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LOS ROBOS EN ESPAÑA VISTOS DESDE DIVERSAS PERSPECTIVAS.
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1.-CONCEPTO Y CLASIFICACIÓN DE LOS ROBOS.
Todo acto hecho por una persona, o un grupo de personas sean de la condición que sean, autoridades súbditos, administradores , funcionarios, trabajadores, consistente en la apropiación indebida de bienes ajenos   es un robo y puede ser un  delito  y siempre un acto inmoral.Existen diversas clases de robos, está el  atraco, que por el uso de à fuerza o intimidación, justifica que la pena sea superior a la que se establece por el hurto.Dentro del atraco hay dos modalidades distintas, una que se distingue por el empleo de la fuerza en las cosas y otra por la violencia o intimidación en las personas.El primero es en el que se utiliza una fuerza, una violencia para acceder al lugar donde se encuentra la cosa. .El atraco con violencia o intimidación en las personas es aquel caracterizado porque se ejerce una fuerza vis física o una intimidación vis compulsiva para vencer la resistencia del dueño o poseedor de las cosas a su entrega.
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2.-LA INSEGURIDAD Y PELIGROSIDAD DE LOS ROBOS.

El Global Peace Index 2017 acaba de publicar la clasificación de los países más seguros del mundo.Islandia es el país más seguro por décimo año consecutivo.Otros países en la lista son Portugal, Canadá, Japón y Australia.El Instituto para la Economía y la Paz acaba de publicar el Global Peace Index 2017, el cual revela los países más seguros y más peligrosos del mundo.El informe lista 163 países basándose en la seguridad y la tranquilidad de cada país. La clasificación se determina en función de 23 factores, entre los que se incluyen la tasa de homicidios, la violencia política y las muertes por conflictos internos.En líneas generales, el estudio establece que 93 países se han vuelto más seguros con respecto al año pasado, mientras que 68 son ahora más peligrosos. Por lo tanto, el mundo se ha vuelto un lugar mejor en el que vivir desde 2016.De los 12 países más seguros, ocho están en Europa, con Nueva Zelanda (2º lugar), Canadá (8º), Japón (11º) y Australia (12º) también en la lista. Reino Unido se va al puesto 41, mientras que Estados Unidos está en el 114, bajando 11 puestos desde el año pasado. España está en 23ª posición. Islandia sigue siendo el país más pacífico del mundo, una posición que ocupa desde 2008.

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3.-LOS LADRONES SOMOS GENTE HONRADA.

El Índice de Percepción de la Corrupción 2017 refleja un alto nivel de corrupción en más de dos tercios de los países del mundo Este Índice evidencia que en los países que se obstaculiza y acosa a los Medios de comunicación y a las ONG se dan unos niveles más altos de corrupción.España obtiene en esta edición la puntuación más baja y la peor posición de la serie histórica.: El índice, que clasifica 180 países y territorios según los niveles percibidos de corrupción en elsector público por expertos y empresarios de cada país, usa una escala de cero a 100, donde cero es altamente corrupto y 100 muy transparente. Transparency International España considera que una economía como la española, que se sitúa entre las 15 primeras del mundo, no debería estar por debajo de los 70 puntos en el Índice de Percepción si quiere mantener su imagen y su competitividad.
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Mientras que en 2017 España obtuvo 57/100 puntos, este año 2018 la puntuación es 58/100. Para comprender estos resultados hay que resaltar que una mayor puntuación significa menor corrupción. Ello indica, al menos de forma indiciaria, que los esfuerzos para prevenir y frenar la corrupción en España aún no dan sus frutos en términos de percepción.Este resultado pone en evidencia que la corrupción en España sigue siendo un problema grave que debe llamar a la acción de las autoridades y de la sociedad civil.  Es preciso recordar que, en los últimos 6 años, entre 2012 y 2018, la calificación de España cayó en 7 puntos, siendo el país —tras Hungría y empatado con Chipre— que más ha caído en puntuación en Europa en estos últimos años.Con esta calificación, España ocupa la posición 41 entre los 180 países estudiados en el IPC de este año, junto con Georgia, Letonia, y San Vicente y Las Granadinas. Por otro lado, España se ubica en el puesto número 20 entre los 28 países de la Unión Europea. Pese a esta leve mejora en la puntuación, hay que destacar que España se encuentra por debajo de Chipre y República Checa, países con los que compartía la misma puntuación el año pasado.
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4.- EN ESPAÑA EXISTE UN GRAVE PROBLEMA DE CORRUPCIÓN POLÍTICA QUE SE TRADUCE EN LATROCINIOS.
Para sostener esta afirmación permítanme acudir a datos objetivos, de las estadísticas judiciales. El 18 de noviembre de 2009, el ex-Fiscal General del Estado, Cándido Conde-Pumpido, hablando de la corrupción política, reveló en el Congreso que las causas que se estaban investigando en la Fiscalía en ese momento eran 730, datos obtenidos a partir de un muestreo de los asuntos relevantes que afectaban a cargos públicos electos o de designación política por delitos cometidos en el ejercicio de sus funciones. Desde entonces, algunas de estas causas han sido cerradas, pero otras muchas abiertas.
Los nuevos jueces durante el acto de jura del cargo.
SE NECESITARÍAN 64 JUECES DE APOYO.
El 15 de abril de 2013, el Presidente del Consejo General del Poder Judicial, Gonzalo Moliner, presentó un informe en el que, solicitando más instrumentos para luchar contra la corrupción, afirmó que se necesitarían 64 jueces de apoyo más para ayudar a los 798 juzgados que estaban en estos momentos trabajando en 2173 casos complejos; de ellos, 1661 estaban relacionados con casos de corrupción o delitos económicos. Obviamente, los casos más importantes han sido ampliamente tratados por los medios de comunicación. Muchos otros han pasado, sin embargo, desapercibidos por afectar a funcionarios y no tener gran repercusión económica.
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CASI EL 60% DE UN MUNICIPIO  TIENE  UN ESCÁNDALO DE CORRUPCIÓN.

 

Otro dato importante es que, de acuerdo a los datos obtenidos de la prensa, más de 600 municipios españoles tienen algún escándalo de corrupción investigado y este hecho en algunas comunidades es apabullante, por ejemplo, casi el 60% de los municipios en Murcia y el 40% de los de Canarias. Más aún, de un análisis de las estadísticas judiciales se puede colegir que aún en 2012, ya en plena crisis del sector inmobiliario, había unas 1000 causas abiertas por prevaricación7 urbanística. La suma de todo nos indica que hay más de 1000 políticos investigados por corrupción.

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LOS ALCALDES TIENEN EN ESPAÑA DEMASIADO MONOPOLIO.

Parece obvio que nuestros políticos, sobre todo los alcaldes, tienen demasiado monopolio en la toma de decisiones, mucha discrecionalidad y muy poco control, y que para reducir la corrupción van a tener que aceptar autoimponerse controles, reducir sus ámbitos de discrecionalidad y reducir sus poderes monopolísticos en la toma de decisiones, como se ha hecho con los convenios urbanísticos en la última ley del suelo (ya no son decisión del alcalde, sino del pleno).

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EN EL CAMPO DE LAS TELECOMUNICACIONES POCAS REGULACIONES.

 

Y todo esto sin entrar en el análisis de lo que podríamos denominar corrupción legalizada o captura del Estado, de la que antes ya hablamos. En estos casos, grandes grupos de interés muy bien financiados son capaces de «comprar» regulaciones e, incluso, leyes, a cambio de financiar generosamente al partido en el gobierno. En España, hay muy pocos estudios, aún, de lo que serían casos de captura del Estado, aunque algunos hemos podido demostrar que, en gran parte, la política urbanística española de los últimos años ha estado capturada por promotores y constructores en algunas zonas de España. También existen algunos datos sobre la captura de las políticas regulatorias, especialmente en el sector bancario, de las telecomunicaciones, sanitario y energético. Probablemente, los siguientes escándalos políticos afloren por ese camino. Cuando surjan, se unirán a todo lo anterior y nos demostrarán los niveles reales de corrupción política existente. Una adecuada regulación de las actividades de lobby, unidas a la ley de transparencia –en la que se debería haberse incluido la obligación de los cargos electos y altos cargos políticos de publicar su agenda de reuniones-, podría prevenir para el futuro nuevos casos o, al menos, reducirlos. Mientras tanto, la percepción de corrupción que los españoles tienen de los políticos y partidos es apabullante. En el último Eurobarómetro de 2013 tenemos el dudoso honor de ser los europeos que perciben más corrupción entre los partidos (84%) y los políticos (72%), superando a Italia (68%) y (63%) respectivamente.

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5.-EL DESPILFARRO DE LAS AUTONOMÍAS

En contra del disparate histórico que supone afirmar que España es una “nación de naciones”, como hacen los separatistas y la parte mas iletrada y sectaria de la izquierda, nuestra nación es la más antigua de Europa y la tercera del mundo después de Japón y China. El consenso de nuestros mejores historiadores y pensadores políticos sitúa el inicio de nuestra unidad nacional en la monarquía visigoda del s. VI, que crea el mayor estado de Occidente sobre las ruinas de Imperio Romano, abarcando España entera y la Galia meridional. La recuperación de la unidad nacional en el s XVI fue solo la reunificación de algo ya existente, reunificación que fue el motor de la Reconquista.

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Explico esto para que se comprenda la enormidad del desastre que una casta política ávida de riquezas, honores y poder han hecho caer sobre esta gran nación. El Régimen del 78 perpetró el mayor engaño a un pueblo de la historia de Europa. Se jactó de traer la democracia cuando era la única opción posible, como se vio después en el este de Europa; lo que hicieron fue robarla imponiéndonos una oligarquía de partidos sin separación de poderes ni representación política, y cuya única finalidad fue: ¡todos al reparto del botín! Para ello, dividieron España en 17 trozos contrarios a la realidad histórica y geográfica de nuestra nación (1), donde el gasto quedó a merced de ignorantes y corruptos, donde la eficacia y la eficiencia se sustituyeron por el clientelismo y la inmoralidad, y donde, en el colmo del dislate, ni responden por el endeudamiento, ni rinden cuentas a nadie aunque la gente no relaciona su experiencia personal con el despilfarro público.

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DE LOS 3 MILLONES DE EMPLEADOS QUE EXISTEN EN ESPAÑA 700 HAN ENTRADO CON PRUEBAS LIMPIAS TRASPARENTES.

El Estado mas caro e ineficiente de Occidente

El número de Estados soberanos existentes en el mundo asciende a 193, de los cuales solo 25 poseen una estructura descentralizada de gobierno. En 168, el gasto público centralizado supera el 80 % del total y en los restantes, los dos tercios del mismo son centralizados. En España el gasto centralizado es solo del 44%, lo que nos convierte en primer país del mundo en descentralización, ineficiencia y descontrol. Tenemos la Administración Pública más enchufista e ineficiente del mundo desarrollado, un cáncer que está devorando nuestros recursos, empobreciendo al 90% de las familias y destruyendo nuestro futuro. Han aniquilado la industria, motor del espectacular crecimiento de 1958-75 y la han sustituido por una economía de enchufados públicos, especuladores y “camareros”.Los mejores análisis sobre el costo del desastre de las autonomías son dos libros: ‘El despilfarro: la sangría de la España autonómica’,” del periodista Federico Castaño y ‘El ocaso de las autonomías’ del economista Joaquin Javaloys. Según su cálculo, mucho mas moderado del realizado por el ministro Montoro, para quien “de los 3 millones de empleados públicos, solo 700.000 han entrado con pruebas limpias y transparentes”, existen “920.000 empleados de más en las autonomías, de los que 520.000 son enchufados y el resto, unos 400.000, son el producto de multiplicar por 17 la estructura de gestión”.

