You are currently browsing the monthly archive for junio 2015.

LA ENCÍCLICA  ” LAUDATO SI MI SIGNORE” ALABADO SEAS MI SEÑOR”DEL PAPA FRANCISCO.

         El día 18 de Junio de este año 2015 fue publicada la Encíclica ” Laudato si mi Signore ” del Papa Francisco, de ella nos vamos a ocupar en este tema de acuerdo con el siguiente Ïndice:

1.- Índice de la Encíclica.

2.-Reacciones ante la encíclica papal.

3.-La Encíclica en sus textos.

4.-Un ejemplo de lo que está pasando en nuestra casa.

1.-ÍNDICE DE LA ENCÍCLICA.

 1.-1.- Introducción. Referencia a la Doctrina del  Magisterio  acerca del tema ecológico de acuerdo con el subtítulo de la Encíclica :  “Sobre el cuidado de la casa común”.Nºs 1-16.

 1.-2.-CAPÍTULO I : LO QUE ESTÁ PASANDO A NUESTRA CASA.

 a).- Introducción Nºs. 17-19.

b).- Contaminación  y cambio climático. Contaminación, basura y cultura del descarte. Nºs. 20-22.

c).-El Clima como bien común. Nºs.23-26.

d).-La cuestión del agua. Nºs. 27-31.

e).-Pérdida de la biodiversidad. Nºs. 32-42.

f).- Deterioro de la calidad de la vida humana y degradación social. Nºs. 43-47.

g).-  Inequidad planetaria. Nºs. 48-52.

h ).- La debilidad de las reacciones. Nºs. 53-59.

i).- La diversidad de las opiniones. Nºs. 60-61.

CREACIÓN DEL SOL LA LUNA Y LAS ESTRELLAS. PARROQUIA DE MIGUELTURRA. SIGLO XX. EZEQUIEL CANO.

 1.3.- CAPÍTULO  II : EL EVANGELIO DE LA CREACIÓN.

 a).- Introducción. Nº. 62.

b).- La Luz que ofrece la fe. Nºs. 63-64.

d).- La sabiduría de los relatos bíblicos. Nºs. 65-75.

e).- El misterio del universo. Nºs. 76 -83.

f).- El mensaje de cada criatura en la armonía de todo lo creado.Nºs. 84-88.

g).-Una comunión universal.Nºs.89-92.

h).- Destino común de los bienes. Nºs.93-94.

i).-La mirada de Jesús. Nºs. 95-99.

 1.-3.- CAPÍTULO  III. RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLÓGICA.

 a).- Introducción. Nº 100.

b).- La tecnología: creatividad y poder Nºs. 101-105.

c).- Globalización del paradigma tecnocrático. Nºs. 106-114.

e).- Crisis y consecuencias del antropocentrismo moderno. Nºs. 115-121.

f).- El relativismo práctico. Nºs. 120-129.

g).- Innovación biológica a partir de la investigación.Nºs.130-136.

 1.-4. CAPÍTULO IV.UNA ECOLOGÍA INTEGRAL

 a).-Introducción. Nº. 137.

b).- Innovación biológica a partir de la investigación. Nºs. 138-142.

c).- Ecología cultural. Nºs. 143-146.

d).- Ecología de la vida cotidiana.Nºs.147-155.

e).- El principio del bien común. Nºs. 156-158.

f).- Justicia entre las generaciones. Nºs. 159-162.

 1.-5.- CAPÍTULO V. ALGUNAS LÍNEAS DE ORIENTACIÓN Y ACCIÓN.

 a).-Introducción. Nº.-163.

b).- Diálogo sobre el medio ambiente en la política internacional. Nºs. 164-175.

c).- Diálogo hacia nuevas políticas nacionales y locales. Nºs. 176-181.

d).- Diálogo y transparencia en los procesos decisionales. Nºs. 182-188.

e).- Política y economía en diálogo para la plenitud humana. Nºs. 189-198.

f).- Las religiones en el diálogo con las ciencias. 199-201.

 1.-6.- CAPÍTULO VI. EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICA.

 a).- Introducción. Nº. 202.

b).- Apostar por otro estilo de vida. Nºs. 203-207.

c).- Educación para la alianza entre la humanidad y el ambiente. Nºs. 208-227.

d).- Amor civil y político. Nºs.228-232

e).- Signos sacramentales y descanso celebrativo. Nºs. 233-237.

f).- La Trinidad y la relación entre las criaturas. Nºs. 238-242.

g).- Más allá del sol. Nºs.243-242.

 Dado en Roma, junto a San Pedro, el 24 de mayo, Solemnidad de Pentecostés, del año 2015, tercero de mi Pontificado.

