LA FE CRISTIANA

El motivo básico de toda fe es la autoridad de aquel a quien se cree. Este reconocimiento de autoridad ocurre cuando se acepta que el o ella tiene conocimiento  de lo que dice e integridad moral  de manera que no engaña.

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La fe divina , como se ha dicho, es una virtud sobrenatural que Dios nos infunde para que creamos determinadas verdades que Él nos ha revelado, el fundamento básico de la fe y creencia de esas verdades es la autoridad de Dios que revela las verdades, un Dios que no puede equivocarse ni engañarse, porque es infinitamente sabio, y no quiere engañarnos, porque es infinitamente bueno.la trinidad

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El Dios que revela es el Dios cristiano, el Dios uno en esencia y trino en Personas;una de las cuales es el Hijo del Padre, Jesucristo Dios y hombre verdadero.La creencia en este Dios no es un puro acto intelectual, sino que implica también acciones afectivas, es en el fondo la aceptación completa de la persona humana de la realidad trinitaria, un aceptación que conlleva pensamientos, sentimientos, afectos y comportamientos.

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5.-SOBRE LA RACIONALIDAD DE LA FE.

Hablando del tema del cristianismo   fue  Unamuno quien  dijo que la mayoría de los cristianos tenían la fe del carbonero. Ignoro porqué Unamuno tuvo tal ocurrencia, tan extraña para mí que estuve como primer pueblo en  uno llamado Picón, donde los piconeros y piconeras se calentaban con el piconcillo que encendían en su braseros y posteriormente pasé a Puertollano donde las minas de carbón daban materia suficiente para infinidad de carboneros.

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La fe del carbonero es aquella en la que el creyente ni entende  lo que cree, ni sabe dar razón de su creencia, ni rebatir las objeciones que a la misma pudieran presentarle; yo conocí a muchos carboneros que no eran propietarios de tal fe.El problema que subyace sobre este tema es que la fe cristiana no tiene racionalidad pues hay en ellas una gran cantidad de dogmas que son incomprensibles e increíbles, por lo que había de concluir que los cristianos aferrados a tales dogmas serían propiamente unos fanáticos.

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En realidad una de las condiciones que ha de tener la fe cristiana es que las verdades objeto de la fe han de ser creíbles, es decir han de tener la racionalidad suficiente para mover a la voluntad a dar el paso hacia la creencia, así los  exige la estructura humana del conocimiento y sus efectos, los motivos que hacen creíbles las verdades de fe son los llamados motivos de credibilidad.

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Los motivos de credibilidad son  entre otros, aquellos que demuestran que la verdad o realidad  creída ha sido realmente  revelada por Dios. Cada verdad o realidad  de fe tiene sus motivos propios, Entre éstos está la definición infalible de la Iglesia que me confirma que una verdad determinada está realmente revelada por Dios. El que la verdad creída esté contenida en la Sagrada Escritura, la confirmación de tal verdad por hechos prodigiosos comprobados y científicamente falsados.

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El fundamento básico  de la racionalidad de la fe cristiana es Cristo: su existencia real histórica, los hechos prodigiosos por el realizados y sobre todo sus resurrección un hecho que se puede decir que además de ser objeto de fe es en si mismo un hecho histórico, no en cuanto a su estructura, ¿ qué sucedió realmente en su cuerpo muerto para salir vivo del sepulcro ? pero sí el hecho  de su vida,  origen inmediato de la Iglesia, visto y comprobado por las mujeres, los discípulos, Pablo y como dice éste y hasta 500 discípulos más muchos de los cuales todavía viven.

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EL CAMINO HACIA LA FE CRISTIANA.

6.-ESTRUCTURACIÓN SISTEMÁTICA DE LOS ELEMENTOS DE LA FE.

El estudio teológico y la experiencia cristiana a lo largo de los siglos, a la luz de la Revelación y con la guía del Magisterio eclesiástico, han ido llegando a una estructuración sistemática de los elementos que intervienen en el acto de fe en cuatro momentos principales:

1) juicio de credibilidad, (es razonable creer, puedo creer);

2) juicio de credendidad (debe creerse, debo creer);

3) decisión o mandato de la voluntad (quiero creer);

4) asentimiento del intelecto (creo).

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UN VICIO CON TRES RAMIFICACIONES MALIGNAS.

Posiblemente el título del tema sea poco apropiado, porque lo en el mismo se llaman  ramificaciones de un vicio sean ellas mismas vicios diversos y si además añadimos malignas, estamos cargando albarda sobre albarda pues la malignidad está claramente en la palabra vicio, sin embargo  a mi me suena bien y eso lo puede justificar.

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Pero comencemos por definir lo que es un vicio, nos serviremos de la definición de un famoso autor como es Aristóteles ratificado por su mejor intérprete Tomás de Aquino, la definición aristotélica dice que el Vicio es una hábito operativo malo, adquirido mediante la repetición de actos.Decir que es un habito es afirmar que es algo asi como una costumbre, una costumbre que hace fáciles los actos que lo integran y también un tanto inconscientes y automáticos; quien domina la conducción de un coche mete con rapidez y facilidad las marchas y las cambia pisando automáticamente el embrague, lo mismo digamos quien  ha adqurido el hábito de escribir a máquina lo hace con rapidez, limpieza y sin mirar las  teclas en las que están impresas las letras, como el  experto pianista y …

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Hay muchas clases de hábitos, pero aquí los que nos interesan son los hábitos morales, ya lo hemos dicho al definir el vicio como hábito operativo malo, frente a la virtud como hábito operativo bueno; al decir que los vicios son hábitos estamos diciendo que básicamente no tienen nada de instintivo, no son innatos sino adquiridos a base de repetir bastantes veces el mismo acto. Los hábitos morales calfican moralmente a las personas, una persona será como sean sus hábitos. Los hábitos se crean  en la educación, en la convivencia con los amigos, en el ámbito familiar, escolar del trabajo etc.

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2.-SOBRE EL VICIO DE LAS TRES RAMIFICACIONES MALIGNAS.

Pasamos ya a nombrar la trilogía viciosa, la primera de ellas es la Calumnia, la segunda la Injuria y la tercera la Difamación. Dejamos ya al lector que a priori juzgue del parentesco entre las que hemos llamado ramificaciones.

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a) SOBRE LA CALUMNIA.

El artículo 205 define como calumnia la imputación de un delito hecha con conocimiento de su falsedad o temerario desprecio hacia la verdad. Como tal delito está sujeta a las prescripciones propias del derecho civil, entre ellas la de la resarcir los daños tanto morales como psíquicos. Con respecto al tema de resarcir los daños vale aquel ejemplo que dice a la calumnia le ocurre a lo que un cubo de agua que se derrama al suelo  por mucho que se desee recoger el agua vertida resulta del todo imposible, hasta utilizando los modernos métodos de absorción por eso dice el refrán: calumnia que algo queda.

LA EXPULSIÓN DEL PARAÍSO. PARROQUIA DE MIGUELTURRA.

Pero nosotros miramos también la calumnia desde la perspectiva del pecado, desde esta perspectiva la calumnia tiene mayor gravedad porque el pecado es  objetivamente una ofensa a Dios, algo contrario a su voluntad de Dios. Dice el Catecismo de la Iglesia católica: El octavo mandamiento prohíbe falsear la verdad en las relaciones con el prójimo. Este precepto moral deriva de la vocación del pueblo santo a ser testigo de su Dios, que es y que quiere la verdad. Las ofensas a la verdad expresan, mediante palabras o acciones, un rechazo a comprometerse con la rectitud moral: son infidelidades básicas frente a Dios y, en este sentido, socavan las bases de la Alianza.

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LA ORACIÓN DEL SILENCIO ANTE EL RUIDO DE LA CALUMNIA.

El mismo Catecismo dice de la calumnia: el que, mediante palabras contrarias a la verdad, daña la reputación de otros y da ocasión a juicios falsos respecto a ellos.La maledicencia y la calumnia destruyen la reputación y el honor del prójimo. Ahora bien, el honor es el testimonio social dado a la dignidad humana y cada uno posee un derecho natural al honor de su nombre, a su reputación y a su respeto. Así, la maledicencia y la calumnia lesionan las virtudes de la justicia y de la caridad.La calumnia funciona como el robo, por lo mismo quien calumnia a su prójimo debe devolver la fama que ha robado.

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b) SOBRE  LAS INJURIAS.

La injuria se califica también como un delito que se define como “la acción o expresión que lesiona la dignidad de otra persona, menoscabando su fama o atentando contra su propia estimación”. Es interesante destacar que solamente serán constitutivas de delito las injurias que, por su naturaleza, efectos y circunstancias, sean tenidas en el concepto público por graves. Las expresiones lesivas pueden denominarse además de injurias, como insultos, ofensas…Jurídicamente las injurias se distinguen de las calumnias en que por “injuria”, nos referimos a aquellas expresiones que consisten en imputar a alguien hechos falsos y que atenta contra la dignidad de una persona. … Se consideran injurias por ejemplo, los insultos. Por el contrario, la “calumnia” va más allá, ya que existe calumnia cuando se imputa a alguien falsamente un delito.

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El catecismo de la Iglesia dice de las injurias:En cuanto al daño que injustamente se hace o se desea a sí o a otro, si no es grave, el pecado es venial; y así, venial estima san Ligorio la injuria o irrisión contra un ausente, como no sea con ánimo de que llegue a su noticia. Pecan, pues, mortalmente, por tener    este ánimo, los que en sus escritos públicos, o cualquier medio de comunicación público zahieren injurian gravemente a otros. Nótese, sin embargo, que no injuria quien, por el bien común y tratándose de pecados públicos, atribuye a cada cosa y a cada cual el calificativo conveniente. Así, v. gr., el Sr. Gago no injurió al protestante Cabrera cuando le desacreditó, probándole que era hereje y sacrílegamente amancebado; como no injuriaba Nuestro Señor Jesu-Cristo a los fariseos llamándolos hipócritas, seductores y sepulcros blanqueados; y de Herodes dijo que era un zorro. 

