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UN VICIO CON TRES RAMIFICACIONES MALIGNAS.

Posiblemente el título del tema sea poco apropiado, porque lo en el mismo se llaman  ramificaciones de un vicio sean ellas mismas vicios diversos y si además añadimos malignas, estamos cargando albarda sobre albarda pues la malignidad está claramente en la palabra vicio, sin embargo  a mi me suena bien y eso lo puede justificar.

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Pero comencemos por definir lo que es un vicio, nos serviremos de la definición de un famoso autor como es Aristóteles ratificado por su mejor intérprete Tomás de Aquino, la definición aristotélica dice que el Vicio es una hábito operativo malo, adquirido mediante la repetición de actos.Decir que es un habito es afirmar que es algo asi como una costumbre, una costumbre que hace fáciles los actos que lo integran y también un tanto inconscientes y automáticos; quien domina la conducción de un coche mete con rapidez y facilidad las marchas y las cambia pisando automáticamente el embrague, lo mismo digamos quien  ha adqurido el hábito de escribir a máquina lo hace con rapidez, limpieza y sin mirar las  teclas en las que están impresas las letras, como el  experto pianista y …

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Hay muchas clases de hábitos, pero aquí los que nos interesan son los hábitos morales, ya lo hemos dicho al definir el vicio como hábito operativo malo, frente a la virtud como hábito operativo bueno; al decir que los vicios son hábitos estamos diciendo que básicamente no tienen nada de instintivo, no son innatos sino adquiridos a base de repetir bastantes veces el mismo acto. Los hábitos morales calfican moralmente a las personas, una persona será como sean sus hábitos. Los hábitos se crean  en la educación, en la convivencia con los amigos, en el ámbito familiar, escolar del trabajo etc.

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2.-SOBRE EL VICIO DE LAS TRES RAMIFICACIONES MALIGNAS.

Pasamos ya a nombrar la trilogía viciosa, la primera de ellas es la Calumnia, la segunda la Injuria y la tercera la Difamación. Dejamos ya al lector que a priori juzgue del parentesco entre las que hemos llamado ramificaciones.

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a) SOBRE LA CALUMNIA.

El artículo 205 define como calumnia la imputación de un delito hecha con conocimiento de su falsedad o temerario desprecio hacia la verdad. Como tal delito está sujeta a las prescripciones propias del derecho civil, entre ellas la de la resarcir los daños tanto morales como psíquicos. Con respecto al tema de resarcir los daños vale aquel ejemplo que dice a la calumnia le ocurre a lo que un cubo de agua que se derrama al suelo  por mucho que se desee recoger el agua vertida resulta del todo imposible, hasta utilizando los modernos métodos de absorción por eso dice el refrán: calumnia que algo queda.

LA EXPULSIÓN DEL PARAÍSO. PARROQUIA DE MIGUELTURRA.

Pero nosotros miramos también la calumnia desde la perspectiva del pecado, desde esta perspectiva la calumnia tiene mayor gravedad porque el pecado es  objetivamente una ofensa a Dios, algo contrario a su voluntad de Dios. Dice el Catecismo de la Iglesia católica: El octavo mandamiento prohíbe falsear la verdad en las relaciones con el prójimo. Este precepto moral deriva de la vocación del pueblo santo a ser testigo de su Dios, que es y que quiere la verdad. Las ofensas a la verdad expresan, mediante palabras o acciones, un rechazo a comprometerse con la rectitud moral: son infidelidades básicas frente a Dios y, en este sentido, socavan las bases de la Alianza.

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LA ORACIÓN DEL SILENCIO ANTE EL RUIDO DE LA CALUMNIA.