 Fdo. Francisco.-

 2.-REACCIONES INMEDIATAS ANTE LA ENCÍCLICA PAPAL

Jeb Bush -católico y hermano del expresidente estadounidense George W. Bush-

 A).- REACCIONES ADVERSAS.

          La encíclica del papa Francisco sobre el medio ambiente que desata la ira de los conservadores en EE.UU.Redacción BBC Mundo 18 junio 2015

.          1.-“Espero que el cura de mi parroquia no me castigue por decir esto, pero no tomo mis políticas económicas de mis obispos, cardenales o de mi Papa”.

Con estas palabras, el candidato republicano a la Casa Blanca Jeb Bush -católico y hermano del expresidente estadounidense George W. Bush- se refirió hace unos días a la encíclica sobre el medio ambiente y el cambio climático escrita por el papa Francisco y que fue dada a conocer este jueves por el Vaticano.

Esta encíclica, la primera de un pontífice dedicada enteramente al medio ambiente, ha dado nuevos argumentos a aquellos en EE.UU. que creen que el Papa es “demasiado liberal” o incluso de tendencias “comunistas”, por su posición aperturista en cuestiones sociales y por sus críticas al “capitalismo salvaje” y a la “dictadura de la economía”.

2.-Hace unas semanas fue Rick Santorum, candidato republicano de cara a las presidenciales de 2016 y católico devoto, quien dijo en una entrevista de radio que “la iglesia se ha equivocado en cuestiones científicas varias veces” y que debería “dejar la ciencia a los científicos” y centrarse en cuestiones de “teología y moral”.

3.-Mientras, el republicano Jim Inhofe, presidente del comité medioambiental del Senado de EE.UU., quien hace unos meses ocupó numerosos titulares de prensa por presentar una bola de nieve como prueba de que el cambio climático es “un fraude”, le dijo al Papa “que se preocupe de sus propios asuntos”.

 El controvertido satirista Greg Gutfeld dijo que con sus posicionamientos Francisco “es peligroso” porque “busca el respeto de sus adversarios”, dando a entender que el catolicismo es incompatible con los movimientos ambientalistas.

“No quiere ser un Papa abuelo. Quiere ser un Papa moderno. Le faltan unas rastas y un perro con un pañuelo para unirse al movimiento Occupy Wall Street (Ocupa Wall Street)”, dijo Gutfeld.

4.-Por su parte, Michael McKenna, un asesor republicano citado por el diario New York Times, que se describe a sí mismo como un “conservador católico“, dijo que el Papa está “vendiendo una línea de socialismo de estilo latinoamericano” y que Bergoglio “no está en sintonía con la iglesia católica de EE.UU.”.

5.-Rush Limbaugh ha llegado a tachar de “marxista” al Papa por sus ideas sobre el capitalismo.

            6.-Otros directamente no digieren la crítica papal al sistema capitalista como Kishore Jayabalan, director del Instituto Acton en Roma.

En una declaración se mostró “desilusionado” porque Francisco atribuyó la mayor responsabilidad del daño ambiental y social a la economía de mercado. Acusó al Paapa de tener un “análisis parcial” y de olvidarse que los mercados sí han buscado ofrecer aire y agua limpios. Sugirió también que el problema no es el sistema, sino la “tendencia al pecado” de las personas.

“¿Qué quiere que hagamos, el santo padre, en esta economía global tan criticada? Existe el riesgo de convertirnos en esclavos de la tecnología y de los bienes materiales, como dice el Papa, y deberíamos encontrar las maneras de evitarlo. Pero consumiendo simplemente menos se termina por dañar a los pobres que quisieran hacer negocios con nosotros. ¿Volvernos todos más pobres materialmente nos haría convertirnos en más ricos espiritualmente? Quizás para algunos es así, pero no para aquellos a los cuales les falta lo necesario para vivir”, señaló.

            Y apuntó: “Ahorrar e invertir, mas que consumir, ¿sería el modo mejor para ayudar a los pobres? Me gustaría pensar que el Papa quiere hacernos más conscientes y responsables de nuestras acciones y hacernos vivir con un espíritu de distancia mientras actuamos justamente en esos mercados que parece condenar”.

            7.- Además de las polémicas por su publicación anticipada, el texto llega también precedido por algunas controversias sobre el previsible duro mensaje a los sistemas económicos y financieros actuales, a los grupos de poder y multinacionales.

8.- Pero parece que los que se oponen a que el Papa se pronuncie sobre cuestiones medioambientales no sólo se encuentran entre los conservadores de EE.UU. sino también dentro del propio Vaticano.

 B).-REACCIONES  FAVORABLES.

           1.-Pero las palabras de Santorum o McKenna sobre Bergoglio no parecen reflejar la opinión de muchos católicos en EE.UU.