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ARAGÓN LA TIERRA CON MÁS CARGOS POLÍTICOS

“España es, con abrumadora diferencia, el país europeo con más políticos por habitante. Un reciente estudio cifra en 445.568 los políticos que tiene España (incluyendo los liberados sindicales), el doble que Italia y que Francia, o que Alemania, que con el doble de habitantes tienes tres veces menos cargos políticos. Si pusiéramos en fila a todos los cargos políticos y sindicales españoles, dando 50 centímetros a cada uno, sumarían nada menos que 223 kilómetros. Así que esta claro por que no quieren ni oír hablar de suprimir las autonomías”. UPyD realizaría también un estudio titulado ‘El coste del Estado Autonómico’, muy detallado y preciso en la descripción del desastre de gestión.

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Comparado con Francia

Si nuestra organización administrativa fuera la de Francia, que ha sido históricamente nuestro modelo en todo el derecho público, particularmente en su ordenamiento territorial, ninguna de las transferencias realizadas a la CCAA se hubiera realizado. Estos serían lo ahorros.

Resultado de imagen de Sanidad:

. Sanidad: el costo en 1990 antes de ser transferida a las CCAA era, en euros de 2015, de 33.000 millones. Hoy el coste son 67.000 millones y su calidad en la percepción de los ciudadanos ha caído tanto que todos los que pueden contratan un seguro privado (11 millones). Las causas: primero, desde que fueron transferidas han entrado legiones de enchufados creándose una burocracia gigantesca e incompetente; antes los gestores eran profesionales, hoy son nombramientos políticos a dedo para colocar amigos. Después, la pérdida de economías de escala, y las corruptelas por ignorancia o venalidad. Somos el paraíso de farmaceúticas y suministradores. Los gastos en farmacia se han doblado y ha desaparecido todo tipo de control -antes cualquier médico que superara dos desviaciones estándar tenía que justificar por qué-; hoy se hacen mil pruebas sin necesidad, lo que explica las listas de espera. El gasto no importa.

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2.Educación: Al contrario que la Sanidad, según el último estudio de la ODCE, el gasto en Educación es el tercero más alto del mundo desarrollado y el que peores resultados obtiene. Su coste se ha incrementado en 14.000 millones de euros -en euros constantes desde que fue transferida-. En la enseñanza superior, exceptuando las ingenierías y la medicina, las universidades públicas son gigantesca fábricas de parados. Hay 50 universidades públicas, 25 de las cuales sería mucho más barato cerrarlas y enviar a los alumnos a formarse en Harvard. La recentralización y el cierre de lo inviable ahorraría unos 10.000 millones. La izquierda más iletrada y demagoga no cesa de pedir más y más dinero para Sanidad y Educación; lo de mejorar la gestión ni se les pasa por la mente a estos ignorantes.

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3. Duplicidades, excesos y redundancias. Las CCAA, como si fueran Estados soberanos, han replicado casi todas las instituciones del Estado: fundaciones, agencias, observatorios, entes públicos diversos, embajadas – han visto Uds embajadas de Escocia, California o Baviera?- , televisiones (1.600 mill.), el coste de los parlamentos autonómicos, más sus 1.248 diputados, no solo inútiles sino muy negativos, etc. Todo multiplicado por 17 . El despilfarro de esta orgía de gasto, 36.000 millones año. Luego, aeropuerto sin aviones, AVE sin viajeros, polideportivos sin uso, etc. Miles de millones por los que nadie responde.

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                                   Aeropuerto de Castellón. (EFE)

4. Empresas públicas. Hay 2.425 empresas públicas autonómicas y locales, una auténtica locura inexistente en Europa, creadas esencialmente para enchufar a decenas de miles de familiares y amigos y para ocultar deuda. Rajoy prometió cerrar 1.500, no cerró ninguna, solo fusionó una docena. Sobran 8 de cada 10, un despilfarro de 10.000 millones.

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5. Cupo vasco-navarro. Una reliquia de las guerras carlistas del siglo XIX sin ninguna justificación a día de hoy. Fernández Ordoñez quiso suprimirlo (fui testigo de ello). Solo el irresponsable de Suárez para que UCD no perdiera las elecciones allí las mantuvo. Si tributaran en el régimen común y el Estado financiara todo lo que ellos financian, ahora el neto para el Estado sería de 10.000 millones.

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6. Ruptura de la unidad de mercado. Una de las consecuencias económicamente más destructivas del sistema autonómico ha sido la fragmentación del mercado. Cada reyezuelo/a autonómico decide sus propia normativa para producir, etiquetar, transportar, etc. Estos locos peligrosos ha sacado más de 100.000 leyes autonómica para dividir España; hay decenas de miles de empleados públicos dedicados a crear, instaurar y vigilar barreras interiores y restringir la libre circulación de trabajadores, bienes y servicios. Mientras en la UE se avanza en la unidad de mercado, en España se retrocede; es para no creérselo.

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No se crean las cifras del Gobierno, bancos y medios a su servicio: es una imagen totalmente fraudulenta de lo que en realidad está ocurriendoEl coste directo es fácil de estimar, eliminando las decenas de miles de personas y los recursos de todo tipo dedicados a este disparate. Unos 6.000 millones de euros anuales. Más difícil es valorar el coste de la división del mercado. Existe un Informe de 1988 –’El coste de la no-Europa’ o informe Cecchini, nombre del coordinador del mismo –que concluye que un mercado perfectamente integrado y unido incrementa el PIB en un 4,5%; la ruptura del mercado único estaría restando un crecimiento potencial de nuestra economía de unos 50.000 millones de euros.

 

 

6. Atomización y España tiene más coches oficiales que los EEUU-, una desvergüenza que no ocurre en ningún país civilizado. En conjdespilfarro en la Administración local. Entre 1960 y 1981 se suprimieron en España 1.300 municipios, desde entonces la cifra, en línea con la filosofía del Régimen del 78 de “¡todos al reparto del botín!”, no han parado de aumentar y hoy tenemos 8.116 municipios y 68.000 concejales. La mayoría de los países europeos han reducido drásticamente ( hasta el 80%) de sus municipios. Utilizando la cifra dada por el ministro Montoro, que estima en 5.900 los ayuntamientos ineficientes que deben cerrarse (pero que nadie toca), el ahorro ascendería a 7.129 millones de euros anuales, y eso que Montoro no ha mencionado el escándalo que supone que todos los concejales de las grandes ciudades tengan coche con chófer –unto el ahorro mínimo posible sería de 8.000 millones.

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En definitiva, solo la recentralización de todo lo transferido llevaría a un ahorro anual del orden de los 40.000 millones de euros anuales – 36.000 millones Sanidad y Educación y 4.000 todo lo demás – y 110.000 millones la sustitución del Estado autonómico por un Estado tipo Francia. A ello hay que añadir lo que resta del crecimiento la ruptura de la unidad de mercado. Según una macro encuesta con 25.000 personas de ‘El Mundo’, 9 de cada 10 españoles están a favor de acabar con el Estado autonómico, y la casta política ignora totalmente el deseo de el 90% de los españoles. Y, sobre todo, no crean las cifras del Gobierno, bancos y medios a su servicio: es una imagen totalmente fraudulenta de lo que en realidad está ocurriendo, y es ya una cuestión de vida o muerte: o ellos o nosotros.

 

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6.-DELINCUENCIA EN BARAJAS.Los desvalijadores de maletas

  • Su botín preferido son los objetos de electrónica de última generación
  • Cuando las víctimas denuncian se ven sumergidos en un vacío legal
Decenas de pasajeros esperan para recoger su equipaje , ayer, en la T-4 de Barajas. (Foto: Jaime Villanueva)
Actualizado martes 30/10/2007 16:49 (CET)
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MADRID.- Lo llaman el ‘crimen perfecto’ y se ha puesto de moda en el aeropuerto de Barajas. Sus autores son algunos de los empleados que trabajan el handling de las compañías aéreas, exactamente los encargados de subir el equipaje a los aviones. Conocedores de los entresijos del funcionamiento aeroportuario, han encontrado una mina fraudulenta en el interior de las maletas. Abren los equipajes poco antes del despegue y cogen rápidamente las cosas que encuentran de valor.Lo hacen en las bodegas de las aeronaves, lejos de las cámaras de seguridad y la vigilancia de la Guardia Civil. Su botín preferido son los objetos de electrónica de última generación, como las cámaras y los GPS, aunque tampoco hacen ascos a cualquier cosa que pueda ser vendida, desde CD de música hasta ropa de seda.

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Los delincuentes saben que robar en el aeropuerto de Barajas no es fácil. Sus 4.000 hectáreas están controladas por más de 4.000 cámaras, y la vigilancia se extrema en los patios de carros, zonas de movimientos restringidos que son responsabilidad de la Guardia Civil. Cada paso registrado en las pistas es custodiado permanentemente pero, por mucho que lo intentan, a los agentes de seguridad les cuesta dar con estos ladrones.”Los pasajeros no pueden demostrar que el objeto que les falta lo habían metido en la maleta, ni siquiera aunque posean las facturas de los mismos”, dice una fuente policial.Periódicamente, las compañías, junto con la Guardia Civil y el personal de Aena, efectúan seguimientos de equipajes, pero con escasos resultados. “Es difícil controlar un territorio en el que transitan cerca de 43.000 personas”, aclara un importante cargo de una aerolínea, “pero por mucho que haya sospechas, sólo se producen despidos discretos. Si hay gente que no se identifica con la empresa y se dedica a robar, puede hacerlo y lo hará, por mucho que la gente ponga candados o embale las maletas”, dice pesimista.

 

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La predilección de los ladrones por actuar en las tripas de los aviones es puramente práctica. Cuando las maletas llegan allí, ya han sido analizadas por la Benemérita, y su destino depende únicamente de los maleteros de cada compañía. Los bultos más golosos pertenecen a los pasajeros que viajan en primera clase, y no sólo porque se le presuponga más valor a su contenido, sino porque suelen ser los primeros en entrar en la bodega del avión.Los ladrones tienen por tanto un tiempo mayor, de 15 a 20 minutos, para hallar algo interesante en su interior. Una vez lo encuentran, cierran cuidadosamente la maleta para que no haya ningún detalle que revele el hurto hasta que el afectado llegue a su destino, como le pasó hace dos semanas a José de la Torre.

 

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CODEX CALIXTINO

7.-LOS MAYORES ROBOS DE OBRAS DE ARTE EN ESPAÑA.

Según el consejo de Patrimonio Histórico, cada año se producen entre 200 y 250 robos de objetos de Patrimonio Artístico Nacional en nuestro país. A pesar de las investigaciones que llevan a cabo la Policía Nacional y Local o el Grupo de Patrimonio Histórico de la Unidad Central Operativa de la Guardia Civil- especializado en este tipo de delitos- sólo se recupera un 15% de las piezas robadas. La mayoría de las sustracciones se produce en domicilios particulares, y aproximadamente un 30% ocurre en iglesias, sobre todo del medio rural. Estos son algunos casos más destacados de esta práctica habitual.

CAMIÓN DE JETAFE CARGADO CON OBRAS DE BOTERO , MIRÓ Y TÁPIES

En diciembre de 2010, tres encapuchados robaron un camión en un polígono de Getafe que tenía las llaves puestas. Tuvieron, eso sí, que forzar la puerta del local, pero, después, se encontraron con todo listo para la acción. El furgón acaba de llegar de Alemania cargado con obras de- entre otros- Botero, Chillida, Saura o Tàpies. La Policía intuyó que era un encargo debido a la rapidez con que cometieron el acto.

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LA CAMPANA DE QUART. GERONA.

Uno de los robos de mayor envergadura que ha ocurrido en España no nos lleva a ningún museo ni a obras de gran calado, sino a la Ermita de Sant Martí de Castellart, en Quart (Gerona), de la que sustrajeron una campana que pesaba 100 kilos. El alcalde pidió ayuda a los vecinos que pudieran haber oído algo y se sorprendió de cómo podían haberla robado. En esa misma ermita, del siglo XVIII, ya habían entrado para llevarse el cableado y una pila bautismal. El robo se produjo en marzo de 2010 y al poco tiempo descubrieron al ladrón, que alegó habérsela encontrado.

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MAPA DE LA BIBLIOTECA NACIONAL.