El mismo Catecismo dice de la calumnia: el que, mediante palabras contrarias a la verdad, daña la reputación de otros y da ocasión a juicios falsos respecto a ellos.La maledicencia y la calumnia destruyen la reputación y el honor del prójimo. Ahora bien, el honor es el testimonio social dado a la dignidad humana y cada uno posee un derecho natural al honor de su nombre, a su reputación y a su respeto. Así, la maledicencia y la calumnia lesionan las virtudes de la justicia y de la caridad.La calumnia funciona como el robo, por lo mismo quien calumnia a su prójimo debe devolver la fama que ha robado.

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b) SOBRE  LAS INJURIAS.

La injuria se califica también como un delito que se define como “la acción o expresión que lesiona la dignidad de otra persona, menoscabando su fama o atentando contra su propia estimación”. Es interesante destacar que solamente serán constitutivas de delito las injurias que, por su naturaleza, efectos y circunstancias, sean tenidas en el concepto público por graves. Las expresiones lesivas pueden denominarse además de injurias, como insultos, ofensas…Jurídicamente las injurias se distinguen de las calumnias en que por “injuria”, nos referimos a aquellas expresiones que consisten en imputar a alguien hechos falsos y que atenta contra la dignidad de una persona. … Se consideran injurias por ejemplo, los insultos. Por el contrario, la “calumnia” va más allá, ya que existe calumnia cuando se imputa a alguien falsamente un delito.

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El catecismo de la Iglesia dice de las injurias:En cuanto al daño que injustamente se hace o se desea a sí o a otro, si no es grave, el pecado es venial; y así, venial estima san Ligorio la injuria o irrisión contra un ausente, como no sea con ánimo de que llegue a su noticia. Pecan, pues, mortalmente, por tener    este ánimo, los que en sus escritos públicos, o cualquier medio de comunicación público zahieren injurian gravemente a otros. Nótese, sin embargo, que no injuria quien, por el bien común y tratándose de pecados públicos, atribuye a cada cosa y a cada cual el calificativo conveniente. Así, v. gr., el Sr. Gago no injurió al protestante Cabrera cuando le desacreditó, probándole que era hereje y sacrílegamente amancebado; como no injuriaba Nuestro Señor Jesu-Cristo a los fariseos llamándolos hipócritas, seductores y sepulcros blanqueados; y de Herodes dijo que era un zorro. 

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c) LA DIFAMACIÒN

En el latín es donde nos encontramos con el origen etimológico del término difamación. Y es que procede del verbo latino “diffamare”, que se encuentra compuesto de dos partes claramente diferenciadas: el prefijo “dis-“, que es equivalente a “divergencia”, y el verbo “famare”, que es sinónimo de “hacer fama”.En el caso de España, tenemos que establecer que la difamación es un delito que está regulado en el Código Penal, concretamente entre los artículos 205 y 216. En estos apartados lo que se hace es establecer lo que son los delitos de calumnias , injurias y difamación así como las penas que se establecen a las personas que los lleven a cabo.

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Realmente la difamación es la comunicación a una o más personas, de una acusación que se hace a otra persona física o moral de un hecho, determinado o indeterminado, que pueda causar o cause a ésta un menoscabo en su honor, dignidad o reputación; siempre que no esté fundamentada en pruebas fehacientes.Se trata pues de ese hecho tan universal y corriente de las críticas y juicios malignos  sobre el prójimo, en contra del dicho de Jesús, “no juzguéis y no seréis juzgados, con la misma medida que midieres serás medido”.

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d)LA  CAUSA DEL VICIO CON SUS TRES RAMIFICACIONES. 

Quizás no haga falta discurrir demasiado para descubrir cual sea generalmente la causa de este vicio, ¿ nos engañaríamos si señalásemos el vicio de la envidia como tan causa ? Echaré mano a mi maestro d. Quijote para que corrobore lo dicho:

¡Ó envidia , raiz de infinitos males, y carcoma de las virtudes! Todos los vicios, Sancho, traen un no sé que de deleyte consigo; pero el de la envidia no trae sino disgustos, rancores y rabias.

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ENTRE EL   VICIO Y LA VIRTUD  DE LA INTRANSIGENCIA Y SUS ÁMBITOS.