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c) LA DIFAMACIÒN

En el latín es donde nos encontramos con el origen etimológico del término difamación. Y es que procede del verbo latino “diffamare”, que se encuentra compuesto de dos partes claramente diferenciadas: el prefijo “dis-“, que es equivalente a “divergencia”, y el verbo “famare”, que es sinónimo de “hacer fama”.En el caso de España, tenemos que establecer que la difamación es un delito que está regulado en el Código Penal, concretamente entre los artículos 205 y 216. En estos apartados lo que se hace es establecer lo que son los delitos de calumnias , injurias y difamación así como las penas que se establecen a las personas que los lleven a cabo.

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Realmente la difamación es la comunicación a una o más personas, de una acusación que se hace a otra persona física o moral de un hecho, determinado o indeterminado, que pueda causar o cause a ésta un menoscabo en su honor, dignidad o reputación; siempre que no esté fundamentada en pruebas fehacientes.Se trata pues de ese hecho tan universal y corriente de las críticas y juicios malignos  sobre el prójimo, en contra del dicho de Jesús, “no juzguéis y no seréis juzgados, con la misma medida que midieres serás medido”.

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d)LA  CAUSA DEL VICIO CON SUS TRES RAMIFICACIONES. 

Quizás no haga falta discurrir demasiado para descubrir cual sea generalmente la causa de este vicio, ¿ nos engañaríamos si señalásemos el vicio de la envidia como tan causa ? Echaré mano a mi maestro d. Quijote para que corrobore lo dicho:

¡Ó envidia , raiz de infinitos males, y carcoma de las virtudes! Todos los vicios, Sancho, traen un no sé que de deleyte consigo; pero el de la envidia no trae sino disgustos, rancores y rabias.

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ENTRE EL   VICIO Y LA VIRTUD  DE LA INTRANSIGENCIA Y SUS ÁMBITOS.

El título del tema, casi no hace falta decirlo, indica cómo la intransigencia con sus matices unas veces puede ser un vicio y otras una virtud.

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INTRODUCCIÓN.

Las nociones de vicio y virtud, son conocidos aunque no estará de más recordarlos en esta introducción. En entendemos por vicio un hábito adquirido mediante la repetición de actos, se trata pues, de algo adquirido sin que en él haya nada especialmente genético ni instintivo, se trata pues de algo similar a una  costumbre adquirida, que en el caso del vicio nos lleva a realizar actos moralmente malos, por lo que se puede definir como un hábito operativo malo.La noción de vicio nos facilita la de virtud que también es un hábito pero en este caso bueno así que la virtud es un hábito operativo bueno.

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Hablando de hábitos es necesario decir que éstos convierten los actos en fáciles de realizar, en cierto sentido menos conscientes y automáticos y según dice los científicos dejan una huella en el cerebro así como un camino despejado habiendo tocado las neuronas.

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2.-ENTRE EL VICIO Y LA VIRTUD DE LA INTRANSIGENCIA.

La palabra  intransigencia es un sustantivo procedente del latin intransigentia ae, un sustantivo de la primera declinación, que  a su vez se deriva del verbo latino in-transigere, un verbo de la tercera conjugación que significa, no pasar, no cruzar sin el prefijo pasar y cruzar. Esta etimología nos acerca al transigir e intransigir real, La Real Academia de la lengua Española define la palabra intransigencia como: ” Condición de quien no transige o no se presta a transigir”, e intransigente como: “Que no transige” por ello se ha de buscar transigir:  consentir en parte con lo que no se cree justo, razonable o verdadero, a fin de acabar con una diferencia.La transigencia se hermana con la palabra ceder o no ceder.

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3.-LA INTRANSIGENCIA Y TRANSIGENCIA COMO VICIO.

Estamos en disposición ya de decir, en primer término,  cuando la intransigencia es un vicio, digamos que  siempre que una persona cede, por los motivos que sean, ante un valor absoluto.Una persona debe ser intransigente con ciertos valores que deben razonarse, ser visibles y necesarios para la vida y la existencia., desde una razón equilibrada, recta y prudente, una intransigencia ante la dignidad del ser humano, sus derechos básicos absolutos, ante la fe religiosa y los comportamientos graves que de tal fe se derivan, incluso llegando hasta la muerte. En cambio la intransigencia es un vicio cuando se trata de valores relativos.La  transigencia en  actitudes o valores relativos entra de lleno el sentido común, la cordura, la prudencia, la reflexión, todo realizado  a través del diálogo, entendido como instrumento para hacer valer el entendimiento, y no mediante la dialéctica impositiva, es decir usando la fuerza o la razón del poder.

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4.-LA INTRANSIGENCIA Y LA TRANSIGENCIA COMO VIRTUD.

La intransigencia es una virtud siempre que no se cede ante los valores fundamentales humanos, la vida, la dignidad de la persona, la abdicación de la libertad, la fe religiosa, los valores absolutos de esa fe, es virtud  que puede incluso llevar hasta la muerte como es claro el caso de los mártires. En cambio es exigible la transigencia ante valores relativos, en los que a través del diálogo puede llegarse a la ruptura de todo enfrentamiento aún conservando cada uno su opinión propia.

5.-ÁMBITOS DE LA INTRANSIGENCIA Y LA TRANSIGENCIA.

En realidad los ámbitos de una y otra pueden ser todos los de la vida tanto individual:

EL AMBITO FAMILIAR. EN LA RELACIÓN DE PAREJA,

EN LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS.

EN EL ÁMBITO ESCOLAR.

ENTRE ALUMNOS.

ENTRE PROFESORES.

EN EL ÁMBITO  ECONÓMICO.

EN EL ÁMBITO SOCIAL.

EN EL ÁMBITO RELIGIOSO

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TRATADO DEL AMOR  DE DIOS.

Cualquiera que lea el título del tema, sin entrar a navegar por el proceloso mar de la teología, podría pensarse que de lo que en él se desea tratar es sobre el amor que el hombre debe a Dios, de eso que hablan los múltiples tratados de espiritualidad  Tratado sobre el Amor de Dios,por ejemplo  de san Bernardo de Claraval, o de san Juan de Ávila, de san Francisco de Sales por no citar más que unos cuantos. Sin embargo la impresión inmediata que tal título produce, es que de lo que se va a tratar es del  amor que Dios tiene al hombre, sobre la Virtud del Amor de Dios.Olvidémonos de la palabra virtud y digamos claramente de qué va el tema que no es de otra cosa que 1.- Del amor que Dios tiene al hombre  y 2.- Del amor del hombre a Dios, sin olvidar que ambos asuntos se desean abordar, de entrada, sin recurrir a la revelación divina cristiana tal como nos trasmite la Sagrada Escritura.

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UNA NOCIÓN DE DIOS.

1.-DEL AMOR QUE DIOS TIENE AL HOMBRE.

Aquí hay una palabra fundamental, esta palabra es Dios, pues ella actúa como el sujeto gramatical  y el centro de la investigación del que es necesario partir. De Dios, lo primero que hemos de saber ,es qué es; aún sin saber exactamente que es y si existe, hemos de partir de algún concepto del mismo pues desde la nada difícilmente podremos seguir inquiriendo lo que buscamos; se puede decir que todos los humanos tenemos una cierta noción de Dios, de la que podemos partir para seguir avanzando,  esta noción podría ser: Dios es la realidad mayor que el hombre puede  pensar y que puede existir; de Dios se han dado muchas nociones;cada religión y sus múltiples sectas tienen su propia idea de Dios, pero todas, si bien se analizan tienen y admiten este substrato.

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LAS PREGUNTAS SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS.

De esta realidad lo primero que interesa saber  es si esta realidad  tiene existencia real;esta es la pregunta: ¿ Existe realmente Dios? Esta pregunta se la han hecho, seguro, todos los humanos desde que el hombre apareció en nuestro planeta, y le han dado plurales respuestas, que creo quedan sintetizadas así: 1.-Sí, Dios existe realmente. 2.- No, Dios no existe realmente. 3.No sabemos si Dios existe o no realmente. 4.- Es muy probable que Dios exista. 5.- Es muy probable que Dios no exista.6.- Es más probable que Dios exista que el que no exista.7.-Es más probable que Dios no exista que el que exista . Quienes han dado estas respuestas se han esforzado en dar argumentos probatorios de las mismas. No entramos en tales argumentos.

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EL GRAN PASO DEL HOMBRE EN EL UNIVERSO.

No todas estas respuestas permiten que sigamos avanzando en  nuestro tema, que como se sabe tiene como objeto saber  el amor que Dios tiene al hombre, ciertamente si Dios no existe ya hemos acabado, no tiene sentido preguntarse si nos ama, también  tiene poco sentido preguntarse si Dios nos ama,  si es muy y más probable que Dios no exista, es como preguntar si nos ama un un futurible,tiene igualmente escaso sentido quien tenga como  respuesta el no se sabe si Dios existe o no.Es claro que vale la respuesta Dios existe, pero para poder partir de ella debemos probar primero su existencia, algo de lo  que de momento  no queremos ocuparnos; pero también valdría la respuesta es mucho más probable que Dios exista, que el que no exista; y es precisamente  desde la que queremos partir estando dispuestos a demostrar que la misma es mas probable que su contraria y que es válida para preguntarse por el amor de Dios al hombre.