 

Otro de los casos más controvertidos fue el robo, en agosto de 2007, de dos mapamundis grabados e ilustrados en la Sala Cervantes de la Biblioteca Nacional (BNE), sólo disponible para investigadores. Estos dos “cuadernillos” formaban parte de sendos ejemplares de la obra Ptolomeo Cosmografía, en una edición incunable de 1482. Además, el robo supuso el cese de Rosa Regás, directora de la BNE en ese momento.

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DOMICILIO DE ESTHER KOPLOWITZ

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EL COLUMPIO DE GOYA,

Unas encapuchadas y con ayuda del portero- según desveló la investigación policial- se introdujeron en la casa de la multimillonaria empresaria Esther Koplowitz y se llevaron 19 obras de gran valor, entre las que destacaba El columpio, de Goya, tasada en 12 millones de euros. En este caso, los ladrones fueron sorprendidos poco tiempo después, y no tuvieron que sentarse en el banquillo porque negociaron la pena de un año de cárcel con el fiscal y los abogados de la empresaria.

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SANTOS EN PALS. GIRONA.

 

En mayo de 2010, al volver de una salida con niños que iban a tomar la comunión, el cura de la iglesia de Pals (Baix Empordá, Gerona) se dio cuenta de que faltaba el San Pedro de la cruz principal del templo. Alguien había sustraído esta escultura barroca de madera de nogal arrancándola de los clavos que la sujetaban. La figura medía casi un metro y era del siglo XVII.

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ENCUENTRO DE CRISTO CON LOS DISCÍPULOS DE EMAÚS, DE GRECO.

Erik el Belga, uno de los ladrones más prolíficos del siglo XX, fue acusado en 1981 de robar el cuadro Encuentro de Cristo con los discípulos de Emaús de El Greco, en el asalto al Museu Balaguer. La obra, valorada en 24 millones, fue recuperada en 1987, después de pasar 18 meses en un depósito de la Policía británica.A pesar de que las mayores pinacotecas y los individuos que acumulan grandes fortunas en arte dedican una gran cantidad de dinero en la protección de este valioso material, lo que queda claro es que el arte de robar no tiene fin.ARCHIVADO EN:El cuadro del artista español fue sustraído, entre otras 19 obras de arte, del domicilio de la empresaria Esther Koplowitz en 2001

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MINISTERIO DEL INTERIOR.

 

LOS ROBOS EN LAS CALLES Y DOMICILIOS  DE ESPAÑA.El perfil del delincuente en España: robos sin violencia contra las personas, de noche y durante el fin de semana

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El delincuente medio en España se caracteriza por sus dotes de observación y preparación previa. Asalta de manera sosegada, sin la presencia del propietario y evita la violencia contra las personas.Así se desprende de un estudio de la empresa Techco Security sobre el comportamiento del delincuente. Lo ha realizado a partir de las conclusiones del ‘Informe anual sobre Actos Delictivos 2018’, elaborado por la compañía, y los datos del ‘Balance de Criminalidad 2018’ del Ministerio del Interior.

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En 2018 se registraron en España 152.602 hurtos (sustracción de dinero u objetos sin violencia o intimidación) y 33.821 robos o atracos (donde ya interviene la fuerza y, en la mayoría de los casos hay daños físicos y materiales).La mayoría de estos asaltos se produjeron en domicilios. Los negocios sufrieron el 21% de los ataques, seguidos de las gasolineras (19%) y los bancos (11,3%).

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Las sustracciones de vehículos ascendieron a 8.712.Según Techno Security, los ladrones suelen ser observadores y metódicos, ya que estudian y planifican previamente los robos para evitar los sistemas de seguridad e impedir la señal de alarma.Así actuaba, por ejemplo, una banda de ladRones que cayó el pasado febrero. El cabecilla tenía planos de los locales y de las porterías adyacentes, los puntos donde se tenían que ubicar los otros miembros, rutinas de los propietarios y toda una serie de detalles que denotaban su carácter metódico. Además, antes de organizar el robo, el jefe del grupo consultaba el zodiaco para escoger el mejor día para actuar.

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ZONAS RESIDENCIALES.

El estudio de Techno Security indica que los daños que se producen en estos robos son materiales. Se centran en la violencia contra las instalaciones, como romper escaparates, forzar la puerta o la cerradura y abrir la caja registradora del comercio.«Este tipo de actos delictivos suele producirse cuando el establecimiento está cerrado, habitualmente por la noche. Concretamente de medianoche a las 4 de la madrugada», detalla.Además, informa que los asaltantes prefieren consumar el delito durante los días festivos.«La mitad de los delitos suelen concentrarse en fin de semana, cuando los negocios están cerrados y/o hay menos afluencia de ciudadanos en las calles, especialmente en las zonas residenciales», indica.

Los atracos se caracterizan por su violencia, generalmente amenazando a las personas que se encuentren en un establecimiento comercial, en la calle o en una casa particular.Informa que estos delincuentes suelen preferir delinquir en horario de apertura al público, cuando el sistema de alarmas está desconectado, a excepción de los pulsadores y de otros equipos de activación voluntario.Apunta que en estos casos los delitos no requieren tanta planificación y se caracterizan por la rapidez de su ejecución.«El objetivo suele ser dinero en metálico, y los atracadores destacan por su carácter violento, ser reincidentes en delitos menores y tener un perfil de delincuente común», explica.

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EL VICIO DEL RENCOR ENVENENA AL RENCOROSO

La palabra rencor procede del sustantivo latino rancor de la tercera declinación, por cierto que en el castellano antiguo se hablaba de rancor y rancores.Se dice que  viene de un verso de Lucrecio (III, 719) que es el único texto en el que aparece el verbo rancere: volverse  rancio; se habla también de que procede del verbo deponente ranciscor, con el infinitivo rancescere, que traduciríamos por enranciarse; san Jerónimo le da  una dimensión ética cuando afirma que es el mal olor que despide una persona rencorosa.

Pasemos ya a los descripción real de lo que es el rencor, digo descripción  y no definición pues la definición es más precisa pero más concisa. 

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El rencor se puede describir  como  el vicio que genera un sentimiento de hostilidad o gran resentimiento hacia una persona, o varias, o un grupo a causa de una ofensa o un daño recibidos o de beneficios recibidos , olvidados ni agradecidos ,acompañado de un deseo de venganza, aunque el rencor puede ir acompañada en algún caso del odio son en realidad dos vicios distintos.

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Lo primero que se ha dicho es que el rencor es un vicio, y el vicio es un hábito, un hábito adquirido mediante la repetición de actos, lo que no impide que puedan existir raíces psicológicas, pero las mismas no anulan la voluntariedad de los actos, los actos generadores del hábito pueden ser hacia la misma persona o hacia varías lo que conlleva un mayor enraizamiento del hábito.Los actos generadores del vicio pueden ser muchos pero siempre es un mal, un daño, ponemos algunos ejemplos: la calumnia que hunde la fama del calumniado, el hurto de algún bien valioso, la critica negativa de los comportamientos en el trabajo, la expulsión de la pertenencia a un grupo fundada en alguna mentira, el daño a los hijos o familiares íntimos, la negación de un favor necesario y posible, la falta de agradecimiento de los favores recibidos … 

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El rencor  de suyo siempre va acompañado del deseo de venganza, una venganza en la que se piensa a menudo, una venganza que se planea,  una venganza que espera el momento para aplicarla, pero una venganza que mantiene en tensión al sujeto vengativo, que hace sufrir duramente mientras no se realiza, que produce hasta miedo de que la reacción sea mayor que la ofensa recibida

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LA VENGANZA  SE INTERPRETA COMO HACER LA JUSTICIA.

La venganza se considera como una reposición de algo que ha sido injustamente quitado contra una persona o grupo en respuesta a una mala acción percibida. Vengarse se interpreta como “equilibrar la balanza”,  “ojo por ojo y diente por diente”, dice la Sagrada Escritura, aunque, en muchos casos, la venganza inquinada va más lejos que el daño recibido y ello tiene como consecuencia que muchos aspectos de la venganza se consideren como un acto de justicia corrompiendo tanto el concepto de venganza como el de justicia.Nadie debe tomar la justicia por su mano. Si el mal infligido está dentro de las leyes penales debe ser castigado por quien tiene autoridad para ello.

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LA RULETA DE LA VENGANZA  LLAMA A OTRA VENGANZA

La venganza persigue un objetivo injurioso antes que reparador. Consiste en forzar a quien haya hecho algo malo en sufrir el mismo dolor que él infligió, o asegurarse de que esta persona o grupo no volverá a cometer dichos daños otra vez. Muchos creen que la venganza es un acto que causa placer a quien la efectúa, aunque otros consideran que no es placer lo que se siente, sino que es la sensación del restablecimiento de la salud del que se venga, ya que la venganza traslada el daño de la víctima hacia el atacante, lo que hace que la víctima se libere de aquella “molestia”, acontecimiento el cual, al interpretarlo de manera incorrecta es llamado placer.  

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Quien conserva y guarda el rencor mantiene un vicio, el vicio del rencor genera el vicio de la venganza, el vicio de la venganza  centra a la persona sobre el mal. ¿ Quien asegura que una vez resarcido el mal sufrido no se va a encontrar la reacción del vengado produciendo un nuevo mal ? La única cura del rencor es el perdón.El perdón libera a la persona del rencor. El perdón nacido de un espíritu libre si que produce verdadero placer. El perdón engrandece a la persona que es capaz de centrarse sobre sí misma sin dependencias esclavizantes de los demás . El perdón es por lo menos un testimonio de bondad y altruismo que beneficia a quien lo tiene y a  los que son conocedores del mismo.

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En la Sagrada Escritura el perdón de las injurias es un don divino, porque Dios es misericordioso, lento a la ira como se revela a Moisès .  “misericordioso y clemente, tardo a la cólera y rico en amor y fidelidad, que mantiene su amor por mil generaciones, que perdona la iniquidad, la rebeldía y el pecado, pero no los deja impunes” (Ex 34, 6-7).
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PADRE PERDÓNALOS PORQUE NO SABEN LO QUE HACEN.
La historia de José vendido por sus hermanos es una imagen de Jesús también vendido por Judas, de los labios de Jesús sólo salio esta bella frase: ¿con un beso entregas al Hijo del Hombre ?José perdona a sus hermanos el mal  que con el  cometieron, al venderlo a unos mercaderes, su respuesta fue arrancarles  lágrimas de gozo al verlos acdir a él.   David perdona al rey Saúl que trató de darle muerte entrando en la cueva donde dormía, llevándose su espada y el tarro de agua.Cuando Pedro escucha a Jesús hablar del perdón, ¿ cuántas veces he de perdonar a mi hermano, hasta siete veces, Jesús le contestó no te digo que hasta siete veces sino hasta setenta veces siete.Es decir siempre.En la oración del Padre nuestro incluyó la siguiente frase “Perdónanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a los que nos han ofendido” El que ha dicho “perdonad y seréis perdonados”, invita a sus seguidores a perdonar al que se arrepiente. Él mismo perdona al paralítico, a una pecadora y a la mujer sorprendida en adulterio.Jesús clavado en la Cruz suplica a su Padre diciendo: “Padre perdónalos porque no saben lo que hacen”
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Ya hemos dicho que si el mal infligido está dentro de las leyes penales debe ser castigado por quien tiene autoridad para ello,pero nadie debe tomarse la justicia por su mano. Esto no implica la falta de perdón ni cultivo del rencor, sino amor a la justicia, el injuriado puede haber perdonado aunque haya sido testigo del castigo.

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LA VIRTUD DE LA  PRUDENCIA ¿ UN FRENO DEl  COMPORTAMIENTO INNOVADOR ?

            El título del Tema recoge una idea que deja en mal lugar a las personas prudentes, en cuanto que a  la prudencia  se le achaca  el  ser causa que impide la innovación,   que lleva  a huir de toda clase de riesgo,  que rechaza todo tipo de aventuras,  de buscar en lo desconocido, de  desbrozar y abrir nuevos caminos, a retardar lo que necesita una rápida solución … esta idea a nosotros nos  no va a servir para señalar el camino a seguir en este tema:

 1.- Qué no es la virtud de la Prudencia.

2.- En qué consiste la virtud de la Prudencia.