El título del tema, casi no hace falta decirlo, indica cómo la intransigencia con sus matices unas veces puede ser un vicio y otras una virtud.

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INTRODUCCIÓN.

Las nociones de vicio y virtud, son conocidos aunque no estará de más recordarlos en esta introducción. En entendemos por vicio un hábito adquirido mediante la repetición de actos, se trata pues, de algo adquirido sin que en él haya nada especialmente genético ni instintivo, se trata pues de algo similar a una  costumbre adquirida, que en el caso del vicio nos lleva a realizar actos moralmente malos, por lo que se puede definir como un hábito operativo malo.La noción de vicio nos facilita la de virtud que también es un hábito pero en este caso bueno así que la virtud es un hábito operativo bueno.

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Hablando de hábitos es necesario decir que éstos convierten los actos en fáciles de realizar, en cierto sentido menos conscientes y automáticos y según dice los científicos dejan una huella en el cerebro así como un camino despejado habiendo tocado las neuronas.

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2.-ENTRE EL VICIO Y LA VIRTUD DE LA INTRANSIGENCIA.

La palabra  intransigencia es un sustantivo procedente del latin intransigentia ae, un sustantivo de la primera declinación, que  a su vez se deriva del verbo latino in-transigere, un verbo de la tercera conjugación que significa, no pasar, no cruzar sin el prefijo pasar y cruzar. Esta etimología nos acerca al transigir e intransigir real, La Real Academia de la lengua Española define la palabra intransigencia como: ” Condición de quien no transige o no se presta a transigir”, e intransigente como: “Que no transige” por ello se ha de buscar transigir:  consentir en parte con lo que no se cree justo, razonable o verdadero, a fin de acabar con una diferencia.La transigencia se hermana con la palabra ceder o no ceder.

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3.-LA INTRANSIGENCIA Y TRANSIGENCIA COMO VICIO.

Estamos en disposición ya de decir, en primer término,  cuando la intransigencia es un vicio, digamos que  siempre que una persona cede, por los motivos que sean, ante un valor absoluto.Una persona debe ser intransigente con ciertos valores que deben razonarse, ser visibles y necesarios para la vida y la existencia., desde una razón equilibrada, recta y prudente, una intransigencia ante la dignidad del ser humano, sus derechos básicos absolutos, ante la fe religiosa y los comportamientos graves que de tal fe se derivan, incluso llegando hasta la muerte. En cambio la intransigencia es un vicio cuando se trata de valores relativos.La  transigencia en  actitudes o valores relativos entra de lleno el sentido común, la cordura, la prudencia, la reflexión, todo realizado  a través del diálogo, entendido como instrumento para hacer valer el entendimiento, y no mediante la dialéctica impositiva, es decir usando la fuerza o la razón del poder.

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4.-LA INTRANSIGENCIA Y LA TRANSIGENCIA COMO VIRTUD.

La intransigencia es una virtud siempre que no se cede ante los valores fundamentales humanos, la vida, la dignidad de la persona, la abdicación de la libertad, la fe religiosa, los valores absolutos de esa fe, es virtud  que puede incluso llevar hasta la muerte como es claro el caso de los mártires. En cambio es exigible la transigencia ante valores relativos, en los que a través del diálogo puede llegarse a la ruptura de todo enfrentamiento aún conservando cada uno su opinión propia.

5.-ÁMBITOS DE LA INTRANSIGENCIA Y LA TRANSIGENCIA.

En realidad los ámbitos de una y otra pueden ser todos los de la vida tanto individual:

EL AMBITO FAMILIAR. EN LA RELACIÓN DE PAREJA,

EN LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS.

EN EL ÁMBITO ESCOLAR.

ENTRE ALUMNOS.

ENTRE PROFESORES.

EN EL ÁMBITO  ECONÓMICO.

EN EL ÁMBITO SOCIAL.