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El título del tema nos sitúa en lo que vamos buscando con él: sintetizando, lo que en él vamos buscando es mostrar que la aceptación de la existencia de Dios tiene una mayor probabilidad que su  negación. ¿ La razón ? Porque la existencia de Dios tiene mayor racionalidad que su negación. Simplificando: es más razonable el teísmo que el ateísmo.¿ Pero una mayor racionalidad es una mayor ventaja en la linea del ser ? La facultad racional ante todo está para conocer, y la persona humana no tiene otro medio para conocer la verdad última de las cosas  que esta facultad, por ello el teísmo tiene una ventaja sobre el hecho de la existencia de Dios sobre el ateísmo Dado que  la verdad es uno de los transcendentales del ser por lo que verdad y ser se identifican

CONVERSACIÓN A LA LUZ DE LA LUNA.

Dada la finalidad del tema anteriormente indicada, se prescinde en el mismo de todos aquellos argumentos, bien sea en pro o en contra de la existencia de Dios, basados en la existencia de las religiones, nos situamos pues, en el campo de la especulación filosófica.

Dicho esto vamos a reflexionar sobre dos asertos:

1er aserto.-La negación de Dios es racionalmente posible. El ateísmo no puede ser eliminado racionalmente. ¡ Es irrefutable!

¿ Por qué el ateísmo es racionalmente irrefutable?

Básicamente porque la realidad es tan complicada, porque la naturaleza en su totalidad nos presenta tantas contradicciones, tantos comportamientos incoherentes que cualquier afirmación acerca del origen, del sentido y del valor de esta realidad es inaceptable hasta el punto de poder decir, que en última instancia, puede afirmarse que lo último de la realidad sea el caos, la pura apariencia, la ilusión y  la nada, de forma que no existe ninguna demostración irrefutable por la que se demuestre que la realidad y la naturaleza esté necesitada de fundamentación última alguna y que su fundamentación sea precisamente Dios.

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¿CAMINANDO HACIA NINGUNA PARTE ? 

2.º Aserto -La aceptación de Dios es racionalmente posible. El ateísmo no puede demostrar racionalmente que Dios no exista. El ateísmo es indemostrable.

 ¿ Por qué el ateísmo no puede demostrar racionalmente que Dios no existe ?

Porque la realidad, la naturaleza con toda  su problematicidad está ahí, dándonos suficientes motivos para admitir que la misma tiene existencia real, tiene valor, está orientada hacia alguna meta  y que precisamente por  su problematicidad, porque se nos presenta como una realidad temporal, sujeta a causas exteriores a ella misma, en constantes transmutaciones y cambios está exigiendo una fundamentación que sea el soporte de esa problemática realidad. Tal soporte lo encontraría en una realidad en si misma bien fundada y  sin necesidad de soporte,  por lo que la creencia en Dios aporta una salida a la problematicidad de la realidad , mientras  que el ateísmo no aporta ninguna salida a la  tal problematicidad. .

 ¡ CUÁNTAS SON LAS COSAS QUE HAS CREADO!

  ¿ Se puede decir, después de lo anteriormente expuesto que la negación de Dios y su aceptación tienen el mismo valor ? ¡ De ninguna manera ¡

 El ateísmo se ve avocado a estas dos únicas posibilidades:

1.- O   admitir que la realidad, la naturaleza, el hombre, no tienen ningún sentido, sino que está abocada a la nada, al caos y al absurdo.

2.- O admitir  que la realidad, la naturaleza y el hombre tienen en sí mismos un sentido  pero sin señalar ningún fundamento a esa realidad. El ateísmo es incapaz de presentar un fundamento a la problematicidad de la realidad.

Por eso no es igual decir SI o NO a Dios.

DIOS EXISTE COMO SER NECESARIO

Tras lo dicho hemos llegado a la conclusión de que la problematicidad de la realidad nos lleva a afirmar que es más probable la existencia de Dios que su negación, pero vista esta probabilidad nos damos cuenta que la misma no es una pura y mera probabilidad, sino algo más, como se ha dicho que dicha problematicidad está exigiendo una fundamentación que sea el soporte de esa problemática realidad. Tal soporte lo encontraría en una realidad en si misma bien fundada y  sin necesidad de soporte,  por lo que la creencia en Dios aporta una salida a la problematicidad de la realidad , mientras  que el ateísmo no aporta ninguna salida a la  tal problematicidad. Esto, si bien se mira es una prueba de la existencia de Dios, porque tal probabilidad lo que nos presenta es la necesidad de una realidad que se convertirÍa en una REALIDAD NECESARIA, pues la realidad no es un mero posible sino un algo que ya es, y que esta ahí esta demandando la existencia de lo que la fundamente y eso unicamente sería el Dios que anteriormente vagamente  hemos definido.

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2.-DE CÓMO DIOS AMA AL HOMBRE.

A la hora de preguntarse de cómo   Dios ama al hombre, debemos comenzar por preguntarnos   qué sea el amor  y cuales sean sus clases. En general el amor es una tendencia hacia algo o alguien con la intención de mantener  algún tipo de relación; de forma muy general podemos dividir el amor en amor de persona o amor de cosa según sea el término de la tendencia; aqui nos ocupamos del amor de persona y el amor de persona lo podemos dividir en amor, de concupiscencia o de benevolencia, el amor de concupiscencia es aquel en el la persona es amada por los bienes que la tal nos proporciona, es como se ve un amor interesado, mientras que el amor de benevolencia es aquel en el que la persona es amada por los bienes que a la misma se le pueden proporcionar, es decir se ama la persona  por el bien de la persona, sin ningún tipo de interés.

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Hay un tercer tipo de amor que es el amor de amistad, se diría de entrada que el amor de amistad es un amor de benevolencia compartido.Es un amor que sólo se da entre seres racionales  Entraña tanto lo que es propio de la amistad: benevolencia, mutua, correspondencia y estar fundado en una comunicación de bienes, como lo que es propio del amor: querer el bien para alguien.Hasta aquí diríamos que el amor de amistad es un amor de benevolencia correspondido y mutuo, pero en la esencia del amor de amistad hay algo más

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En el amor de amistad la persona es amada por sí misma, y es amada como si ella fuera otro que yo por eso el fundamento del amor de amistad es la semejanza, hay una cierta semejanza en entre el amante y el amado que no sólo tienen el uno hacia el otro para comunicarse  bienes, sino más bien existe la tendencia a estar el uno en el otro. Es un amor en el que el afecto del amante, -atraído por la persona amada-, sale fuera de sí y no retorna al amante, pues se desea el bien del amado. De forma que el yo y el tu en alguna manera desaparece, apareciendo un nosotros que es la expresión de que el amante está en el amado y el amado en el amante.

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Llegados a este punto podemos ya preguntarnos cómo es el amor con que Dios ama al hombre, desde luego podemos afirmar sin necesidad de excesivos razonamientos que Dios ama al hombre porque lo ha enriquecido con beneficios indecibles: lo ha creado, lo conserva en el ser, coopera y tiene de él una especial providencia, lo ha dotado de capacidades superiores a las de todos los seres existentes de la naturaleza que también son obra suya y de esos seres se aprovecha el hombre de múltiples formas y con ellos el hombre ha realizado productos incesantes de los que se ha servido para progresar,

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 Entre esos hay uno que estuvo dotado de tales cualidades que  excedió  a todos los anteriormente recibidos, ese tal hombre, llamado Jesús colmó a la humanidad de bienes inefables absolutamente nuevas, llegando al paroxismo de convertir en divinos a los humanos sus hermanos  haciéndolos inmortales posibilitando en fin  que Dios ame al hombre con el  tipo mas excelente de amor: el amor de amistad, de ahí que la respuesta definitiva que se ha de dar a la pregunta del cómo Dios ama al hombre, sea con el amor de amistad ,que llegado en el hombre a su plenitud lo funde en un abrazo de intimidad perfecta.

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EL VICIO DE LA ARROGANCIA,

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1,- ETIMOLOGíA DE LA ARROGANCIA.

La palabra arrogancia, sustantivo castellano, procede del sustantivo latino  de la primera declinación : arrogantia arrogantiae;  el adjetivo castellano arrogante, procede del adjetivo latino  de dos terminaciones   arrogans arrogantis, que es a su vez participio de presente de  un verbo de la primera conjugación que tiene su infinitivo en are, del verbo que  enunciado dice:  arrogo,arrogas, arrogare, arrogavi, arrogatum, cuyo infinitivo castellano significa arrogar-se, apropiar-se, adjudicar-se; en este caso la etimología ayuda a la comprensión real de la que ocupamos a continuación.

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2.-LA ARROGANCIA COMO VICIO.

Vista la etimología de la arrogancia pasamos a su descripción real; decir que la arrogancia es un hábito, lo que significa decir que es algo adquirido, no innato ni instintivo, de ahí que no todas las personas tengan que ser arrogantes: los hábitos se adquieren a base de repetir actos, en este caso,  de arrogancia llegando a convertirse en costumbre; los hábitos convierten los actos en más fáciles a la vez que pierden algo de consciencia, se hacen un tanto rutinariamente, los hábitos mirados desde el punto de vista ético pueden ser buenos o malos, los hábitos buenos son las virtudes y los malos vicios, así que la arrogancia sea una hábito operativo malo.

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3.-EL VICIO DE LA ARROGANCIA.

Dijimos al hablar de la etimología de la palabra arrogancia, ésta nos ayudaba a comprender su esencia pues si etimológicamente la arrogancia es arrogarse , apropiarse , ahora podemos decir que realmente la arrogancia es  arrogarse la apropiarse de cualidades que no se poseen, lo que lleva a la persona a creerse superior a los demás.La arrogancia es prima hermana de la soberbia

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La arrogancia puede nacer tener un yo débil, una autoestima disminuida que empuja sentirse superior a lo que falta de autoestima, por el contrario una autoestima exagerada puede hacer a la persona arrogante. La autoestima si es equilibrada y bien centrada ayuda a evitar la arrogancia que en ningún caso debe confundirse con la misma

Resultado de imagen de una imagen de sí misma distorsionada:

Una persona arrogante tiene, en definitiva, una imagen de sí misma distorsionada: se cree mejor que los demás, piensa que puede atropellar o maltratar a los otros debido a los derechos que se atribuye. Pero se equivoca: los demás simplemente lo verán como una persona pesada en el mejor de los casos, y despreciable, en el peor.Pueden terminar siendo aislado, evitado, sin tener en cuenta sus opiniones.La arrogancia no debe confundirse con la idea de la autoestima. Tener una autoestima elevada es saludable, pues se relaciona con la valoración que tenemos de nosotros mismos, con el amor propio.