3.- Cómo educar  en la Prudencia.

 1.-QUE NO ES LA VIRTUD DE LA PRUDENCIA.

a).- La prudencia no es la indecisión. Las personas prudentes no son indecisas porque la indecisión consiste en la incapacidad de una persona para tomar una determinación o llevar a cabo una elección  entre varias acciones,  o la incapacidad para decidir.

Hay palabras sinónimas que nos pueden aclarar el significado de lo que es la indecisión, entre ellas la vacilación, irresolución, indeterminación, titubeo.

b).-La prudencia no es cobardía.  La cobardía es un vicio que comúnmente se considera como la degeneración de la prudencia, un exceso de prudencia tal, que  hace que las personas dejen de llevar a cabo una acción porque se es incapaz de afrontar sus posibles consecuencias. La valentía, que es lo opuesto, es la  energía y voluntad para afrontar situaciones difíciles o adversas.

c) .-La prudencia no es la timidez. Analizando el término desde una perspectiva etimológica, podemos decir que procede del tèrtmino latino timidus, que significa temeroso. En el diccionario de la Real Academia Española, se amplía el concepto, expresando que tímida es aquella persona encogida, corta de ánimo y a quien le cuesta muchísimo relacionarse.

d).- La prudencia no es la astucia,  pues la astucia tal como aquí la contemplamos  es la habilidad para conseguir algo, con engaño o mentiras. Son palabras sinónimas ardid, artimaña, doblez, marrullería

e).- La prudencia no es la dilación, pues dilatar es el retraso de  una actividad sin  causa para ello,  son palabras sinónimas demora, tardanza, retraso

aplazamiento…

            f).- La prudencia no es la desconfianza, pues ésta es la de fe en las personas o en algo  que produce el recelo, la cautela y la suspicacia.                   

Pasemos ya al análisis positivo de lo que es la virtud de la prudencia.

 

SOBRE LA VIRTUD EN GENERAL.

2.-QUÉ ES LA VIRTUD DE LA PRUDENCIA.

 Lo primero que se afirma de la Prudencia es que es una virtud moral De forma muy escueta y genérica  los escolásticos definen la virtud como un hábito operativo moralmente  bueno. Dicho de otra forma, es una cualidad de orden moral no innata, sino adquirida y que como tal perfecciona una capacidad natural.

            Es necesario advertir que la virtud, la “ virtus”  latina es una cualidad que perfecciona, potencia  de forma permanente a la facultad a la que se adhiere, bien sea la facultad de orden cognoscitivo, volitivo o afectivo haciendo que los actos producidos por las pontencias así perfeccionados puedan ser  mejores.

Por ejemplo si el hombre tiene la capacidad de amar, esa capacidad se potencia con la virtud de la caridad. Una persona cuya capacidad de amar se vea reforzada por la virtud amará más fácilmente, más a menudo y  con un amor más firme y mejor desde el punto de vista moral.

La prudencia es una virtud moral intelectual que  potencia  la capacidad del entendimiento en orden  a que nuestros actos  sean  oralmente buenos .La Prudencia es una virtud para la acción.Los escolásticos la definen como “recta ratio agibilium. La regla  recta de lo que se ha de hacer.

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Según Santo Tomás, los actos o funciones de la prudencia son tres:

EL CONSEJO, por el que consulta, delibera o indaga los medios y las circunstancias para obrar honesta y virtuosamente.

EL JUICIO o conclusión sobre los medios hallados, dictaminando cuáles deban emplearse u omitirse aquí y en este momento.

EL IMPERIO u orden de ejecutar el acto, que aplica a la operación los anteriores consejos y juicios. Este último es el acto más propio y principal de la prudencia.

LA PRUDENCIA GUBERNATIVA: “EL QUE QUIERA SER GRANDE ENTRE VOSOTROS TÉNGASE COMO EL MENOR.” 

La prudencia, asimismo, posee dos partes subjetivas: la prudencia personal, que rige los actos individuales, y la prudencia social, que se dirige al Bien Común y abarca desde la prudencia familiar a la gubernativa, pasando por la cívica, la profesional o o la militar. Todas ellas se sujetan también a los ocho partes integrales de la misma, y en el caso de la social, es fundamental para el orden y la felicidad de los pueblos.

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EXCESIVOS.

La prudencia regula a todas las virtudes morales para  que cualquier virtud moral  se sitúe en el justo medio: la fortaleza debe ser prudente, sin pecar ni por defecto ni por exceso, así como el resto de las virtudes morales  la templanza, la justicia y todas las virtudes morales llamadas cardinales.

Se llaman así por que como el gozne ( el cardo latino ) sobre el  que giran el resto de virtudes de ellas derivadas en  las  que descansa toda la vida moral humana.

 IMAGEN LA IMPRUDENCIA: PERDIÓ MEDIO CEREBRO.        

Lo contrario de la prudencia es la imprudencia, la temeridad, la inconstancia, la imprevisión.

Además, es posible fallar en la recta aplicación de la prudencia, por precipitación, que consiste en decidir que una cosa es buena sin contar con la información necesaria; por vacilación, que es la falta de prontitud en decidirse en lo que parece obligatorio o en lo que es obvio; y por negligencia, que consiste en no decidirse a realizar lo que uno está obligado a hacer. ¿Qué más práctico, por lo tanto, que la prudencia?

 3.-CÓMO EDUCAR EN LA PRUDENCIA.

 Algunas Ideas para adquirir  la virtud de la  prudencia:

1.-Educar y enseñar a tomar decisiones, discutiendo los pros y contras de las situaciones que se presenten.

2.-Enseñar a observar bien, quien se detiene a observar, podrá reconocer lo bueno y lo malo y obrar en consecuencia.

3.-Enseñar a estar abiertos a los consejos de los demás, especialmente a las personas reconocidas y valoradas como prudentes por su saber y experiencia, en

      4.- Aprender a distinguir entre lo que sucedió y lo que dice la gente que sucedió orden a que nuestra actuacion se ajuste a la realidad

5.-Tomar  consejos de personas que tengan el conocimiento y experiencia necesarios acerca de la materia que corresponda.

6.-Animar a pensar antes de actuar y , a no dejarse llevar por las emociones e impulsos de carácter afectivo.

7.-Ayudar a ver las consecuencias de  un actuar sin pensar.

7.- Aprender a  buscar una información objetiva que me permitirá decidir bien.

8.-Aprender a cómo actuar   en diferentes escenarios.

9.-Aprender a tener una escala de valores en orden a priorizar las acciones. .

10.-.Aprender a circunstanciar las situaciones dado que las circunstancias pueden en muchos casos modificar la naturaleza moral de los actos.

11.- Evitar hacer comentarios de otras personas cuando no estén presentes.

12.-Aprender a hacer comentarios que ateniéndose a la  verdad y a la necesidad  no ofendan los sentimientos de los demás.

     13.-Aprender  a ponerse en el lugar y situación del otro.

14.-No dejarse llevar de estereotipos.

15.-Moderarse en el hablar de manera que las palabras sean más bonitas que el silencio, teniendo en cuenta el dicho que quien mucho habla mucho hierra, y esto en muchos aspectos.

16.-Acostumbrarse a guardar confidencias y secretos de los demás.

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CONSTRUIR LA PROPIA PERSONALIDAD EQUILIBRADAMENTE,

Finalizamos insistiendo en lo que se ha dicho anteriormente: quien carezca de virtudes morales, está falto de un elemento constructor de su persona, que será más pobre en posibilidades, dado que la virtud es algo que añade una cualidad o perfección a las facultades humanas de la que se carece por nacimiento.

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LA INFIDELIDAD Y SU AMPLIO ESPECTRO.

El vocablo (proveniente del latín infidelĭtas, -ātis) denota el incumplimiento de un  compromiso moral , religioso, de amistad, del matrimonio  de cualquier otra relación amorosa o ruptura de la palabra dada Como se ve la etimología de la palabra fidelidad nos sirve para dar su descripción real, además de indicar lo dicho en el título del tema.

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I.-LA INFIDELIDAD EN LA PAREJA MATRIMONIAL.

La infidelidad matrimonial comprende en primer lugar los actos de convivencia sexual, bien sea de una manera esporádica o habitual, con una unica persona o varias.La infidelidad compreden tambien todos aquellos actos , sentimientos , hábitos que en el lenguaje común se suele denominar amor platónico, en el que no existe el erotismo, pero si la sexualidad, en el sentido de darse entre dos personas de distinto sexo, este amor diríamos que es ya un amor personal, en el que los elementos del amor instintivo se han hecho personales y conscientes, habiendo empezado una verdadera con-vida, convivencia, ya no son dos sino una única persona. Hurtar este amor personal puede tener mayor gravedad  moral pues cuanto más perfecto es el amor, más pertenece a la esencia del matrimonio, como la comunidad de vida, la entrega personal, la eliminación de los aspectos del enamoramiento en cuanto instinto.

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a) CAUSAS DE LA INFIDELIDAD CONYUGAL.

Las causas de la infidelidad pueden ser muchas, enumeramos algunas: el no haber pasado del amor de enamoramiento al amor  personal, la rutina, el aburrimiento, el cansancio, no era lo que se esperaba, la falta de comunicación, llevar vidas separadas, no compartir la vida, falta de acuerdo en la convivencia sexual, insatisfacción en el acto sexual en laguna de las partes o en las dos,  la falta de expectativas, la convivencia prolongada con compañeros/as de trabajo, las convivencia prolongada con superior en el trabajo, largas temporadas de ausencias, el no acudir a Dios, si son religiosos en las crisis y y situaciones con problematicidad …

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b) CÓMO SUPERAR LAS INFIDELIDADES.

Desde el punto de vista teórico puede resultar muy sencillo: quitada la causa desaparece el efecto.Sin embargo no es tan sencillo en la práctica, es muy importante reconocer que la infidelidad es un acto  moralmente grave pues es una ruptura del amor, lo conozca o desconozca la otra parte.  Estar convencido/a que donde hubo amor el amor puede revivir. Analizar y descubrir las causas que han llevado a la infidelidad. Analizar en profundidad esas causas, si es posible ayudado de un experto.

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2.-LA INFIDELIDAD EN LAS DIVERSAS ETAPAS DEL MATRIMONIO

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1.- 2.-EN LA ETAPA DEL  ENAMORAMIENTO INTENSO

Aunque parezca increíble muchas personas son infieles en la primera etapa del enamoramiento, cuando supuestamente se está más enamorado. Pues sí, a veces los hay y las razones pueden ser varias. Personas muy inseguras o que hayan sido dañadas en el pasado por parejas infieles pueden desconfiar sistemáticamente, recurriendo a la infidelidad, bajo la premisa: “antes que me vuelva a suceder, lo hago yo”. Este tipo de personas pueden tener una baja autoestima y sentir la necesidad de atacar para defenderse.

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Personas que tienen un alto grado de eroticidad capaces de aprovechar cualquier ocasión que se le presente, o sencillamente pasarse por las cas de prostitución, pensando que con ello no hacen ninguna ofensa a su pareja ni que tal infidelidad no significa falta de amor.

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2.-2.-EN SITUACIONES EN QUE EL AMOR SE HA ESTABILIZADO

En este nuevo período ya no idealizamos a la pareja, sino que la vemos como realmente es. Ahora no depende nuestra vida del otro, sino que podemos crecer como personas a través de nuestra relación pero también a través de otros círculos externos. Y es que cuando acaba el enamoramiento se acaban las mariposas pero empieza lo bueno.Es el momento de que el amor personal se desarrolle y el intenso enamoramiento disminuya pues se trata de un instinto  y los instintos tiene fecha de caducidad.

infidelidad por qué

3.-2.-CUANDO APARECEN LOS PRIMEROS SÍNTOMAS DE RUTINA

Hay una cosa importante que tenemos que tener en cuenta para que una relación no acabe en infidelidad, y es que el paso del tiempo puede hacer que los miembros de la pareja acaben experimentando cansancio y tedio. Si esto no se sabe gestionar puede llevar a buscar esa “chispa” que falta fuera de la pareja.Un gran problema de algunas personas es el no hablar de sus deseos y necesidades. Si hay algún deseo que necesitamos cubrir, o alguna tarea que hay que realizar, lo mejor es pedirla desde el respeto y negociar con la otra persona. Por otro lado, es fundamental expresar a  la pareja lo que pensáis, sentís o las cosas que no han salido como se esperaban, y escuchar el punto de vista que tiene que daros. Si la comunicación no es buena y tenemos altas expectativas en la relación pero no somos capaces de exponerlas, acabaremos sintiéndonos frustrados, buscando lo que no encontramos en la pareja, fuera de ella.Es la etapa en la que los antiguos hablaban del demonio meridiano.