EN EL ÁMBITO RELIGIOSO

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TRATADO DEL AMOR  DE DIOS.

Cualquiera que lea el título del tema, sin entrar a navegar por el proceloso mar de la teología, podría pensarse que de lo que en él se desea tratar es sobre el amor que el hombre debe a Dios, de eso que hablan los múltiples tratados de espiritualidad  Tratado sobre el Amor de Dios,por ejemplo  de san Bernardo de Claraval, o de san Juan de Ávila, de san Francisco de Sales por no citar más que unos cuantos. Sin embargo la impresión inmediata que tal título produce, es que de lo que se va a tratar es del  amor que Dios tiene al hombre, sobre la Virtud del Amor de Dios.Olvidémonos de la palabra virtud y digamos claramente de qué va el tema que no es de otra cosa que 1.- Del amor que Dios tiene al hombre  y 2.- Del amor del hombre a Dios, sin olvidar que ambos asuntos se desean abordar, de entrada, sin recurrir a la revelación divina cristiana tal como nos trasmite la Sagrada Escritura.

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UNA NOCIÓN DE DIOS.

1.-DEL AMOR QUE DIOS TIENE AL HOMBRE.

Aquí hay una palabra fundamental, esta palabra es Dios, pues ella actúa como el sujeto gramatical  y el centro de la investigación del que es necesario partir. De Dios, lo primero que hemos de saber ,es qué es; aún sin saber exactamente que es y si existe, hemos de partir de algún concepto del mismo pues desde la nada difícilmente podremos seguir inquiriendo lo que buscamos; se puede decir que todos los humanos tenemos una cierta noción de Dios, de la que podemos partir para seguir avanzando,  esta noción podría ser: Dios es la realidad mayor que el hombre puede  pensar y que puede existir; de Dios se han dado muchas nociones;cada religión y sus múltiples sectas tienen su propia idea de Dios, pero todas, si bien se analizan tienen y admiten este substrato.

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LAS PREGUNTAS SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS.

De esta realidad lo primero que interesa saber  es si esta realidad  tiene existencia real;esta es la pregunta: ¿ Existe realmente Dios? Esta pregunta se la han hecho, seguro, todos los humanos desde que el hombre apareció en nuestro planeta, y le han dado plurales respuestas, que creo quedan sintetizadas así: 1.-Sí, Dios existe realmente. 2.- No, Dios no existe realmente. 3.No sabemos si Dios existe o no realmente. 4.- Es muy probable que Dios exista. 5.- Es muy probable que Dios no exista.6.- Es más probable que Dios exista que el que no exista.7.-Es más probable que Dios no exista que el que exista . Quienes han dado estas respuestas se han esforzado en dar argumentos probatorios de las mismas. No entramos en tales argumentos.

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EL GRAN PASO DEL HOMBRE EN EL UNIVERSO.

No todas estas respuestas permiten que sigamos avanzando en  nuestro tema, que como se sabe tiene como objeto saber  el amor que Dios tiene al hombre, ciertamente si Dios no existe ya hemos acabado, no tiene sentido preguntarse si nos ama, también  tiene poco sentido preguntarse si Dios nos ama,  si es muy y más probable que Dios no exista, es como preguntar si nos ama un un futurible,tiene igualmente escaso sentido quien tenga como  respuesta el no se sabe si Dios existe o no.Es claro que vale la respuesta Dios existe, pero para poder partir de ella debemos probar primero su existencia, algo de lo  que de momento  no queremos ocuparnos; pero también valdría la respuesta es mucho más probable que Dios exista, que el que no exista; y es precisamente  desde la que queremos partir estando dispuestos a demostrar que la misma es mas probable que su contraria y que es válida para preguntarse por el amor de Dios al hombre.