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La arrogancia, por ejemplo, se manifiesta cuando alguien no deja que los demás expresen su opinión en una reunión, sino que siempre quiere imponer su punto de vista, pese a que podría estar pasando por alto cuestiones relevantes para la discusión, pero no es capaz de darse cuenta.Constituye arrogancia pensar que el dinero es suficiente para conseguir las cosas que queremos en esta vida, pues el dinero por sí mismo no tiene ningún valor frente al amor, la amistad, la belleza y la felicidad.Sinónimos de arrogancia son soberbia, altanería, altivez, engreimiento, orgullo, desprecio, desdén; jactancia, petulancia, presunción. Antónimos serían humildad, modestia, sencillez.

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4.-CÓMO LIBERARSE DE LA ARROGANCIA,

Lo primero y más importante es tomar conciencia de que se es arrogante, lograr este objetivo si se pretende seriamente no puede ser dificil, para ello empezar por preguntar a personas de confianza sabedor de que han de ser discreto y guardar silencio  sobre la pregunta a nadie más que al preguntador. Si estás casado/a un ejercicio genérico que puede hacerse es es entablar un diálogo serio con la esposa/o sobre una simple pregunta, ¿ como me ves ?o similar, estar escuchando todo lo que se le diga sin defenderse, sin buscar ningún tipo de justificación. En caso de que por medio de este diálogo mutuo no se logre el  objetivo, preguntar a otra persona de confianza y en última instancia si fuese preciso acudir a un experto.

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Una vez logrado este objetivo seguir el consejo de san Ignacio de Loyola el agere contra , obrar en contra de las manifestaciones descubiertas de la arrogancia: ¿ que en las conversaciones con los demás no deja intervenir a nadie ? pues empezar por guardar silencio escuchando las opiniones de los demás; ¿ que la arrogancia se muestra en la forma externa? de vestir, peinarse, pues cambiar de luck, y por último y mejor lo primero y siempre pedir al Señor ” que te conozca como Tú me conoces, Señor.”

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EL VICIO DE LA MENTIRA Y SUS CLASES

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1.-LA MENTIRA COMO ENFERMEDAD.

Laura estaba harta de que Manolo no dijese la verdad. Le engañaba sobre cualquier nimiedad: lo que le apetecía comer, sus películas favoritas, la hora a la que se acostaba, la hora a la que se levantaba, cuántos cubatas tomó la noche anterior…Lo hacía con una naturalidad pasmosa, parecía un profesional de la mentira, pero en realidad era un enfermo mental, un mitómano. La mitomanía es un trastorno del comportamiento.

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La persona que lo padece es adicta a mentir. El psicólogo Juan Moisés de la Serna, que ha tratado a varias personas con este problema, considera que “el mitómano busca con sus engaños la aceptación de los demás. Compensar sus bajos niveles de autoestima”.Pero no cualquier embustero es un mitómano. “El mitómano no tiene un plan, no va buscando nada a medio o largo plazo más que la admiración inmediata. La clave para detectarles es descifrar la intencionalidad de sus bulos”, explica de la Serna.

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Aún no se ha determinado con exactitud el origen de la enfermedad.“No se ha encontrado ningún gen relacionado con la mentira, por lo tanto, no se puede decir que se nazca con ello. Aunque es cierto que existen condicionantes en la niñez que pueden facilitar su aparición, especialmente la baja autoestima”, señala de la Serna.La mentira también está ligada a varias enfermedades mentales como la demencia, el trastorno límite de la personalidad, el trastorno antisocial o el trastorno bipolar.( CF. F 5. 

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2.-LA MENTIRA EL VICIO Y SUS ETIMOLOGíAS.

La palabra mentira  procede del verbo latino  mentior  mentiri , mentir de ahi la palabra mentida tan cercana a mentira,palabra caida en desuso, mentiroso. Es de notar que la raíz indoeuropea men-1, está presente en muchas palabras de varios idiomas, también en el latin, en el verbo mentior mentiri, en el sustantivo mens mentis:mente, de ahi demente, vehemente,ardiente y los adverbios como:gentil+mente gentilmente.sagaz+mente sagazmente.ágil+mente ágilmente. cortés+mente, costésmente, fácilmente, tímidamente, plácidamente, decorosamente, fielmente, soberanamente, algo que etimológicamente  coloca a la mentira como un producto de la mente sin que nada tenga que ver con los genes,

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También la palabra vicio etimológicamente procede del  latin vitium , y del verbo latino vitior vitiari  como algo carente de la cualidad física y psiquica que le es propia. Los latinos la aplicaron al uso litúrgico cuando se presentaba una ofrenda defectuosa, la ofrenda, algún animal, o frutos del campo  se desechaba como inservible para el sacrificio. También se aplicaba a cualquier realidad que estaba “viciada” por ejemplo un árbol torcido,necesitado de enderezar, a veces se utilizaba vicio o viciar en un sentido positivo, así tenia el significado de “torcer”” doblar”  algo que estaba derecho 

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3.-LA MENTIRA EN CUANTO VICIO.

Las etimologías por lo menos nos han indicado que la mentira es algo adquirido, es lo que ocurre con los hábitos, el vicio es un hábito el hábito «Se denomina hábito a toda conducta que se convierte en costumbre.” Los hábitos se adquieren a base de repetir constantemente los actos, todo hábito configura a la persona de tal modo que se puede decir que la persona es cual sean sus hábitos. Los hábitos hacen que los actos  se realicen con mayor facilidad, cuanto más arraigado está un habito más fácilmente se ejecuta el acto, pero el hábito también hace que los actos pierdan un tanto de consciencia, se tornan un poco inconscientes  hasta tal punto que pueden llegar a realizarse de forma automática. Los hábitos desde el punto de vista moral pueden ser buenos y malos,  los buenos se denominan virtudes y a los malos vicios, de ahí que la mentira es en primer lugar un hábito operativo malo, por consiguiente un vicio. 

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4.- EL VICIO DE LA MENTIRA

La mayoría de los autores de teología moral siguen de cerca el pensamiento de San Agustín y de Santo Tomás de Aquino, definiendo la mentira como un lenguaje contrario al propio pensamiento con la voluntad de engañar. Es pues decir algo contrario a lo que se piensa, con la intención de engañar.

Resultado de imagen de las funciones del habla,LAS FUNCIONES DEL HABLA Y SUS DISTORSIONES.

Esta definición de la mentira incluye todas las funciones propias del lenguaje, las funciones del habla, funciones no tratadas expresamente en la noción clásica de mentira pero tampoco las excluye, podemos sintetizarlas en la función expresiva e impresiva, la función  expresiva incluye todas las formas de comunicación: alegria, pena, noticiosa,enseñante etc y la impresiva es la capacidad del lenguaje de interpelar al interlocutor, impulsándolo a la acción, a la omisión, a toda clase de acciones y omisiones. La mentira distorsiona las funciones del lenguaje siendo este su primer desorden, el lenguaje tiene una finalidad natural que es trastocada y además la mentira produce daños al que escucha siendo este su segundo desorden.

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5.-CLASES DE MENTIRA SEGUN SAN AGUSTÍN Y SANTO TOMÁS.

San Agustín habla de 8 clases de mentiras:

1.    Las mentiras en la enseñanza religiosa.
2.    Las mentiras que hacen daño y no ayudan a nadie
3.    Las que hacen daño y sí ayudan a alguien
4.    Las mentiras que surgen por el mero placer de mentir
5.  Las mentiras dichas para complacer a los demás en un discurso
6.    Las mentiras que no hacen daño y ayudan a alguien
7.   Las mentiras que no hacen daño y pueden salvar la vida de alguien
8.    Las mentiras que no hacen daño y protegen la “pureza” de alguien.

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Tomás de Aquino, por su parte, distingue tres tipos de mentiras: la útil, la humorística y la maliciosa. Según Tomás de Aquino, los tres tipos de mentira son pecado. Las mentiras útiles y humorísticas son pecados veniales, mientras que la mentira maliciosa es pecado mortal. El tipo más grave de mentira es la calumnia, ya que con esto se imputa siempre a algún inocente una falta no cometida en provecho malicioso.

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6.-LA RESTRICCIÓN MENTAL Y EL LENGUAJE ANFIBOLÓGICO.

La restricción mental es el acto del entendimiento que al expresarlo se calla parte del pensamiento, por ejemplo: me puedes prestar un dinero , no puedo estoy sin blanca, (pues el que tengo no es para prestártelo.) La restricción mental es licita:

1º. No ser puramente mental, sino que el sentido de las palabras pueda colegirse por las circunstancias adjuntas,

2º. Que el que pregunta no tenga derecho a que se le diga la verdad con toda claridad;

3º. Que al decirla no produzca inconvenientes.

En algún caso muy grave aún sería lícito jurar con esta restricción mental.Hacer la restricción mental en las condiciones indicadas no es mentir, sino ocultar la verdad.

El lenguaje anfibológico es aquel que tiene varios sentidos.Es licito si el oyente puede descubrir con facilidad los varios sentidos  y el que está utilizando el emisor, por el contrario es completamente ilícito, es claramente una mentira

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LA VIRTUD DE LA JUSTICIA Y SU CONTRARIO EL VICIO DE LA INJUSTICIA Y SUS CLASES.

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1.-ETIMOLOGÍA DE LA PALABRA JUSTICIA.