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4.-2.-LA INFIDELIDAD EN LA TERCERA EDAD.

A veces nos encontramos situaciones en donde hombres o mujeres que después de toda una vida en pareja deciden ser infieles a edad avanzada. Esto tiene una explicación según la sexología, a parte del aburrimiento o de los problemas que se han ido acumulando, y es El Climateriola etapa cuando se pasa de la edad adulta a la vejez.

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¿La explicación? Pues que la persona que ha cometido la infidelidad no ha sabido gestionar internamente el paso a la vejez. Siente que ha perdido parte de su potencial masculino/femenino (es más común en hombres) y debe demostrarse a sí mismo que aún es un macho potente y viril. No saben gestionar la ansiedad de dejar atrás su época más fértil. Sufren una regresión, es decir, vuelven a épocas menos maduras de su vida.

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¿Y las mujeres por qué traicionan menos? Las mujeres pueden traicionar por la misma razón que traicionan ellos, pero suelen escapar de la ansiedad de pasar a la vejez de una manera diferente. La técnica utilizada en el sexo femenino es intentar volver a un aspecto más juvenil, lo que también sería una regresión, pero lo hacen a través de la estética. Tanto el comportamiento de ellos como el de ellas revela inmadurez de la persona que sería aconsejable trabajar con un profesional.( Cfttps://zamoracompany.com ›

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1.-LA INFIDELIDAD DE LAS PERSONAS SIN RELIGIÓN.

Hay y ha habido en todas las época de la historia humana personas que afirman no tener ninguna religión. Son personas ateas o agnósticas. Resulta un tanto extraño que personas que nacieron y vivieron  en sociedades como las nuestras de ahora, y desde los orígenes de la familia humana, que han sido mayoritariamente religiosas, hasta el punto de que  así como se dice que el hombre es un animal social, igualmente se  puede afirmar que la persona humana es igualmente religiosa por naturaleza, puedan existir personas que no tengan ninguna fe en la Trascendencia o al menos en la existencia del Otro. Difícilmente estas personas podrán liberarse de algún tipo culpable de infidelidad religiosa, dado lo anteriormente dicho y sobre todo, viendo un universo temporal, que ha tenido principio y posiblemente tendrá fin, un universo en el que todo lo existente son efectos de una causa, un universo limitado, contingente etc puedan sin culpa, dependiendo en cada caso, como se ha dicho, de algún tipo de infidelidad religiosa.
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EL VICIO DE LA LUJURIA Y SUS MANIFESTACIONES.

Vamos como dice el título a hablar del vicio de la lujuria, la doctrina católica tiene una doctrina muy acabada sobre este vicio así como del fin de la sexualidad humana, visión que en alguna medida puede ser una noción que impide la relación humana y la perfección cristiana, vamos en primer lugar a presentar esta visión negativa y una vez presentada presentaremos nuestra idea del vicio de la lujuria, indicando que el que suscribe se atiene y pide a los bautizados que se atengan a la doctrina tradicional de la Iglesia.

UNA CONCEPCIÓN DE LA  SEXUALIDAD HUMANA QUE PUEDE  DIFICULTAR LA  REALIZACIÓN DE LA PERSONA Y SU  PERFECCIÓN CRISTIANA.

El título de esta sombra de la doctrina oficial católica acerca de la sexualidad humana me parece tan severo, que de entrada  pienso que exigiría un tratamiento por lo menos , sabio, bien fundamentado,  detenido y acorde con el marco del pensamiento cristiano relativo a la persona; a pesar de que considero, por razones que no es necesario explicar , que ninguna de estas condiciones pueden estar presentes en un ámbito como éste, no desisto de llevarlo a cabo, porque además de no disponer de un ámbito mejor, considero que   la responsabilidad que pudiera tener estaría justificada  por la facilidad con que podrá ser rebatido.

CON EL CORAZÓN EN LAS MANOS.

La idea central de la enseñanza católica es que la sexualidad humana es una realidad que  tiene una finalidad asignada por la naturaleza, muy concreta, cual es la conservación de la especie, es decir la procreación humana, como consecuencia de esta idea  la virtud de la castidad es la única que entra en juego en todo lo referente al  uso de la sexualidad, pues ésta es una  fuerza que es necesario contener.

UNA SEXUALIDAD CENTRADA EN LA PROCREACIÓN.

Esta idea ha configurado  en el catolicismo todo lo relativo a la sexualidad humana tanto desde un punto de vista antropológico, como desde el punto de vista ético, así  como de la perspectiva de la perfección cristiana, con hondas repercusiones en la cultura, vida familiar y social.

PÁGINA DE UN LIBRO PENITENCIAL.

Tal idea se ha venido transmitiendo a través de los siglos hasta nuestros días, un recorrido por la historia de la moral sexual nos daría como resultado algo muy similar a lo que recogen los Libros penitenciales cuando la administración del sacramento de la penitencia se hizo individual y con la aplicación de la llamada penitencia tarifada en  un periodo que va desde el año 600 al 1200 y que podríamos sintetizar en los siguientes puntos:

1.- Tanto para los padres de la Iglesia , como para  los autores de los Libros Penitenciales todas las pràcticas sexuales, es decir aquellas que produzcan un placer venéreo directamente intentado, bien sea de forma solitaria, o con otra persona, habidas fuera del matrimonio son siempre gravemente inmorales.

2.-Los actos conyugales  son únicamente aceptables entre los matrimonios y a su vez, si existe una posibilidad de procreación efectiva en cada una de las relaciones.

3.-Las relaciones sexuales en el matrimonio son ilegítimas para aquellas personas casadas que por las razones que sean  son incapaces de procrear

4.- Son asimismo inmorales las relaciones sexuales en el matrimonio sin intención expresa de procreación.

5.-Son inmorales aún entre los esposos acciones tales como las caricias, abrazos, besos etc, si en ellas se busca directamente el placer venéreo sin ninguna relación con el acto procreador.

6.- La sexualidad no puede considerarse como una realidad capaz de ser portadora de valores humanos y religiosos.

Referimos algunos autores  que corroboren la síntesis anterior.

Tertuliano llega a considerar las relaciones conyugales como algo repugnante, aunque las acepta pues son necesarias para la conservación de la raza humana ( Cf. De exortatione castitatis: PL 2, 924-925.)

SAN JERÓNIMO ASCETA Y ESCRITOR.CARAVAGGIO

Para san Jerónimo, el uso del matrimonio no es una falta, sino más bien un estorbo para la oración.

San Agustín en su obra de bono conyugali expresa su doctrina sobre el acto conyugal : sólo el fin de la procreación hace que el acto conyugal no sea pecado, sino que sea un acto legítimo; sin embargo, el vínculo del matrimonio no puede romperse aun cuando los esposos no logren ese fin ( Cf. De Bono Conyugali PL. 40, 377)

Si avanzamos un poco más en el tiempo nos encontramos con el Libro de las Sentencias de Pedro Lombardo, una autoridad cuyos escritos sirvieron de base para la publicación de numerosos Comentarios a sus obras.  En el Libro IV de las Sentencias recoge la tradición anterior y expone las bases de una teología sobre el matrimonio.

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DANTE Y BEATRIZ ACOMPAÑADOS DE VARIOS TEÓLOGOS ENTRE ELLOS PEDRO LOMBARDO.

La relaciones conyugales se justifican por “el afecto conyugal”, aun sin intención formal de tener hijosAntes de la caída , la unión sexual hubiera sido lícita y buena; después de la caída, a esta unión le acompaña la concupiscencia, y por lo tanto es culpable, a no ser que se dé la excusa de los bienes del matrimonio.La doctrina de Pedro Lombardo influyó sobre canonistas y teólogos que sostienen que el acto conyugal no puede nunca llevarse a cabo sin pecado, únicamente el fin de la procreación lo hace justificable como un mal menor. La expresión posiblemente más chocante acerca de la maldad del acto conyugal es la que hace un autor, cuando afirma que “durante la realización del acto conyugal  el hombre pierde su capacidad intelectual.”

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PEDRO LOMBARDO.

Esta visión doctrinal de la sexualidad humana se ve corroborada por un conjunto de prácticas que expresan mejor que las teorías la idea negativa de la sexualidad humana.La primera de estas prácticas es la valoración que  la virginidad tiene sobre el matrimonio, a pesar de que  el matrimonio es un sacramento. La virginidad es como el gran testimonio de la caridad, junto con el martirio, el ideal de la vida cristiana en esta última etapa de la historia de la salvación. Muchos son los padres que  escribieron tratados completos  sobre este tema cristiano, la virginidad: Tertuliano, san Cipriano, san Metodio, san Atanasio, san Basilio, san Gregorio de Nisa, san Juan Crisóstomo, san Ambrosio, san Jerónimo, san Agustín y otros muchos.

Esta valoración se manifiesta en el desarrollo del monacato tanto masculino como femenino, en el posterior nacimiento  de las órdenes religiosas, en la aparición de formas de vivir  la virginidad  distintas de la de los monjes, monjas, religiosos y religiosas, en las recogidas, las enclaustradas,  en las que hacen de su casa un monasterio etc.etc.

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Uno de los datos más significativos de la visión negativa de la sexualidad, al menos con relación a la virginidad, es la ausencia prácticamente total de santos y santas casados, canonizados y propuestos como ejemplares de la vida cristiana,  una realidad tanto más grave cuanto que la mayor parte de los bautizados son personas casadas;  la consecuencia más leve de esta práctica es que el matrimonio en cuanto tal, no es  visto ni por la autoridad de la Iglesia, ni por  los cristianos como un camino y un medio   de perfección cristiana.

RECORDANDO LA CANONIZACIÓN DE SAN MARTÍN DE PORRES.

Resulta difícil dar estadísticas que avalen esta afirmación, disponemos de alguna que puede servir para formarnos una idea de conjunto: Desde el año 1000 hasta finales de 1987, los papas han celebrado 303 canonizaciones , incluídos los grupos. De esos santos sólo 56  eran varones  seglares y otras 20 mujeres, De estos 63 santos seglares 37 eran solteros, la mayoría de los mismos murieron como mártires bien formando parte de un grupo o bien de forma individual, la conclusión a la que se puede llegar que este mínimo grupo de seglares es que no fueron canonizados como consecuencia de  haber llevado una vida conyugal heróica.

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AÑO NACIONAL DEL LAICADO.

Esta tónica ha continuado hasta nuestros días; un ejemplo: la cuestión del matrimonio y su valor  como medio para la santidad se planteó el año 1987 en el Sínodo Mundial de Obispos, convocado por Juan Pablo II. El Sínodo fue la clausura del año que el papa había declarado como “el año del laicado”. Para atestiguar el valor del laicado en la Iglesia, la Congregación para la Causa de los Santos anduvo trabajando durante dos años para presentarle al papa una variedad de ejemplos de santidad seglar.

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Inicialmente había 15 al final se eligieron 3 para la beatificación y dos para la canonización. Los que iban a ser beatificados eran hombres y los tres solteros.  La mujeres fueron las  canonizadas, el motivo de su canonización fue la defensa de la “ pureza” que hizo una de ellas, asesinada  por un  joven campesino que intentó violarla. La otra, una mujer soltera que al no poder entrar en el convento por falta de medios, hizo, por consejo de su confesor los tres votos de obediencia, pobreza y castidad.

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UN MONSEÑOR JUNTO A SU ESPOSA.