Según los datos de una reciente encuesta del centro de estudios Pew, un 86% de ellos tiene una visión positiva del Papa y un 71% cree que el planeta se está calentando.

Pese a ello, la encuesta del Pew refleja una división partidista entre los católicos estadounidenses sobre el asunto del cambio climático.

Así, la mitad de los católicos republicanos creen que hay pruebas inequívocas de que la temperatura de la Tierra está aumentando, comparado con un 80% de los católicos demócratas.

.  Ban Ki-moon,

         2.-El portavoz del Secretario General de la ONU, Ban Ki-moon, publicó el siguiente comunicado:

El Secretario General se congratula de la encíclica papal que hoy publicó su Santidad el Papa Francisco que llama la atención sobre el hecho de que el cambio climático es uno de los principales retos a los que se enfrenta la humanidad y que se trata de una cuestión moral que requiere un diálogo respetuoso entre todos los sectores de la sociedad.

El Secretario General subraya el hecho de que la encíclica concluye que existe un “consenso científico muy sólido” sobre el calentamiento significativo del sistema climático y que la mayor parte del calentamiento de las últimas décadas ha sido causado “principalmente por las actividades humanas”.

3.-La máxima responsable de la ONU sobre cambio climático, Christiana Figueres, Secretaria Ejecutiva de la CMNUCC, dio la bienvenida a la encíclica afirmando:

“La encíclica del Papa Francisco subraya que actuar frente al cambio climático es un imperativo moral para ayudar a las poblaciones más vulnerables del planeta, proteger el medio ambiente y fomentar un desarrollo sostenible. Esta clara llamada debería guiar al mundo para que de París a finales de este año salga un acuerdo climático universal duradero y fuerte. El imperativo económico junto al imperativo moral no dejan lugar a dudas de que debemos actuar ya frente al cambio climático”.

Achim Steiner

            4.-Por su parte, el director Ejecutivo del Programa de la ONU para el Medio Ambiente (PNUMA), Achim Steiner, hizo la siguiente declaración tras conocerse la encíclica:

“El Programa de la ONU para el Medio Ambiente da la bienvenida al llamado sin ambigüedades del Papa Francisco, un llamado a la acción para hacer frente a la degradación medioambiental y al cambio climático..

            Compartimos la visión del Papa Francisco de que nuestra respuesta al cambio climático y la degradación ambiental no puede estar exclusivamente definida por la ciencia, la tecnología o la economía, sino que se trata también de un imperativo moral. No podemos dejar de lado a los más pobres del planeta, ni a los más vulnerables que son quienes más están sufriendo los cambios que vemos se están produciendo.

5.-La Directora General de la UNESCO, Irina Bokova, dijo por su parte:

El Papa Francisco ha llamado a la humanidad a mirar el planeta con una nueva visión, verlo como nuestro hogar. Es un llamamiento a la valentía y la unidad, para que todos los hombres y mujeres cuenten con las oportunidades y la capacidad de poner de su parte, especialmente los más marginalizados, para quienes la sostenibilidad significa mucho más que leyes y políticas “verdes”, significa nuevas formas de pensar y de comportarse como ciudadanos globales, con una nueva manera de ver los océanos y la biodiversidad.

            Necesitamos esta visión y esta valentía más que nunca para alcanzar el nuevo acuerdo climático universal este año en París“.

6.-Helen Clark, Administradora del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), afirmó:

“Doy la bienvenida a la importante contribución que el Papa Francisco hace al debate sobre el cambio climático con esta encíclica sobre el medio ambiente y la pobreza. Los pobres y marginados de nuestras sociedades son los más vulnerables al cambio climático y son, además, los más duramente afectados.

            El PNUD trabaja junto a los países en desarrollo para evitar lo que el Papa Francisco denomina como “economía de la exclusión” y se esfuerza por hacer posible un progreso y un crecimiento que beneficie a todos.

            Cuando, deseosos, esperamos el establecimiento este año de los objetivos de desarrollo sostenible así como el tan esperado acuerdo sobre cambio climático, hemos de aprovechar esta oportunidad, única para nuestra generación, y establecer la hoja de ruta de un desarrollo sostenible que beneficie a todos y proteja el planeta”.

7.-El presidente Barack Obama saludó el mensaje “fuerte y claro” de Francisco, que exhortó este jueves a los dirigentes mundiales a actuar rápidamente para salvar el planeta, amenazado de destrucción por el cambio climático y el consumismo.

“Admiro profundamente la decisión del Papa de llamar a la acción sobre el cambio climático de manera clara, fuerte, y con toda la autoridad moral que su posición le confiere“, subrayó el mandatario estadounidense.

8.-A esa expresión positiva se sumaron varios presidentes. “La encíclica pone al desafío ecológico en una perspectiva humanista y recuerda al mundo la exigencia de solidaridad por el propio destino”, sostuvo Francois Hollande, mandatario francés.