Simplificando: la palabra justicia proviene del sustantivo latino iustitia y éste del adjetivo iustus, que significa ‘justo, recto, ajustado.’ Ambas palabras tienen la raíz ius, ‘derecho’ recto. Como se ve en la etimología de justicia el termino fundamental es la palabra derecho, por lo que la palabra justicia etimológicamente es lo ajustado a derecho; su antónimo injusticia;, justiciero, justiciable, y ajustado; los verbos justiciar, ajusticiar y ajustar y el adverbio justamente, son  palabras relacionadas con el ius latino, y con justicia.

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2.-LA VIRTUD DE LA JUSTICIA.

El título del párrafo comienza por situar la justicia en el campo de las virtudes, el pensamiento escolástico habla de las virtudes morales y enumera cuatro virtudes fundamentales que son: la prudencia, justicia, fortaleza y templanza, en este campo la justicia en cuanto virtud es un hábito adquirido, consiguientemente no tiene nada de innato, instintivo, por más que en los genes puedan existir elementos que favorecen o dificultan, siempre sin determinación concreta, la adquisición de la virtud, en este caso de la justicia que se podría definir como la voluntad constante y permanente de dar a cada uno lo que se le debe, lo suyo lo que le pertenece, bien sea una persona, un grupo de personas, la nación, la  sociedad en su totalidad. Como se ve en la justicia existen dos elementos fundamentales el sujeto y el objeto, llamamos sujeto de la justicia la persona en quien reside la virtud de la justicia, e impropiamente llamamos objeto de la justicia la persona, personas, grupo de personas, sociedad…

3.-CLASES DE JUSTICIA.

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1.-JUSTICIA LEGAL

Según los autores se habla de distintos tipos de justicia, algunos hablan de Justicia legal y la definen qua partes communitatis perfectae ordinantur ad iustum boni communis.  : por medio de la cual todas las partes de la comunidad perfecta se ordenan al bien común. Se llama legal, no precisamente por proceder conforme a las leyes, pues esto es común a toda justicia, sino porque su principal fin  es atender a la observancia de ellas,en orden a la consecución del bien común .El sujeto que ha tener esta justicia son las autoridades que han de aplicar las leyes en orden al bien comùn y el objeto son todos los ciudadanos. 

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CAMISA DE UNO DE LOS JUGADORES.

2.-JUSTICIA CONMUTATIVA.

Es : qua redditur unicuique res propia secundum aequalitatem rei redditae ad rem debitam in commutationibus por la que se da a cada uno la  cosa que le es propia  guardando la igualdad entre las cosas que se cambian o venden Esta justicia siempre versa entre diversas partes. Su materia remota son las cosas que se conmutan o venden, y la próxima las mismas conmutaciones. El medio rei es la igualdad aritmética rei ad rem; esto es: que el que debe diez, pague diez.La justicia conmutativa gobierna las relaciones entre las personas. Depende de la igualdad básica de las partes de un acuerdo.La habilidad de intercambiar libre y abiertamente es un factor importante en la distribución justa de los bienes de la sociedad.La justicia conmutativa se atribuye a la actividad mercantil y a los contratos, pero fundamentalmente se dirige a la salvaguarda de los derechos de propiedad, que reconoce los deberes de pagar deudas y de cumplir con las obligaciones libremente contratadas.

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3.-JUSTICIA DISTRIBUTIVA

Es: qua bona communia distribuuntur inter partes communitatis secundum proportionem meritorum. es aquella por la que se distribuyen los bienes comunes proporcionalmente a los méritos de cada uno. Su acto interior es la voluntad recta de querer distribuir los bienes comunes con esta proporción, y el externo es distribuirlos según ella. En esta justicia no es el mediumrei la igualdad aritmética, sino la geométrica: v. g. si el premio que se ha de distribuir es como seis, y uno tiene mérito como doce, y otro como ocho, se den cuatro al primero, y dos al segundo.El sujeto de esta justicia es la autoridad en cualquier tipo de sociedad o colectividad o la sociedad mundial y el objeto son los individuos que han aportado bienes de cualquier tipo a la sociedad de la que  se trate.Gobierna la relación entre la comunidad como un todo, supervisada por el Estado en su jurisdicción, y cada persona individual en la comunidad tratando de la sociedad civil

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4.-JUSTICIA VINDICATIVA.

Es: virtus, qua superior subditos condigna pena pro delictis punit.Es la virtud por la que el superior castiga a los súbditos una pena por los delitos cometidos. Es indistinta de la conmutativa; porque mediante ella se impone al súbdito una pena igual a su delito, y se restituye a la república el honor de que por él se le privó; actos propios de la justicia conmutativa, sin embargo esta equiparación con la justicia conmutativa es  no responde a la igualdad, pues resulta equiparar las penas con los delitos, la equiparación es en cierto modo consensuada y dificilmente se puede fundamentar en el derecho natural.

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LOS INDIGNADOS ISRAELIES CLAMAN POR LA JUSTICIA SOCIAL,

5.-LA JUSTICIA SOCIAL.

El tema de la justicia social se introdujo en el pensamiento europeo  en el siglo XVIII a partir de esa fecha  siguió hablándose de ella pero con gran variedad de opiniones, unos identificándolas con la justicia distributiva otros con la legal, el hecho es que en nuestro tiempo ya ha adquirido carta de la naturaleza, y se entiende por justicia social aquella que de forma directa  promueve las desigualdades sociales, el bien común universal, los derechos humanos en todas las naciones en orden a conseguir la paz en todos los ámbitos, entre las naciones, en las relaciones laborales, entre las distintas religiones. Los responsables directos serían en general aquellos que pueden ser considerados como creadores de cultura en su sentido etimológico es decir un ámbito en el que la persona humana puede vivir de acuerdo con la dignidad humana.

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6.-EL FUNDAMENTO DE LA JUSTICIA.

De importancia para la virtud de la justicia es buscar el fundamento de la misma, aunque hay muy diversas opiniones que nos vienen de la historia del pensamiento heleno las podemos reducir a dos:

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1.-EL CONSENSO DE LOS INDIVIDUOS.

El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo y otros aspectos prácticos de cómo deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayoría de sus miembros tienen una concepción de lo justo y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepción.

El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones.

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2.- LA LEY NATURAL.

Existe una ley no escrita grabada en la naturaleza humana que marca los principios  universales acerca del  bien y del mal, ja sido Dios quien ha puesto en la naturaleza humana tales principios, muchos de esos principios están expresados en los mandamientos de la ley de Dios asi como el no matarás, no robaras, respetarás a los padres, el mal que no quieras para tí no lo quieras para los demás… de estos principios generales la reflexión humana ha ido sacando principios más particulares y entre ellos los llamados derechos humanos.

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7.-EL VICIO  DE LA INJUSTICIA,

Una vez vista y analizada la virtud de la justicia, es fácil definir el vicio de la injusticia como el contrario a esa virtud. El vicio como la virtud es un hábito operativo en su caso un hábito operativo malo, dicho esto pasamos a la

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ENUMERACIÓN DE LAS INJUSTICIAS MÁS COMUNES DE NUESTRO TIEMPO.

LA BLASFEMIA.

EL MALTRATO DE LA NATURALEZA.

EL MALTRATO A LOS ANIMALES.

EL ASESINATO DE LOS CRISTIANOS,

EL ASESINATO DE LAS MUJERES POR SUS MARIDOS.

LAS DESIGUALDADES EN LOS SALARIOS DEL HOMBRE Y DE LA MUJER.

EL COBRO DE CANTIDADES EXCESIVAS A LOS EMIGRANTES.

EL ROBO DE MATERIAS PRIMAS POR PARTE DE LOS PAÍSES RICOS A LOS POBRES.

LA COLONIZACIÓN ECONÓMICA.

DISCRIMINACIÓN DE LAS MINORÍAS, RAZA, RELIGIÓN

EL ABUSO DE PODER DE LOS PODERES PÚBLICOS

EL ENRIQUECIMIENTO INJUSTO DE LOS PODERES PÚBLICOS

ENRIQUECIMIENTO INJUSTO DE LOS SERVIDORES PÚBLICOS

EL USO DE MEDIOS ILÍCITOS  DE LOS PARTIDOS EN LAS ELECCIONES.

LA FALTA DE TRANSPARENCIA EN LAS CUENTAS PÚBLICAS 

NO DAR DE ALTA EN LA SEGURIDAD SOCIAL A LOS TRABAJADORES.

DESPEDIR A LOS TRABAJADORES QUE  NO CONSTAN COMO TALES.

NO PAGAR EL DESPIDO DEBIDO.

NO PAGAR EL SALARIO JUSTO.

NO DAR LAS PAGAS EXTRAORDINARIAS.

NO DAR LOS DESCANSOS DEBIDOS A LOS TRABAJADORES.

LA AUSENCIA DEL TRABAJADOR A SU TRABAJO SIN CAUSA.

LA LENTITUD NO REQUERIDA DEL TRABAJADOR EN EL TRABAJO.

EL MAL USO DE LOS UTENSILIOS DEL TRABAJO POR EL TRABAJADOR.

LAS LESIONES PROVOCADAS POR EL TRABAJADOR EN EL TRABAJO.

LA PEDERASTIA.

LOS NIÑOS SOLDADO

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LA INHUMANIDAD DEL ABORTO PROVOCADO EN SIGLO XXIEdit)

PROCESO DE UN ABORTO PROVOCADO.

EL ABORTO PROVOCADO Y SU INHUMANIDAD EN EL SIGLO XXI.

 El  título del tema nos sitúa en cual es el centro del mismo, se trata de mostrar las razones por las que el aborto es uno de los actos de mayor inhumanidad que la persona humana viene llevando a cabo a través de toda  su historia, esta inhumanidad se hace especialmente grave en nuestro tiempo cuando el  ser humano piensa que ha llegado a una alta cota de su desarrollo en aspectos tales como el científico, jurídico, moral, político y social.