Otra práctica que avala la idea del mal concepto del sexo en la Iglesia católica es la Ley de Continencia exigida a los clèrigos  para poder ejercer su ministerio, que terminaría por convertirse en la Ley del celibato tal como se exige hoy a los presbíteros  en la Iglesia latina.

Unas palabras que Uguccio de Pisa señaló, en torno al 1190: la «continencia de los clérigos es la que deben observar no contrayendo matrimonio y no usando del matrimonio si lo hubieran contraído», nos pueden situar bien acerca del sentido y evolución de la ley del celibato católico.

El texto, lo primero que indica es la existencia de un uso por el que, aunque los casados pudieran acceder a las órdenes,  debían no usar el matrimonio, con el consentimiento de la esposa, de ahí que el celibato eclesiástico se denominaba en sus comienzos  con propiedad leyde la« continencia»

La antigüedad de tal uso, es, como mínimo anterior a la celebración del Concilio de Elvira, celebrado en un lugar cercano a Granada en el primer decenio del siglo IV, pues en este concilio se recoge por escrito la vigencia  de la « continencia» para los clérigos. El canon 33 de dicho concilio, bajo el título «Sobre los obispos y ministros [del altar], que deben ser continentes con sus esposas», se encuentra el siguiente texto dispositivo: «Se está de acuerdo en la completa prohibición, válida para obispos, sacerdotes y diáconos, o sea, para todos los clérigos dedicados al servicio del altar, que deben abstenerse de sus mujeres y no engendrar hijos; quien haya hecho esto debe ser excluido del estado clerical».

No es posible ver en el canon 33 una ley nueva. Se manifiesta claramente, por el contrario, como una reacción contra la inobservancia, muy extendida, de una obligación tradicional y bien conocida a la que en ese momento se añade también una sanción: o se acepta el cumplimiento de la obligación asumida:» la continencia» o bien se renuncia al estado clerical.

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De forma análoga se expresa el segundo Concilio africano del año 390, repetida en los posteriores: «Conviene que los sagrados obispos, los sacerdotes de Dios y los levitas sean continentes por completo para que puedan obtener sin dificultad lo que piden al Señor; a fin de que nosotros también custodiemos lo que han enseñado los Apóstoles y ha conservado una antigua usanza».La misma enseñanza se encuentra en los Papas Siricio (386) e Inocencio I (401-417), León Magno (456) y Gregorio Magno (590-604); y en los Padres S. Ambrosio, S. Agustín, S. Jerónimo .

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La inobservancia de la continencia por parte de los clérigos se hizo bastante general  por el hecho de que muchos de los beneficios que estaban unidos al oficio clerical: abades, obispos, párrocos, eran, en muchos casos, concedidos por seglares, lo que dio lugar a la generalización del pecado de Simonía, es decir la compra de los oficios, accediendo a ellos gente sin vocación, este mal fue afrontado especialmente por Gregorio VII.

EL PAPA GREGORIO VII.

Por tales motivos  el segundo Concilio Lateranense ( 1139), dispuso que los matrimonios contraídos por los clérigos mayores, como las personas consagradas mediante votos de vida religiosa fueran no sólo ilícitos, sino inválidos; naciendo así la ley del celibato clerical tal como la conocemos en la actualidad en la Iglesia católica latina. Tanto el precepto de la continencia como después el de la Ley del Celibato partía de la consideración de la indecencia que suponía acercarse al altar para la celebración eucarística después de haber mantenido relaciones sexuales con la propia mujer.

LA CONTINENCIA OBLIGADA DE  LOS ESPOSOS.

Por esta misma causa desde antiguo se señalaban días o circunstancias en las que se prohibía el uso del matrimonio. Por ejemplo, Clemente de Alejandría manda abstenerse del uso del matrimonio durante las reglas de la mujer, el embarazo, durante la juventud y durante la vejez ( Cf. P.G. 8,505,508,512) San Jerónimo excluye de la comunión durante algunos días a los esposos que hayan hecho uso del matrimonio. ( Cf. PL. 32,506) San Gregorio Magno quiere que el hombre se abstenga algún tiempo antes de entrar en la Iglesia; esta abstención es una prueba de respeto al lugar sagrado ( Cf. PL 77,1196). Cesáreo de Arlés recomienda en su predicación  la abstención antes de las fiestas, sobre todo si se ha de comulgar, durante la Cuaresma y hasta el fin de las Fiestas de Pascua, todos los domingos y durante el embarazo. ( Cf. P.L.39,2241)

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En la época de Pedro Lombardo hay autores que determinan la abstinencia casi todos los días de la semana: el lunes, por ser consagrado a los difuntos, el jueves por conmemorar la pasión de Jesús, el viernes por conmemorar su muerte, el sábado por honrar a la Sma. Virgen  y el domingo por ser el día de la resurrección del Señor.( Cf. G.Le Bras. C.c. 2151-2154)Cualquiera diría que tales enseñanzas y prácticas han sido ampliamente rebasadas en la actualidad en la Iglesia, entre otros motivos por los aportes de la ciencia con relación a la naturaleza de la sexualidad humana y a sus fines, y por el desarrollo de ´las ciencias bíblicas Esta es la impresión que se produce, por ejemplo cuando se lee el Catecismo de La Iglesia Católica, quien en nº 2232 dice textualmente:

Resultado de imagen de hombre y de la mujer”

“ La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona humana en la unidad de su cuerpo y de su alma. Concierne particularmente a la afectividad, a la capacidad de amar y procrear y, de manera más general, a la aptitud para establecer vínculos de comunión con otros”y el nº 2337 hablando de la virtud de la castidad dice: La castidad significa la integración lograda de la sexualidad en la persona, y por ello en la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual. La sexualidad, en la que se expresa la pertenencia del hombre al mundo corporal y biológico, se hace personal y verdaderamente humana  cuando está integrada en la relación de persona a persona, en el don mutuo total y temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer”

Resultado de imagen de aparentemente certeras las anteriores palabras,

Bellas y aparentemente certeras las anteriores palabras, sin embargo en ellas, aunque se expliciten valores de la sexualidad humana, en el fondo no difieren mucho de lo que anteriormente hemos comentado, pues estos valores que ahora se señalan siguen estando supeditados a la función reproductora humana, de modo que  ninguno de ellos pueden ser buscados fuera de tal función. Junto a ello subraya que la integración de tales valores  en la persona han de ser logrados a través de la virtud de la castidad. Supeditando a una persona libre a reglas y normas externas a la misma persona humana.

TICIO Y BERTA.

La anterior consideración viene avalada por el hecho de que, desde el punto de vista de la moral sexual concreta, nada ha cambiado, pues lo que en la moral de los padres de la Iglesia se consideraba pecado, se sigue considerando pecado en nuestros días, y lo que en la moral casuística se señalaba como desordenado, se considera desordenado también hoy. Pues el principio que se aducía para determinar la existencia o no de pecado en los pasados tiempos se sigue aplicando en los presentes. Tal principio lo podíamos expresar así: Los placeres naturales los proporciona la naturaleza  para el cumplimiento de una función, así el placer de la comida y la bebida tiene como finalidad la conservación de la vida humana, el placer que proporciona el ejercicio de la sexualidad tiene como finalidad hacer fácil y apetecible el acto procreador, con la finalidad de la conservación de la especie humana, la búsqueda de este placer fuera del ejercicio de la función procreadora , es pecado, y además un pecado grave, pues en estos actos no  hay parvedad de materia.

Aplicando este principio a situaciones concretas sucede, por ejemploque un beso dado a una mujer, aunque sea la propia novia,  con la finalidad expresa de producirse el placer sexual, es un pecado grave. Es lo que decía la moral de Ferreres y la de los moralistas casuísticos.

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Leyendo el Catecismo de la Iglesia Católica algo parece haber cambiado en lo referente a la moral sexual concreta y es en lo que se dice sobre la masturbación, pues después de afirmar  que la masturbación es en sí misma un acto gravemente desordenado, sin embargo : “ para emitir un juicio justo acerca de la responsabilidad moral de los sujetos y para orientar la acción pastoral, ha de tenerse en cuenta la inmadurez afectiva, la fuerza de los hábitos contraídos, el estado de angustia u otros factores psíquicos o sociales que reducen , e incluso anulan la culpabilidad moral”¡ Vamos ! que hay que ser un tarado/a. Pero,   estos factores ¿ son sólo aplicables al acto de la masturbación ? ¿ No son aplicables al resto de los actos sexuales ? ¿ Por qué ?

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PATERNIDAD Y MATERNIDAD RESPONSABLE

El tema del control de natalidad tal como aparece en la Encíclica Humani Vitae de Pablo VI es otra muestra de lo que venimos diciendo. En cierta medida la encíclica complica la situación de los esposos en lo relativo al uso de la sexualidad, pues en ella aparece de forma expresa la obligación de  la paternidad responsable.

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Finalmente el tratamiento dado al tema de la homosexualidad y el lesbianismo es igualmente otro ejemplo,  como mínimo, de irracionalidad.Con ocasión de la ley española por la que se permite contraer matrimonio a las parejas homosexuales, se han escuchado  las condenas sobre tal ley, ésta se ha centrado en la equiparación y en la denominación de matrimonio a tales uniones,  creo que no se ha escuchado ninguna reprobación de dicha ley, porque la misma puede ser considerada como una injuria a las personas homosexuales.Desde hace tiempo los homosexuales habían venido exigiendo un reconocimiento de la  peculiaridad de su sexualidad, con relación a la heterosexualidad,con dicha ley lo que se ha hecho es considerar a los homosexuales como si fueran heterosexuales. Esto mismo se ha puesto de manifiesto en el tema del derecho a adoptar a los menores, como si la adopción fuera un derecho que tienen las personas, bien sean casadas, o solteras, heterosexuales u homosexuales, pues la realidad  es que el derecho a la adopción en quienes reside es en los menores, son ellos los que tienen derecho a ser adoptados y la sociedad quien tiene el deber de darlos en adopción a quienes mejor puedan  atenderlos como personas humanas.

MATRIMONIO HOMOSEXUAL.

Finalmente y siguiendo con el tema de la homosexualidad pienso  que algún obispo daría  como buena la ley española  si la misma no la equiparara y llamara matrimonio, lo que según la doctrina de la Iglesia con respecto a la sexualidad  tendría mayores repercusiones que tal denominación y equiparación, pues supondría la aceptación de que existen realmente dos tipos diferentes de sexualidad humana, la heterosexual y la homosexual, lo que nos llevaría a separar la sexualidad de la función reproductora como fin principal.

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2.-EL VICIO DE LA LUJURIA Y SUS FORMAS.

El título del Tema indica que su contenido será tratar el vicio de la lujuria, de ello queremos escribir  ahora, después de haber dado una visión negativa de la doctrina de sexualidad en la Iglesia católica, lo que necesariamente nos ha de llevar a una concepción del vicio de la lujuria en muchos aspectos no coincidente con tal doctrina.

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Para empezar decimos que la lujuria es un vicio y como tal un hábito y un hábito adquirido por la repetición de actos lujuriosos, hasta el punto de que tal vicio se inserte  en el ser de la persona humana como una costumbre y como ocurre con los hábitos, termine por modular el ser personal, pues desde el punto de vista ético, también desde otros puntos de vista, la persona humana es lo que son sus hábitos, en este caso podemos decir que el vicio de la lujuria es un hábito operativo malo.

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La palabra lujuria proviene del latín Luxuris, sustantivo de la tercera declinación , nominativo del plural luxuries, que significa derroche, lujo, disloque, relacionado con el sustantivo  luxus que significa lujo,desorden, y del verbo latino: lucto que significa luchar, refiriéndose a los luchadores que  desordenaban sus miembros en la lucha. Desde luego ninguna de las palabras latinas indicadas tenían relación alguna con el sexo. Fue dentro del cristianismo donde esta relación terminó por imponerse a partir de san Agustín.

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Realmente la lujuria es  el desordenado uso apetito del sexo y del placer sexual. No se debe confundir la lujuria con la hipersexualidad producida por medicinas o por causas realmente patológicas e inconscientes.