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El título del tema nos sitúa en lo que vamos buscando con él: sintetizando, lo que en él vamos buscando es mostrar que la aceptación de la existencia de Dios tiene una mayor probabilidad que su  negación. ¿ La razón ? Porque la existencia de Dios tiene mayor racionalidad que su negación. Simplificando: es más razonable el teísmo que el ateísmo.¿ Pero una mayor racionalidad es una mayor ventaja en la linea del ser ? La facultad racional ante todo está para conocer, y la persona humana no tiene otro medio para conocer la verdad última de las cosas  que esta facultad, por ello el teísmo tiene una ventaja sobre el hecho de la existencia de Dios sobre el ateísmo Dado que  la verdad es uno de los transcendentales del ser por lo que verdad y ser se identifican

CONVERSACIÓN A LA LUZ DE LA LUNA.

Dada la finalidad del tema anteriormente indicada, se prescinde en el mismo de todos aquellos argumentos, bien sea en pro o en contra de la existencia de Dios, basados en la existencia de las religiones, nos situamos pues, en el campo de la especulación filosófica.

Dicho esto vamos a reflexionar sobre dos asertos:

1er aserto.-La negación de Dios es racionalmente posible. El ateísmo no puede ser eliminado racionalmente. ¡ Es irrefutable!

¿ Por qué el ateísmo es racionalmente irrefutable?

Básicamente porque la realidad es tan complicada, porque la naturaleza en su totalidad nos presenta tantas contradicciones, tantos comportamientos incoherentes que cualquier afirmación acerca del origen, del sentido y del valor de esta realidad es inaceptable hasta el punto de poder decir, que en última instancia, puede afirmarse que lo último de la realidad sea el caos, la pura apariencia, la ilusión y  la nada, de forma que no existe ninguna demostración irrefutable por la que se demuestre que la realidad y la naturaleza esté necesitada de fundamentación última alguna y que su fundamentación sea precisamente Dios.

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¿CAMINANDO HACIA NINGUNA PARTE ? 

2.º Aserto -La aceptación de Dios es racionalmente posible. El ateísmo no puede demostrar racionalmente que Dios no exista. El ateísmo es indemostrable.

 ¿ Por qué el ateísmo no puede demostrar racionalmente que Dios no existe ?

Porque la realidad, la naturaleza con toda  su problematicidad está ahí, dándonos suficientes motivos para admitir que la misma tiene existencia real, tiene valor, está orientada hacia alguna meta  y que precisamente por  su problematicidad, porque se nos presenta como una realidad temporal, sujeta a causas exteriores a ella misma, en constantes transmutaciones y cambios está exigiendo una fundamentación que sea el soporte de esa problemática realidad. Tal soporte lo encontraría en una realidad en si misma bien fundada y  sin necesidad de soporte,  por lo que la creencia en Dios aporta una salida a la problematicidad de la realidad , mientras  que el ateísmo no aporta ninguna salida a la  tal problematicidad. .

 ¡ CUÁNTAS SON LAS COSAS QUE HAS CREADO!

  ¿ Se puede decir, después de lo anteriormente expuesto que la negación de Dios y su aceptación tienen el mismo valor ? ¡ De ninguna manera ¡

 El ateísmo se ve avocado a estas dos únicas posibilidades:

1.- O   admitir que la realidad, la naturaleza, el hombre, no tienen ningún sentido, sino que está abocada a la nada, al caos y al absurdo.

2.- O admitir  que la realidad, la naturaleza y el hombre tienen en sí mismos un sentido  pero sin señalar ningún fundamento a esa realidad. El ateísmo es incapaz de presentar un fundamento a la problematicidad de la realidad.

Por eso no es igual decir SI o NO a Dios.