Este objetivo lo llevaremos a cabo siguiendo el siguiente esquema.

1.-Introducción

2.- Noción genérica  de aborto.

3.-Descripción y naturaleza  del proceso de desarrollo seguido por el “ser humano” durante su permanencia en el seno materno.

4.-Conclusiones derivadas del anterior estudio.

5.-Concepto de ser personal.

6.-.-La inhumanidad del aborto provocado.

EL MILAGRO DE LA MATERNIDAD.

1.-INTRODUCCIÓN.

 En 1987 la incidencia de aborto en el mundo fue de 43 millones, de ellos, 28 millones fueron legales y 15 ilegales En 1995 la cifra total de abortos inducidos alcanzó los 46 millones, 26 millones legales y 20 clandestinos.

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Rusia y Rumania tienen los porcentajes más altos de abortos inducidos (63%). Según datos de la Organización Mundial de la Salud (OMS), en 1995 se practicaron en Europa 7’700.000 abortos, 6’800.000 legales y 900.000 ilegales; en Asia 26’800.000 de ellos 16’900.000 legales y 9’900.000 ilegales.

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En Africa 5’000.000 todos ilegales. En Oceanía 100.000 todos legales. En Alemania, Bélgica, Suiza y los Países Bajos las tasas de aborto inducido son inferiores a 10 por cada mil mujeres. De los 190 países del mundo sólo en el  22% de ellos es permitido el aborto; de estos, 6% corresponde a países en vía de desarrollo y 16% a países desarrollados. En Estados Unidos en 1996 se practicaron 1’365.700 abortos inducidos todos legales No existen estadísticas de los ilegales.

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PROCESO SEGUIDO POR EL SER HUMANO EN EL SENO MATERNO.

2.-NOCIÓN GENÉRICA  DE ABORTO

De forma muy general se puede describir el aborto como la interrupción del proceso de desarrollo   seguido por el “ser humano” durante el tiempo que permanece en el seno materno, cuando no puede subsistir fuera de ese seno, teniendo como consecuencia la frustración del objetivo último del proceso que es el nacimiento de un  nuevo ser humano.Esta noción por su generalidad no nos ofrece la descripción precisa de un hecho que consta de muy variadas incidencias.

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 La la denominación de “ser humano” al protagonista de ese proceso, indicar que el mismo tiene hasta el momento un sentido indeterminado que se irá precisando posteriormente.

3.-DESCRIPCIÒN Y NATURALEZA DEL PROCESO DE DESARROLLO SEGUIDO POR UN “SER HUMANO” DURANTE SU PERMANENCIA EN EL SENO MATERNO.

3.1. – El inicio del proceso. La Fecundación y el Cigoto.

 El proceso del que resultará un nuevo ser humano se inicia con la Fecundación. Los seres humanos nos desarrollamos a partir de la unión de dos diminutas células: el óvulo y el espermatozoide, que reciben el nombre de gametos, el óvulo es el gameto aportado por la mujer y el espermatozoide por el varón, por lo que se puede definir la misma como  el  proceso por medio del cual, un espermatozoide se une a un óvulo para iniciar el desarrollo de un nuevo ser el resultado de esta unión es el cigoto.

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EL CIGOTO QUEDAALOJADO EN EL CUERPO DE LA MUJER.

Se denomina cigoto (zigoto, huevo) a la célula resultante de la unión del gameto masculino con el femenino en la reproducción sexual de los organismos. No hay necesidad de decir que en la fecundación natural la nueva célula o cigoto está alojada en el cuerpo de la mujer.

Resultado de imagen de contiene toda la dotación genética

La principal característica del cigoto es que,  contiene toda la dotación genética completa que dirigirá todo el proceso del desarrollo de la vida humana.

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Dicho esto ¿qué calificación puede darse a esta primera célula o cigoto, ¿es una realidad humana,? ¿ es simplemente una masa de material orgánico? ¿  es algo que pertenece exclusivamente a la masa corporal materna?El cigoto, como entidad biológica, posee una constitución genética humana que programa su estructura fisiológica y sicológica.Un “ser humano” es entendido aquí significando, primero, que el cigoto es concebido de padres humanos de tal forma que pertenece a la misma especie que la de sus progenitores; y, segundo, que el cigoto, como entidad biológica, posee una constitución genética humana que programa su estructura fisiológica y sicológica, así como todo su posterior desarrollo.

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EL CIGOTO ES UNA REALIDAD HUMANA DEL QUE DEPENDEN LAS OPERACIONES DE MILES DE GENES EN ÉL PRESENTES.

El ser humano que resulta no es simplemente una masa de material orgánico, sino un ser cuyo desarrollo y funcionamiento se deriva de la precisa programación y de las sucesivas operaciones de miles de genes que están presentes desde la fecundación.

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En cuanto a la independencia con respecto a los progenitores, especialmente de la madre, hay que decir que es una realidad nueva y  distinta, dado que tiene,  biológicamente hablando, todos los elementos constitutivos de un individuo humano,  sin que en este aspecto le aventaje la madre, existiendo únicamente la diferencia entre la madre y el cigoto en que en la madre ya se han desarrollado estos elementos, pero en el cigoto aún no, y aunque para el desenvolvimiento de estos elementos necesite una dependencia de la madre, tal dependencia no anula su individualidad, pues  la independencia   total nunca se obtiene, y el desarrollo humano  es un proceso continuo en que su ser tiene dependencias necesarias para la adquisición de  diversas capacidades durante su vida.

 EMBRIÓN HUMANO EN FASE DE MÓRULA.

3.-2. La división y  multiplicación celular el embrión.

Inmediatamente después de la fecundación, el cigoto empieza a multiplicarse de forma acelerada, a partir de la cual se desarrollará recibiendo entonces el nombre de embrión Primero se divide en dos células llamadas blastómeros, luego sigue el proceso de multiplicación de células llegando a alcanzar (64 células) la forma de un racimo de moras, por esto recibe el nombre de mórula. Días después se forma una cavidad en su interior llamada blastocisto y más tarde se anidará en la pared del útero, este proceso de multiplicación celular dura unos 7 u 8 días.

3.-3.- La implantación del embrión  en el útero materno. El feto.

Como hemos dicho anteriormente a partir del día 7º u 8º el embrión comienza su implantación en el útero  y el día 14º la implantación también llamada anidación quedará completada,y al cumplir 8 semanas  el embrión anidado o implantado en el útero se denomina feto.

 Un embrión de tres semanas mide un milímetro, en esta etapa ya se pueden apreciar unos discos que formarán la columna vertebral.

El embrión de 5 semanas mide nueve milímetros, ya se empieza a formar la cabeza y aparecen los miembros.

 Un embrión de seis semanas mide trece milímetros, se alarga más la cabeza y aparecen unas depresiones que más tarde ocuparán los ojos, se alargan más los miembros y aparecen manos y pies. 

El embrión de 7 semanas mide 19 milímetros, su corazón empieza a latir, su cráneo y su sistema nervioso empiezan a tomar forma, las glándulas y los pulmones dan muestra de vida.

A partir de las 8 semanas de gestación deja de ser embrión y se convierte en feto, su aspecto es el de un ser humano en miniatura, hasta este momento ha completado la etapa más difícil de su desarrollo.

Esta etapa del desarrollo refuerza la calificación de ser humano dada ya en las anteriores etapas.

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FETO A LAS 8 SEMANAS DEL EMBARAZO       

Existe el problema de que socialmente se ha creado una gran confusión sobre el estatuto del embrión.

Se  ha introducido  una  nueva clasificación entre embrión y preembrión  la etapa preembionaria abarcaría unos 14 días,  los transcurridos entre la división celular del cigoto y la  fecha en la que la implantación en el útero  se da por terminada.

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 Hay que decir que tal división viene motivada para justificar la manipulación de los primeros 14 días del desarrollo, cuando se trata del mismo ser, con la única diferencia en su estado de desarrollo. Existe un gran interés en no definir al preembrión como ser humano porque está en juego toda la posibilidad de manipulación en los procesos de fecundación in vitro.

Y esto cuando está demostrado que el mal  llamado preembrión posee su propia información genética de ser humano, aunque necesite de la interacción con la madre para el desarrollo .

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 El argumento que niega que el preembrión sea ser humano está basado en los siguientes hechos biológicos:

1) La dificultad del proceso de implantación en el útero, crítico para el desarrollo; la división celular del cigoto no siempre da como resultado un embrión, hay un alto porcentaje que no se desarrolla por causa de fallos en el proceso de implantación en el útero.

2) El preembrión se encuentra en estado de dependencia genética, necesita de información externa para poder desarrollarse; las células del preembrión poseen plena capacidad de desarrollo debido a que no están diferenciadas y son capaces de desarrollarse tanto como células fetales como extraembrionales, dependiendo de información externa, de forma que no todas las células se convierten en el embrión.

3) La posibilidad de formación de gemelos antes de la implantación, lo que niega la individualidad del preembrión; de esta manera se dice que el preembrión no es un  ser humano individual .

Con respecto a estos tres hechos decimos:

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 HERMANOS GEMELOS.       

1.- En cuanto al problema de la implantación, se sabe que al menos el 25% de las concepciones se pierden antes de la implantación de forma natural .La alta frecuencia de fallos en la implantación se debe a la dificultad fisiológica del proceso o a que el preembrión es anormal en algunos casos, pero no indica un cambio de cualidad en su naturaleza de ser humano. Se han identificado numerosas causas responsables de fallos en la implantación: factores endocrinos, desordenes genéticos, infecciones, factores sicológicos, factores immunológicos El preembrión y el embrión son el mismo ser formado en el proceso de la fecundación.