Los desórdenes en el uso del sexo  se manifiestan de muy diversas maneras, la primera a considerar son aquellos que en muchas naciones son consideradas delitos:la violación, la pedofilia . el  incesto,el adulterio , la prostitución activa la pornografia infantil ,acoso sexual, exhibicionismo sexual activo, estas acciones además de ser delitos sexuales son también vicios sexuales y en la moral católica verdaderos pecados de lujuria.

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Son actos lujuriosos los realizados en el matrimonio en contra del deseo circunstancial de alguno de los esposos, dado que estos actos pueden impedir fines importantes del matrimonio, como la permanencia del mismo, el crecimiento del amor, la mutua compenetración, y la unidad personal.

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Son actos lujuriosos los llevados a cabo en solitario si son por ejemplo, tan frecuentes que pongan en peligro la salud física o psíquica de los individuos.

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Son actos lujuriosos los realizados por dos personas solteras creando en alguna de las partes falsas ilusiones, como promesas de matrimonio, donaciones , grandes cantidades de dinero.

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Son actos lujuriosos los actos sexuales realizados con animales por tratarse de actos contra natura.

LAS HIJAS DE LA LUJURIA

Se llaman hijas de la lujuria la ceguera de la mente, la inconsideración, la precipitación, la inconstancia, el amor propio, el odio a Dios, el amor al siglo presente y el horror del futuro.
Cuando las potencias inferiores son arrastradas vehementemente a sus objetos, resulta que las fuerzas superiores son obstruidas y desordenadas en sus actos; y pues por el vicio de la lujuria el apetito inferior concupiscible tiende vehementemente a su objeto, que es lo deleitable a causa de la vehemencia de la pasión y del deleite; es lógico que por la lujuria se desordenen las fuerzas superiores, la razón y la voluntad.
Resultado de imagen de ceguedad de la mente.
1º) La simple inteligencia que ve un fin como bueno, y este acto es impedido por la lujuria, según aquello: La hermosura te engañó, y la concupiscencia trastornó tu corazón (Dan 13, 56); y por esto se pone la ceguedad de la mente.
Resultado de imagen de de consejo
2º) El consejo sobre lo que se debe hacer a causa del fin, y este acto es impedido también por la concupiscencia de la lujuria. Por eso dice Terencio, hablando del amor voluptuoso: “Ésta es una cosa que no tiene consejo ni medida, y no puedes regirla por el consejo”; a esto se alude con la palabra precipitación, que importa substracción de consejo.
Resultado de imagen de inconsideración.
3º) El juicio sobre lo que se debe hacer, y éste también es impedido por la lujuria, pues se dice en Daniel acerca de los ancianos lujuriosos: Perdieron el juicio… para no acordarse de los juicios justos (XIII, 9); y a esto pertenece la inconsideración.
Resultado de imagen de una falsa lagrimilla”.
4º) El precepto de la razón sobre lo que se debe hacer, el cual también es obstruido por la lujuria, en cuanto el hombre, por el ímpetu de la concupiscencia, se desvía de ejecutar lo que había determinado hacer, lo cual se ha llamado inconstancia; por tal razón Terencio dice de cierto sujeto que prometía que se iba a retirar de su amiga: “Estas palabras las extinguirá una falsa lagrimilla”.
Resultado de imagen de el deleite apetecido.
Mas por parte de la voluntad se cometen dos actos desordenados, uno de los cuales es el apetito del fin, por lo que se pone amor propio, es decir, por la delectación que se apetece desordenadamente, y por oposición se pone el odio a Dios, puesto que prohíbe el deleite apetecido.
Resultado de imagen de antes bien le fastidian.
El otro es el apetito de las cosas que conducen al fin; y en cuanto a esto se pone el afecto del siglo presente, en el que alguno quiere gozar del deleite; a éste se le opone la desesperación de la vida futura, pues embargado con exceso por los deleites carnales, no se cuida de llegar a los espirituales, antes bien le fastidian.
Santo Tomás de Aquino.

Termino con un  dicho de un paisano de mi maestro Don Quijote, natural de Almodóvar del Campo, lugar a un tiro de escopeta nombrado por  el hidalgo manchego, el nombre del dicho lugar es Tirteafuera y el del otro manchego el  maestro y santo Juan de Ávila, quien aconsejaba :” lo que en su corazón pase con Dios cállelo con grande aviso, como debe callar la mujer casada lo que con su marido pasa en la cama, y no diga palabra por la que la puedan tener en algo” ( Carta V. O.C. B.A.C )

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DE LA FENOMENOLOGÍA Y FILOSOFÍA  DE LA RELIGIÓN A LA VIRTUD DE LA RELIGIÓN.

El título del tema quizás sugiere un estudio más amplio de los que seguramente en el mismo trataremos, él nos dará su alcance real .

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1.-LA FENOMENOLOGÍA Y FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN.

La Fenomenología  de la religión es  el saber del fenómeno religioso o hecho religioso humano, tratando de descubrir su esencia, tal como se da en la experiencia de los creyentes, desde sus orígenes hasta nuestros días .

La Filosofía de la religión, es la interpretación crítica de los fenómenos religiosos tal como nos los presenta la Fenomenología de la Religión, en orden a descubrir su racionalidad.

Se trata pues de dos saberes sobre el dato, o hecho religioso; el saber de la Fenomenología que estudia la esencia del fenómeno, sus elementos, clases etc. mientras que la Filosofía de  la Religión estudia la racionalidad de los fenómenos religiosos, estudiados en la Fenomenología . 

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2.-SOBRE LA ESENCIA DEL FENÓMENO RELIGIOSO.

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a) El hecho religioso, etimología.

El hombre es un ser religioso y sólo él lo es por lo que cabe definir al hombre como ser religioso.  La religión es un fenómeno específicamente humano,  no es un «producto cultural».
Etimológicamente hablando, la palabra castellana Religión procede del sustantivo  Religio,religionis, de la tercera declinación, y a su vez de un verbo latino en el que no existe consenso.

Cicerón (107-44 a.C.) en su obra  De natura deorum: sobre la naturaleza de los dioses, dice: Los que se encargaron cuidadosamente de todo lo relacionado con los dioses fueron llamados religiosi, de relegere”, infinitivo del verbo lego y el prefijo re, que significar leer:leer atentamente, cuidar atentamente.

Por su parte, el apologista cristiano consejero del Emperador Constantino, Lactancio (h. 250-h. 325), en su obra  “Divine Institutes”, lo hace derivar de otro verbo de “religare”, “atar”. infinitivo de verbo ligo, y el prefijo re que significa ligar fuertemente , de la primera conjugación: Dice Lactancio:
 “Estamos ligados a Dios y unidos a Él [religati] por el vínculo de piedad, y es a partir de esto que la religión ha recibido su nombre”.
Lactancio no es desconocedor de la etimología que proporciona Cicerón, la cual incluso rebate abiertamente:
 “Y no, como sostiene Cicerón, de la consideración cuidadosa (relegendo)”.
 San Agustín (354-430) en su tratado “Sobre la verdadera religión” se adhiere a la doctrina de Lactancio cuando dice:“La religión nos une [religat] al único Dios Todopoderoso”.Lo que no es óbice para que en su “Ciudad de Dios” presente una tercera teoría que liga el término al verbo igualmente latino “religere”, en su acepción de  “elegir “recuperar” : del verbo latino ligo de la tercera conjugación y el prefijo re, que significa elegir de nuevo, recupera, dice :“Al haber perdido a Dios debido a la negligencia [negligentes], lo recuperamos [religentes] y somos atraídos hacia Él”.

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b) Sobre la esencia del hecho religioso.
 En todas sus formas históricas, el fenómeno religioso presenta 4 caracteres:  1.- La existencia de un ser transcendente, es decir que es completamente distinto de todo lo existente al que supera y del que de alguna manera el hombre depende. 2.-  Una doctrina sobre el origen y el destino del hombre. 3) Una moralidad. 4) Unas formas de relacionarse con la divinidad, individual y socialmente (oración y culto). Todo lo anterior se cumple en cualquier forma de lo religioso y en todas las épocas.

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La existencia de la trascendencia divide la realidad en dos mundos, el mundo de lo sagrado o lo santo y el mundo de lo profano. La existencia de la trascendencia es absolutamente necesaria para la existencia de la religión y de los hechos religiosos, lo que no quiere decir que Dios exista realmente, basta con que exista en la mente del creyente. En filosofìa se discute sobre el tema de la existencia de Dios y su necesidad de demostración de tal existencia,  así Santo Tomás de Aquino, otros como todos los ontologistas afirman que que la existencia de Dios es evidente y no necesita ser demostrada. No entramos en el tema.

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El hecho religioso es el hecho humano por el cual el hombre entra en relación con la transcendencia,  ; se denomina hecho religioso , a la relación, que puede surgir como respuesta humana, con el ser trascendente que se le revela. El hecho religioso es también una parte de la historia humana.

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Origen del hecho religioso

La universalidad de la religión y su influjo en la historia de las civilizaciones, ha llevado a filósofos, sociólogos y psicólogos a investigar su origen. Enumeremos algunas corrientes en esta línea de estudios:

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1ª. Teoría de la evolución. Supone que la religión es un producto mental y cultural. Se inspira en las tesis del patriarca del empirismo David Hume (1711-1776) que suponía una transición de las formas imperfectas (politeísmo) a las perfectas (monoteísmo), proporcionada a la cultura. En el siglo XIX siguen esta tesis: Weiss y Spencer. Los sociólogos franceses L. Lévy-Brühl y E. Durkheim se apoyan en los mismos supuestos, reduciendo la religión a la «mentalidad primitiva», prelógica o al «sentimiento colectivo». De forma similar, el antropólogo Burnett Taylor supuso que el animismo había precedido al politeísmo, y explicaba la evolución de la religión por razones sociales y políticas.

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2ª. Monoteísmo primitivo. Frente a esas teorías, que parten del a priori culturalista, los hechos se resisten.
Andrew Lang (1844-1912), partiendo del folklore y de las formas de la literatura arcaica, advirtió en los pueblos primitivos un doble elemento religioso: 1) superior y racional (hay un Dios supremo, padre, legislador y doctor, creador de todas las cosas); y 2) inferior y mitológico (irracional y fantástico, plasmado en figuras míticas). Según Lang el segundo no explica el primero. Por otro camino, los estudios de campo de Wilhelm Schmidt (1868-1954) fundador de la «Escuela Vienesa» de etnología, llevaron a la misma conclusión: el monoteísmo como hecho primitivo, más antiguo que todas las formas de animismo o politeísmo. La monumental obra de Schmidt (Der Ursprung des Gottes Idee,1926-1935), es rigurosa: parte de una cantidad ingente de datos y no de hipótesis apriorísticas. Del estudio del lenguaje, costumbres, tradiciones y mitos de tribus cuya cultura es prehistórica (pigmeos de África Central, semang de Malaca, negritos de Filipinas, australianos, etc.) se desprende una cosmovisión que contradice la hipótesis evolucionista. En las formas culturales más primitivas que se conoce Dios es concebido como espíritu supremo, se le llama “Trueno”, “Cielo” o “Padre nuestro”; habita generalmente en el cielo y no tiene templos ni imágenes; existió antes que todo y siempre existirá. Ese Ser supremo tiene potestad sobre todas las cosas, que Él mismo hizo, especialmente sobre los hombres, de quienes cuida; es santo, justo y vindicador de la ley moral, sobre todo en la otra vida. Se le tributa culto mediante oraciones, sacrificio de las primicias y, sobre todo, con el cumplimiento de los preceptos morales.

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3ª. Origen psicológico. El filósofo pragmatista norteamericano, William James (1842-1910), se propuso explicar la religión a partir de sus propias teorías psicológicas. En The Varieties of Religious Experience, (Nueva York, 1902), distingue dos formas de fenómeno religioso: a) el personal y b) el de las instituciones eclesiásticas. La religión institucional debe su existencia a una primera «experiencia religiosa», vivida por el fundador. Añade a esto que el objeto de esa experiencia –lo divino– es diferente de todo otro objeto psicológico; además, el «sentimiento religioso» no es ciego, sino que pertenece al orden cognoscitivo y consciente. Señala, por último, el carácter «dinámico» de la religión, en cuanto que motiva la conducta de forma más intensa que la moral.