DIOS EXISTE COMO SER NECESARIO

Tras lo dicho hemos llegado a la conclusión de que la problematicidad de la realidad nos lleva a afirmar que es más probable la existencia de Dios que su negación, pero vista esta probabilidad nos damos cuenta que la misma no es una pura y mera probabilidad, sino algo más, como se ha dicho que dicha problematicidad está exigiendo una fundamentación que sea el soporte de esa problemática realidad. Tal soporte lo encontraría en una realidad en si misma bien fundada y  sin necesidad de soporte,  por lo que la creencia en Dios aporta una salida a la problematicidad de la realidad , mientras  que el ateísmo no aporta ninguna salida a la  tal problematicidad. Esto, si bien se mira es una prueba de la existencia de Dios, porque tal probabilidad lo que nos presenta es la necesidad de una realidad que se convertirÍa en una REALIDAD NECESARIA, pues la realidad no es un mero posible sino un algo que ya es, y que esta ahí esta demandando la existencia de lo que la fundamente y eso unicamente sería el Dios que anteriormente vagamente  hemos definido.

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2.-DE CÓMO DIOS AMA AL HOMBRE.

A la hora de preguntarse de cómo   Dios ama al hombre, debemos comenzar por preguntarnos   qué sea el amor  y cuales sean sus clases. En general el amor es una tendencia hacia algo o alguien con la intención de mantener  algún tipo de relación; de forma muy general podemos dividir el amor en amor de persona o amor de cosa según sea el término de la tendencia; aqui nos ocupamos del amor de persona y el amor de persona lo podemos dividir en amor, de concupiscencia o de benevolencia, el amor de concupiscencia es aquel en el la persona es amada por los bienes que la tal nos proporciona, es como se ve un amor interesado, mientras que el amor de benevolencia es aquel en el que la persona es amada por los bienes que a la misma se le pueden proporcionar, es decir se ama la persona  por el bien de la persona, sin ningún tipo de interés.

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Hay un tercer tipo de amor que es el amor de amistad, se diría de entrada que el amor de amistad es un amor de benevolencia compartido.Es un amor que sólo se da entre seres racionales  Entraña tanto lo que es propio de la amistad: benevolencia, mutua, correspondencia y estar fundado en una comunicación de bienes, como lo que es propio del amor: querer el bien para alguien.Hasta aquí diríamos que el amor de amistad es un amor de benevolencia correspondido y mutuo, pero en la esencia del amor de amistad hay algo más

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En el amor de amistad la persona es amada por sí misma, y es amada como si ella fuera otro que yo por eso el fundamento del amor de amistad es la semejanza, hay una cierta semejanza en entre el amante y el amado que no sólo tienen el uno hacia el otro para comunicarse  bienes, sino más bien existe la tendencia a estar el uno en el otro. Es un amor en el que el afecto del amante, -atraído por la persona amada-, sale fuera de sí y no retorna al amante, pues se desea el bien del amado. De forma que el yo y el tu en alguna manera desaparece, apareciendo un nosotros que es la expresión de que el amante está en el amado y el amado en el amante.

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Llegados a este punto podemos ya preguntarnos cómo es el amor con que Dios ama al hombre, desde luego podemos afirmar sin necesidad de excesivos razonamientos que Dios ama al hombre porque lo ha enriquecido con beneficios indecibles: lo ha creado, lo conserva en el ser, coopera y tiene de él una especial providencia, lo ha dotado de capacidades superiores a las de todos los seres existentes de la naturaleza que también son obra suya y de esos seres se aprovecha el hombre de múltiples formas y con ellos el hombre ha realizado productos incesantes de los que se ha servido para progresar,

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 Entre esos hay uno que estuvo dotado de tales cualidades que  excedió  a todos los anteriormente recibidos, ese tal hombre, llamado Jesús colmó a la humanidad de bienes inefables absolutamente nuevas, llegando al paroxismo de convertir en divinos a los humanos sus hermanos  haciéndolos inmortales posibilitando en fin  que Dios ame al hombre con el  tipo mas excelente de amor: el amor de amistad, de ahí que la respuesta definitiva que se ha de dar a la pregunta del cómo Dios ama al hombre, sea con el amor de amistad ,que llegado en el hombre a su plenitud lo funde en un abrazo de intimidad perfecta.

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