2.- En cuanto a la dependencia genética, es cierto que hay una dependencia para el desarrollo del embrión respecto de la madre, pero ésta no es genética, ningún gen de la madre es añadido a los que ya tiene el embrión en formación.

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 DEPENDENCIA MATERNA.       

Hay que añadir que la influencia que tiene lugar entre la madre  y el preembrión es reciproca, no sólo la madre  influye en el desarrollo del preembrión sino que  por éste el útero de la madre sufre cambios controlados por hormonas enviadas por los ovarios y en respuesta a factores suministrados por el preembrión, para facilitar la implantación y hacer receptivo al preembrión; a su vez el blastocisto desarrolla moléculas adhesivas para unirse al útero y proteinasas para invadir la pared del útero controlado por el programa propio  del desarrollo del preembrión.

Lo que esta evidencia científica refleja es la realidad del carácter relacional de la vida en que una entidad nunca puede estar completamente aislada por sí misma. La relación fisiológica tan próxima que existe durante el desarrollo embriológico y fetal con la madre tiene paralelo con la relación que existe durante el período de lactancia y a través de la comunicación en la niñez

HERMANOS MELLIZOS.

3.-En cuanto a la objeción de que el preembrión tiene la capacidad de la creación de gemelos es necesario decir que esta capacidad no niega la individualidad del cigoto ni del preembrión. Las células individuales del preembrión  en realidad no tienen esa capacidad  mientras estén integradas en el preembrión; por sí mismas no constituyen una forma independiente de vida.

Para que se den gemelos, una célula tiene que  separarse del resto, es entonces  cuando se inicia una nueva realidad.. Si una de las células se separa, ésta también constituye una unidad integral en sí misma y por tanto es un nuevo individuo. . Esto puede ser considerado una forma inusual de reproducción asexual.

El feto continuará su desarrollo en el seno materno hasta el día de su nacimiento, de ahí su denominación de” nasciturus- del que ha de nacer”, del verbo latino nanciscor en su forma perifrástica

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PERSONAS HUMANAS.

4.-CONCLUSIONES  DERIVADAS DEL ESTUDIO ANTERIOR.

 1.- Desde el punto de vista biológico el resultado de la fecundación es la concepción de una realidad viva, dotada de individualidad y con todas las capacidades para llegar a través del desarrollo a ser una  completa realidad  humana.

2.-Esta nueva realidad es desde su concepción una realidad humana, en el sentido de proceder de unos padres humanos y de tener  una constitución genética humana propia,  que la convierte en una realidad humana individual. Siendo por ello un nuevo ser humano en vías de desarrollo distinto del ser de la madre en cuyo seno inicia su desarrollo.

3.-La constitución genética de  este nuevo ser humano programa su estructura fisiológica y sicológica y dirige su desarrollo hasta lograr la realización  explícita de todas las capacidades humanas  implícitas en ella.

4.-Los aportes que para el desarrollo de este ser son  dados  por la madre no tienen carácter genético, porque el nuevo ser tiene todos sus genes completos desde el primer momento de su concepción.

5.-Este nuevo ser no sólo recibe aportes necesarios para su desarrollo por parte de la madre, sino que ésta recibe del mismo influjos fisiológicos y síquicos.

6.- Estos mutuos aportes de la madre en el nuevo ser y los de éste en la madre ponen en  evidencia  el carácter relacional de la vida en la  que una entidad nunca puede estar completamente aislada por sí misma.

7.-Estas conclusiones nos permiten afirmar que toda intervención externa, provenga de donde venga, aunque sea de la misma madre,  que interrumpa el desarrollo de este nuevo ser humano durante el tiempo que permanece en el vientre de su madre,  es un atentado contra una  vida humana concreta e individual.

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¿ Pero es también un atentado contra una PERSONA humana ?

Esta pregunta saca el problema del aborto del campo de la ciencia y lo sitúa en el campo de la filosofía especialmente de la filosofía metafísica o teológica.

¿ Cual es la esencia del ser personal? ¿ Cómo definir la persona?

A través de la historia de la filosofía se han dado diferentes nociones de persona: una es la de Platón, otra la de Aristóteles, después la de santo Tomás y la Escolástica, luego la de Kant, otra de la Wittgenstein,

Pero este problema no afecta ya solo al feto humano sino también a todo ser humano  ya nacido, desarrollado y hasta el  punto de la muerte, ya que depende del concepto que se  dé  persona.

            Lo apuntamos en el párrafo siguiente.

MIGUEL ÁNGEL: CREACIÓN DEL HOMBRE: “DIOS CREÓ AL  HOMBRE  A SU IMAGEN Y SEMEJANZA. HOMBRE Y MUJER LOS CREÓ.

5.-EL CONCEPTO DE SER PERSONAL.

 El problema es que la filosofía ha definido a la persona por alguna de sus características Si tomamos, por ejemplo, la definición de persona humana que ha dominado por siglos de ser un ser racional, nos encontramos que el filósofo puede tomar diversas vías de interpretación para definir el momento en que el ser humano adquiere el estatuto de persona, lo que refleja la ambigüedad de las definiciones: la naturaleza del ser humano es racional, y está presente desde el principio, aunque no sea visible; a los 14 días, cuando se forma el rudimento del sistema nervioso; a los dos meses, cuando aparece el primer registro de actividad eléctrica cerebral por medio de un electroencefalograma; a los 5 meses, cuando el cerebro posee el sustrato necesario para realizar funciones como las sensaciones, la memoria, o el aprendizaje; un cierto tiempo después del nacimiento, cuando el niño adquiere consciencia de su propia existencia; o cuando el niño adquiere uso de razón o tiene capacidad para discurrir.

Resultado de imagen de forma arbitraria.

De esta forma caemos en el absurdo de definir a la persona humana de una forma arbitraria.Es precisamente por esta arbitrariedad por la que se ha dado paso a la permisividad moral contra el no nacido, y en muchos casos hasta la eliminación de seres humanos fundamentándose en ideas eugenésicas de la raza.

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También se justifica el aborto eugenésico por razones genéticas por medio de la filosofía. Para algunos autores, el feto es titular de un derecho firme a la vida sólo si posee la potencialidad de convertirse en un ser autoconsciente, capaz de autodeterminación y de libre actuación, cosa que no se da en numerosas enfermedades genéticas y muy escasas en algunas personas sin ningún tipo de enfermedad.

 Es necesario advertir que si no queremos caer en esta peligrosa arbitrariedad postular la personificación del ser humano en algo que se adquiere durante el desarrollosino algo constitutivo al ser humano presente desde el primer momento de su concepción y que configura su ser como una realidad que transciende todo lo biológico.

Resultado de imagen de un espíritu encarnado

El pensamiento cristiano ha definido este algo constitutivo fundándose en la revelación divina, la persona humana es una realidad creada por Dios a su imagen y semejanza, en definitiva un espíritu encarnado que tiene su origen en el misterio trinitario de la divinidad, una divinidad plenamente personal

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ABORTO PROVOCADO POR SUCCIÓN. 

6.-LA INHUMANIDAD DEL ABORTO PROVOCADO.

1.-El lenguaje abortista es un lenguaje destinado a  ocultar la realidad objetiva de lo que es la ejecución real de un aborto. Algunas de las expresiones de repertorio en las que se aprecia la cínica y engañosa mentalidad abortista suenan así: actualización de la ley; supresión de leyes represivas; defensa de los derechos de la mujer; ley de protección de la familia; planificación familiar; apertura de la ley; una ley más flexible; suavizar la ley del aborto; despenalización del aborto; combatir el aborto clandestino; aborto terapéutico; aborto eugenésico; interrupción del embarazo; liberalización del aborto; aborto legal; legalización del aborto; aborto clínico. Se trata de una fraseología eufemística y biensonante con la que se pretende quitar hierro al asunto para introducir la posibilidad de dejar legalmente impunes las prácticas abortivas. Cada una de esas expresiones oculta una falsedad objetiva, que induce a error subjetivo.

2.-Todo aborto provocado, legal o ilegalmente, es  objetivamente un acto de inhumanidad con agravantes  porque en el mismo  se pervierten las funciones naturales de la paternidad y maternidad  humanas, así como todas las tendencias instintivas que llevan a la persona humana a la empatía, simpatía, compasión, afecto, amor hacia sus congéneres … con el agravante de realizarse sobre un ser que ha sido traído a la existencia por un acto voluntario y consciente de sus progenitores , y que utilizan la misma voluntariedad  para su aniquilación.

Resultado de imagen de muchas personas,

3.-Por lo general, en este acto  toman parte muchas personas, desde el padre de la criatura hasta el médico sin olvidar a las personas que han aconsejado a la madre para que aborte, en lugar de ayudarla a llevar la maternidad con dignidad así como los científicos que aplican su ciencia para la destrucción de la vida humana de una forma masiva, los políticos que dan cobertura legal a un acto que ellos por la naturaleza de su autoridad deberían defender de los ataques destructivos injustos.

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DESMENUZANDO AL NON NATO.

La inhumanidad del aborto provocado se muestra también en el modo como se lleva a cabo y se manifiesta a veces en la frialdad de los participantes, médicos y ayudantes, en la forma como tratan los miembros de non nato, triturados y echados al cubo de la basura.( Cf. Robert Badillo y Eduardo Rodriguez Yunta Foro ARBIL agradece la autorización de la Universidad Catolica de Chile para la reproducción del citado artículo en nuestra revista digital.
http://escuela.med.puc.cl/publ/ArsMedica/ArsMedica6/Art04.html)

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MARIA JOSÉ MANSILLA. TOMADO DE LA AGENCIA SIC. DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA. 16-12-2011.

María José Mansilla, Presidenta a nivel de España del Proyecto Raquel, ha hecho en la diócesis de Albacete una primera presentación de lo que es este proyecto eclesial y diocesano, y el próximo fin de semana volverá para apoyar la formación del grupo del Proyecto Raquel en Albacete, que ayudará a las personas que necesitan la sanación y la reconciliación tras sufrir las consecuencias de pasar por un aborto.