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4ª. Origen metafísicoHenri Bergson (1859-1941) plantea la religión en los mismos términos que el hombre: «la religión, por ser coextensiva con nuestra especie, debe participar de su estructura». Ahora, en su metafísica la «vida», o élan vital, ocupa el lugar del «ser» en la de Aristóteles o Tomás de Aquino; la vida es evolución creadora, y se manifiesta en formas crecientes. La energía creadora emerge de la materia y se manifiesta como vida, surge de la vida orgánica manifestándose como inteligencia; por fin, el hombre es la conquista máxima de ese impulso vital. Mas, en el hombre, la vida sigue tendiendo a la perfección; de modo que la religión es, antes que la filosofía, la forma de ese impulso. Distingue Bergson una religión estática, o natural, de valor social y común a todos los hombres; y una religión dinámica, o mística, que culmina en la mística cristiana. Bergson estudió con profundidad a los místicos y llegó a la conclusión de que en ellos la salud espiritual, el vigor, el gusto por la acción y la robustez intelectual alcanzan su máxima expresión.

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Max Scheler (1875-1928), en su obra Vom Ewigen im Menschen (Lo eterno en el hombre, 1920-22), considera también que la religión radica en la esencia del hombre y que existe una «esfera» de objetos y actos que le son propios; según eso, para fundamentar la religión no es imprescindible la metafísica. En el mundo se capta lo divino, nos sentimos como requeridos por Dios. Esta forma de darse Dios al hombre es una revelación natural; ahora, según Scheler, «todo saber religioso acerca de Dios es también un saber mediante Dios en el sentido del modo de recepción del saber mismo». El saber metafísico es válido y alcanza el mismo objeto que el religioso, pero éste lo alcanza independientemente. En los actos religiosos Dios se muestra como el Absoluto: «Las cuatro determinaciones: ens a se, infinitud, omniactividad y santidad, son las determinaciones más formales de un ser y un objeto de la esencia de lo divino. Como tales están envueltas en los objetos intencionales de toda religión: de la más baja como de la más alta y absoluta». En fin, de los actos religiosos se desprende una demostración de la existencia de Dios; según Scheler:Sólo un ente real, con el carácter esencial de lo divino, puede ser la causa de la disposición religiosa del hombre, es decir, de la disposición para el ejercicio real de aquella clase de actos, que no pueden cumplirse con la experiencia finita y, no obstante, exigen cumplimiento (Erfüllung). El objeto de los actos religiosos es, al mismo tiempo, la causa de su existencia». Para el filósofo alemán, esta prueba es válida por sí misma y suficiente: «Si ninguna otra cosa probara la existencia de Dios, la probaría la imposibilidad de derivar la disposición religiosa del hombre de otra cosa que de Dios.

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4,. ALGUNOS EJEMPLOS DE FENÓMENOS RELIGIOSOS.

La adoración: El hecho de postrarse ante Dios es un hecho religioso que muestra la gloria de Dios. La oración en todas sus clases: oración de petición, de acción de gracias, de alabanza: el sacrificio: de animales: el sacrificio corporal que el hombre puede hacer en la comida, bebida, con los cilicios, disciplinas; las peregrinaciones: el culto a los muertos; la guarda de la moral religiosa; etc.

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5.-LA VIRTUD DE LA RELIGIÓN

La religión es la virtud moral que inclina al hombre a dar a Dios el respeto, el honor y el culto debidos como primer principio de la creación y gobierno de todas las cosas.En tanto que virtud es un hábito adquirido mediante la repetición de actos

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1. Raíces de la virtud de la religión

La virtud de la religión tiene sus raíces en la sabiduría, en la humildad y en el amor.

Por la sabiduría, el hombre conoce y “reconoce” a Dios como creador y señor del cosmos; por la humildad, acepta el lugar que le corresponde y considera su propio ser y todas las cosas del mundo como dones recibidos del amor de Dios; en consecuencia, entiende que debe corresponder con amor, lo que implica el reconocimiento de la suprema dignidad y excelencia de Dios (culto), y la entrega total a su servicio (devoción). Por tener su raíz en la sabiduría, la imagen que el hombre se hace de Dios tiene una importancia capital para su vida religiosa, y todo error en este aspecto se traduce en una deformación práctica de la religión.

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La humildad es necesaria para que el hombre mantenga viva su conciencia creatural, cuya pérdida lo conduciría a considerarse a sí mismo como “creador”, ser autónomo y dueño absoluto del mundo, negando radicalmente su esencial dimensión religiosa. Por otra parte, la humildad y, por tanto, la perfección de la persona, crece cuanto mejor se vive la virtud de la religión: «Por el hecho de honrar y reverenciar a Dios, nuestra alma se humilla ante Él, y en esto consiste la perfección de la misma, ya que todos los seres se perfeccionan al subordinarse a un ser superior» (S.Th., II-II, 81, 7c).

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La respuesta adecuada al don de Dios surge del amor o, si se prefiere, de la justicia, a condición de que se entienda como la virtud que «consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que le es debido» (Catecismo de la Iglesia Católica: CEC, 1807). Ahora bien, la relación con Dios no es de igualdad, sino asimétrica: es la relación de la criatura con el Creador, de quien ha recibido gratuitamente todo lo que es y tiene. En consecuencia, debe reconocer su señorío absoluto, y, ante la imposibilidad de corresponder según estricta justicia a sus dones, debe manifestar su agradecimiento, que implica la entrega total de sí mismo. La gratitud aparece así como la respuesta adecuada, el acto religioso más perfecto.

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2. La religión y las virtudes teologales

Las virtudes teologales tienen como objeto directo a Dios creído, esperado y amado; por ellas, el hombre se une íntimamente a Dios, establece un contacto directo con Él. En cambio, el objeto propio de la virtud de la religión son los medios para dar gloria a Dios: los actos internos y externos de culto (cfr. S.Th., II-II, 81, 5c).
Esta proposición se enriquece si se considera la virtud de la religión en sentido amplio, es decir, como la relación del hombre con Dios, en la medida en que responde de la manera debida a la realidad del Dios santo, que se revela al hombre, y que viene a su encuentro aquí y ahora . En tal caso, se puede decir que la virtud de la religión comprende entre sus elementos más importantes la fe, la esperanza y la caridad, y después el culto (cfr. A. Günthör, 329).

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En la vida moral de la persona cristiana, las virtudes teologales son el alma de la virtud de la religión. Su raíz ya no es meramente natural, sino sobrenatural: la fe, la esperanza y la caridad son, en el cristiano, la causa de los actos propios de la religión: «Las virtudes teologales pueden imperar a la virtud de la religión, cuyos actos se ordenan a Dios. He aquí por qué S. Agustín dice que a Dios se le da culto con la fe, la esperanza y la caridad» (S.Th., II-II, 81, 5). En efecto, el culto a Dios presupone que creemos en Dios, uno y trino, principio y fin de todas las cosas, que tenemos la esperanza de que Él acepta nuestros dones, y que nuestra voluntad está conformada a la suya por la caridad.

Resultado de imagen de es la relación de un hijo en el Hijo,

Por la fe, la ordenación del hombre a Dios (ordo hominis ad Deum), propia de la religión, es ahora ordo filiorum, in Christo, ad Patrem, per Spiritum Sanctum, en el cristianismo. La relación con Dios del hombre redimido es la relación de un hijo en el Hijo, con su Padre, lleno del amor del Espíritu Santo. La ruptura entre la criatura y el Creador ha sido cancelada por Cristo, al convertir al hombre en hijo de Dios y miembro de su Cuerpo Místico, haciéndolo partícipe, a la vez, de su función real, profética y sacerdotal, por medio del Bautismo.En otros religiones aunque el concepto de Dios como Padre no esté tan desarrollada como en el cristianismo, existe acerca de Dios un tipo de dependencia que implica su visión con características amorosas, lo que mueve a todo creyente a relacionarse con  Dios con una oración confiada.

Resultado de imagen de la devoción

Por último, conviene tener en cuenta que se da un influjo recíproco entre la religión y las virtudes teologales. Así, la devoción es causada por la caridad, pues por amor se dispone uno a servir con prontitud a Dios; pero también la caridad se nutre de la devoción, al igual que toda amistad se conserva y crece por el intercambio de muestras de afecto y por la meditación (cfr. S.Th., II-II, 82, 2, ad 2).

Resultado de imagen de religión y santidad se identifican

3. La función ordenadora y unificadora de la religión

Aunque la virtud de la religión tiene unos actos específicos, abarca en realidad la entera vida de la persona, pues todas las acciones, por el hecho de ser realizadas para la gloria de Dios, pertenecen a esta virtud, en cuando son imperadas por ella. Por esta razón, puede decirse que religión y santidad se identifican (cfr. S.Th., II-II, 81, 8), y que la religión tiene la preeminencia entre todas las virtudes morales (cfr. S.Th., II-II, 81, 6).

Resultado de imagen de gloria de Dios»

La virtud de la religión no puede ser considerada, por tanto, como una virtud más entre otras, pues debe animar y configurar toda la vida del creyente: «Ya comáis, ya bebáis, o hagáis cualquier otra cosa, hacedlo todo para gloria de Dios» (1 Co 10, 31; cfr. Col 3, 17). Mientras la caridad convierte la vida moral en amorosa donación a Dios, la virtud de la religión le confiere el carácter cultual, la convierte en culto a Dios.

Resultado de imagen de en sacrificios espirituales agradables a Dios por Jesucristo

El cristiano, que participa de la función sacerdotal de Cristo, ofrece toda su vida como ofrenda viva, santa, agradable a Dios: éste es su culto espiritual (cfr. Rm 12,1). Refiriéndose especialmente a los laicos, afirma el Concilio Vaticano II: «Todas sus obras, oraciones, tareas apostólicas, la vida conyugal y familiar, el trabajo diario, el descanso espiritual y corporal, si se realizan en el Espíritu, incluso las molestias de la vida, si se llevan con paciencia, todo ello se convierte en sacrificios espirituales agradables a Dios por Jesucristo (cfr. 1 P 2,5)» (Lumen Gentium, 34).

Resultado de imagen de función arquitectónica en la vida de la persona:

La religión desempeña, en consecuencia, una importante función arquitectónica en la vida de la persona: dirige todos los aspectos de su actividad a la gloria de Dios, y no a la búsqueda desordenada de la propia excelencia; la mueve a vivir las exigencias de la justicia como glorificación de Dios, constituyendo así la garantía más fundamental de la justicia en la sociedad; y ordena su relación con el mundo, a fin de que toda la creación glorifique a Dios a través del hombre.

Resultado de imagen de visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones

La virtud de la religión asegura, de este modo, la unión de culto y moralidad. El verdadero culto a Dios, que implica el deseo sincero de cumplir su voluntad, exige vivir todas las demás virtudes morales. Jesús fustiga la falta de amor, como contradictoria con el verdadero espíritu de adoración a Dios (cfr. Mt 12, 1-14), y hace propias las palabras de Oseas (6, 6), según las cuales vale más la misericordia que el sacrificio. En la predicación apostólica aparece con frecuencia la exigencia de unidad del culto a Dios y el cumplimiento de su voluntad en todos los campos de la vida: «La religión pura y sin mancha delante de Dios Padre es ésta: visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones y preservarse de la corrupción de este siglo» (St 1,27).
Bibliografía

CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA, 2095-2132; 2142-2188.
S. TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologiae, II-II, qq. 80-100.
E. AMANN, Religion (vertu), en DTC 141, 2306-12.
A. GÜNTHÖR, Chiamata e risposta. Una nuova teologia morale, II, Paoline, Cinisello Balsamo (Milano) 51988, 321-525.
O. LOTTIN, L’âme du Culte, la vertu de la Religion, Lovaina 1920; ÍD., La définition classique de la vertu de la religión, «Ephemerides theologicae lovanienses» 24 (1948) 333-353.( Enciclopedia católica, Catholic net)

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