María José, ¿Qué es el Proyecto Raquel?

– Es un método para la sanación y la reconciliación postaborto, que se va implantando Diócesis a Diócesis y que combina aspectos psicológicos -dado el drama y el síndrome que sufren las personas a las que va dirigido-, y también y sobre todo, un aspecto espiritual. Es un proyecto no solamente católico, sino eclesial y diocesano, para dar respuesta como Iglesia a todas estas personas.

– Con cuánta gente habrás hablado que ha abortado y que tiene su vida hecha trozos…

– Pues he hablado con muchas personas, pero lo más importante son todas las que están ahí que no saben dónde acudir y a las que hay que abrirles las puertas de la misericordia, que es lo único que les puede sanar. Me atrevo a decir que todos en nuestro entorno más cercano e incluso en nuestras familias, estamos conviviendo con personas que han pasado por un aborto provocado, aunque es algo que no se dice, que se lleva escondido, porque pese a que socialmente digamos que está aceptado, se lleva en soledad y produce mucha incomprensión.

– ¿Qué se pretende en Albacete con la implantación del Proyecto Raquel?

– El Proyecto se organiza como una red de sacerdotes y consejeros, y algunos especialistas de Salud Mental, para ayudar a cada persona en este proceso de sanación. No sólo se dirige a las mujeres, sino también a sus familiares. Lo principal es entenderlas, no juzgarlas, y, sobre todo, tener claro que solamente Dios las saca de ahí. Y para los que van a ser consejeros, lo primero que han de tener es una vida espiritual, porque en el fondo es acompañar a las personas en un proceso espiritual. Después, tienen que recibir la formación adecuada, porque muchas veces con nuestra mejor intención, decimos cosas como: bueno, mujer, pues ya lo tienes que superar o ya lo tienes que olvidar y ellas, no pueden superarlo ni pueden olvidarlo y necesitan de nuestra formación.

– Y además, darse cuenta los voluntarios de que forman parte de una red

– Sí. Uno por su cuenta no puede hacer el Proyecto Raquel con una persona, porque ha de estar en contacto con la Red del Proyecto Raquel: es dentro de una red, porque seguramente esa persona desee en un momento determinado acercarse al Sacramento de la Reconciliación, que es central, o puede que haya tenido tanto sufrimiento que haya desarrollado una patología que necesite la ayuda de un especialista de la Salud Mental.

– ¿A qué te refieres cuando hablas de la Sanación?

– La sanación no es ni más ni menos que nos tenemos que creer que Dios Sana y que Dios tiene Poder, porque muchas veces nos volvemos muy profesionales en el sentido de que es importante la atención psicológica, y yo no digo que no lo sea, pero realmente lo que sana su corazón no es el psicólogo, no es un tratamiento médico: es encontrarse con la misericordia de Dios que les lleva a poder perdonar a todos los que han participado en su aborto, a perdonarse a sí mismas, que es lo más difícil para ellas, y a poder despedirse de sus hijos, terminar de personalizarlos, y entregarlos al Señor. Esto es lo que realmente les sana y esto es una acción del Espíritu Santo.

– ¿Cómo surgió el Proyecto Raquel?

– Surgió hace más de 25 años en Estados Unidos, por un llamamiento de los obispos a que no solamente era necesario, -y desde luego que lo es-, dar atención psicológica a las embarazadas en riesgo de aborto, sino también este ministerio de Sanación. Ellos eran confesores y sabían realmente los efectos que tiene el aborto en las personas. Es una respuesta que aúna factores psicológicos y espirituales, que se está implantando en muchos países, Diócesis a Diócesis, -dado que la Red del Proyecto Raquel pertenece a la Diócesis y a su obispo-, y con mucho éxito, porque se ve que es algo muy necesario.

FORMACIÓN DEL PROYECTO RAQUEL.

Como profundización y preparación de cara a la implantación del Proyecto Raquel en nuestra diócesis, que es la respuesta de la Iglesia católica al síndrome post-aborto desde un punto de vista integral que combina lo psicológico y lo espiritual, queremos hacer una llamada a todos los que estéis interesados en este grave drama humano para que os apuntéis a un curso de preparación intensivo.

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LA VIRTUD DE LA COMPRENSIÓN.

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1.- ASPECTOS ETIMOLÓGICOS DE LA PALABRA COMPRENSIÓN.

La palabra comprender es de origen latino, específicamente del término «compraehensio, onis», sustantivo latino de la tercera declinación, y significa directamente comprensión, intelección, captación etc. relacionada con el verbo latino comprehendere, verbo de la segunda conjugación. El prefijo «com» implica algo global o conjunto; el prefijo «pre» (prae) significa «antes», y del verbo «hendere», significa comprender captar entender  atrapar, capturar, coger. Lo que más o menos viene a significar «atrapar en forma completa algo, en forma oportuna, «antes de», en forma previa.

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A LA BÚSQUEDA DE UN CONCEPTO COMPLETO DE INTELIGENCIA.

Sin embargo, aislándonos del concepto cerrado de comprensión, podemos decir que la comprensión es algo más amplio, y que aunque en cierto aspecto se necesita de la memoria y de la inteligencia, la capacidad de comprensión implica aprehensión completa del fenómeno o cosa que se desea entender a fondo y esto necesariamente nos hará hablar de niveles y matices diversos  de comprensión.Como se puede ver, la comprensión implica algo más profundo que el simple acto de saber, o de comprender.

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Un estudiante, por ejemplo, fácilmente puede pasar una materia si memoriza determinados datos, pero comprender es más profundo y hasta es posible afirmar que implica ser consciente de las hondas implicaciones.Por ejemplo, uno puede saber a nivel intelectivo que «Dios mora en cada uno de nosotros», bien porque lo considera así, o porque alguien se lo dijo, o porque le enseñaron a creer en ello, pero comprender eso y sus profundas implicaciones es diferente porque ¿si Dios mora en mí, para qué buscarlo afuera, en cuatro paredes frías como la muerte? ¿Qué es Dios? Y si mora en mí ¿en qué parte mora? ¿Por qué?

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LA HUMANIDAD NECESITA COMPRENSIÓN.

Otro sentido en el que es entendida la palabra comprensión es como «tolerancia», «compañerismo«. Por ejemplo: «la humanidad necesita comprensión». En este sentido ya no es tanto la capacidad para penetrar en las cosas, sino una actitud para tolerar, aceptar o ser paciente frente a algo tiene consiguientemente un matiz claramente afectivo.La comprensión es algo que se utiliza en cada instancia de la vida, y en todos los niveles.La comprensión permite aprender y capturar un conocimiento determinado.La comprensión, en términos afectivos , permite ser paciente, tolerar, condescender.

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Al titular el tema La virtud de la comprensión estamos utilizando claramente la palabra comprensión en sentido afectivo. Las ciencias al hablar, por ejemplo de la comprensión del prójimo suelen, obviar los sentimientos y afectos centrándose básicamente en los conocimientos.

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2.-LA VIRTUD DE LA COMPRENSIÓN.

A la hora de entender la comprensión en cuanto virtud es necesario afirmar que se trata de un hábito, es decir es algo permanente en la actitud y comportamiento de una persona y en cuanto hábito decir que es algo adquirido, no es un instinto ni está ínsito en los genes, sino que algo adquirido mediante la repetición de actos. Como toda virtud nace de actos repetidos de la misma naturaleza, es decir entrando en la situación del otro con la intención de ayudarle a salir de esa situación, no se trata de conocer por conocer el interior de una persona, ni juzgar a la misma,sino de ayudarle , decia san Pablo  con los que ríen reid, con los que lloran llorad. Tened el mismo sentir unos con otros; no seáis altivos en vuestro pensar, sino condescendiendo con los humildes. No seáis sabios en vuestra propia opinión.”( Rom. 12, 15 ss.)La comprensión esta relacionada con la virtud de la caridad y la misericordia.La misericordia es la compasión de nuestro corazón ante la miseria espiritual o material de otro.

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3.-CÓMO ADQUIRIR LA VIRTUD DE LA COMPRENSIÓN.

¿ Cómo comprender a los demás: esposos, hijos, parientes, amigos, vecinos, colegas,…?

-Nos hace mucha falta tener, en primer lugar. gran respeto y valoración de las personas en cuanto personas, quien minimiza y tiene poco respeto a las personas considerando que no todas las personas son valiosas y respetables, terminará por ironizar en lugar de comprender.

– Para comprender a los demás, primeramente tenemos que conocer nuestra realidad personal:  debilidades, deficiencias, fallos, pues es posible que a veces nos encontremos en situaciones similares a las de las personas que necesitan ser comprendidas.

– Aprender  a escuchar poniendo los cinco sentidos de manera que el interlocutor esté seguro de nuestro interés por él.

– Preguntarnos que haríamos y como reaccionaríamos nosotros al encontrarnos en  la misma situación.

– No hacer juicios prematuros; primero se deben conocer todos los aspectos que afectan a la situación, hay que preguntar. Preguntando demostramos nuestro interés.

– Aceptar que frente a un mismo hecho, las personas reaccionan de forma diferente

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– Tranquilizar, serenar, restar importancia y tender a indicar que el mismo tiene solución.

– Comprender no es lo mismo que compartir. No debo ceder en mis principios.

– Buscar las posibilidades y opciones de solución. Es la parte más activa de la comprensión, pues no nos limitamos a escuchar y saber que sucede. Si es oportuno, en ese momento, aconsejar. “Te comprendo, ¿qué solución podemos buscar?”

Ya se ve que comprender es mucho más que tolerar o soportar. Es todo lo contrario de juzgar, criticar, culpar, ridiculizar, avergonzar o ironizar.

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