Luis Antonio Tagle, presidente de Caritas Internationalis

9.-“El pensamiento del Papa ofrece una visión integral de la cuestión ecológica. Mira lejos, al futuro de las próximas generaciones y a la misma supervivencia de la Tierra”, agregó el presidente italiano, Sergio Matarella.

Las expresiones de apoyo no quedaron solamente al nivel de personalidades internacionales. Por ejemplo el cardenal Luis Antonio Tagle, presidente de Caritas Internationalis, precisó que el pontífice ha invitado a todos a reflexionar y pide apuntar a otro estilo de vida, “para modificar los sistemas económicos y sociales que han causado tanto mal”.

10.-Incluso los científicos se mostraron estimulados por el mensaje papal. “El hombre no puede ser separado por el mundo en el cual vive, que está regulado por leyes precisas e ineludibles, y está llamado a respetarlas. Traicionar estas leyes o evadirlas es de verdad un pecado contra Dios pero ciertamente un acto que lesiona la vida y el futuro de las jóvenes generaciones”, advirtió Gian Vito Graziano, presidente del Consejo Nacional de los Geólogos de Italia.

11.-El también purpurado Angelo Scola, arzobispo de Milán, precisó que el obispo de Roma “llama a la conversión”, es decir a que los seres humanos reconozcan quienes son verdaderamente y comprender el momento histórico que les toca vivir. Y aclaró que si no se capta esa llamada a la conversión, no se entenderá el sentido más profundo de la encíclica.

3.-LA ENCÍCLICA EN SUS TEXTOS.

 1.-Resumen de la Encíclica hecha por el propio Pontífice:

            “15.Espero que esta Carta encíclica, que se agrega al Magisterio social de la Iglesia, nos ayude a reconocer la grandeza, la urgencia y la hermosura del desafío que se nos presenta.

En primer lugar, haré un breve recorrido por distintos aspectos de la actual crisis ecológica, con el fin de asumir los mejores frutos de la investigación científica actualmente disponible, dejarnos interpelar por ella en profundidad y dar una base concreta al itinerario ético y espiritual como se indica a continuación.

A partir de esa mirada, retomaré algunas razones que se desprenden de la tradición judío-cristiana, a fin de procurar una mayor coherencia en nuestro compromiso con el ambiente.

Luego intentaré llegar a las raíces de la actual situación, de manera que no miremos sólo los síntomas sino también las causas más profundas. Así podremos proponer una ecología que, entre sus distintas dimensiones, incorpore el lugar peculiar del ser humano en este mundo y sus relaciones con la realidad que lo rodea.

A la luz de esa reflexión quisiera avanzar en algunas líneas amplias de diálogo y de acción que involucren tanto a cada uno de nosotros como a la política internacional.

Finalmente, puesto que estoy convencido de que todo cambio necesita motivaciones y un camino educativo, propondré algunas líneas de maduración humana inspiradas en el tesoro de la experiencia espiritual cristiana

16.Si bien cada capítulo posee su temática propia y una metodología específica, a su vez retoma desde una nueva óptica cuestiones importantes abordadas en los capítulos anteriores.

Esto ocurre especialmente con algunos ejes que atraviesan toda la encíclica. Por ejemplo: la íntima relación entre los pobres y la fragilidad del planeta, la convicción de que en el mundo todo está conectado, la crítica al nuevo paradigma y a las formas de poder que derivan de la tecnología, la invitación a buscar otros modos de entender la economía y el progreso, el valor propio de cada criatura, el sentido humano de la ecología, la necesidad de debates sinceros y honestos, la grave responsabilidad de la política internacional y local, la cultura del descarte y la propuesta de un nuevo estilo de vida. Estos temas no se cierran ni abandonan, sino que son constantemente replanteados y enriquecidos.”

 2.-V. Inequidad planetaria.

48.El ambiente humano y el ambiente natural se degradan juntos, y no podremos afrontar adecuadamente la degradación ambiental si no prestamos atención a causas que tienen que ver con la degradación humana y social. De hecho, el deterioro del ambiente y el de la sociedad afectan de un modo especial a los más débiles del planeta: « Tanto la experiencia común de la vida ordinaria como la investigación científica demuestran que los más graves efectos de todas las agresiones ambientales los sufre la gente más pobre ».

Por ejemplo, el agotamiento de las reservas ictícolas perjudica especialmente a quienes viven de la pesca artesanal y no tienen cómo reemplazarla, la contaminación del agua afecta particularmente a los más pobres que no tienen posibilidad de comprar agua envasada, y la elevación del nivel del mar afecta principalmente a las poblaciones costeras empobrecidas que no tienen a dónde trasladarse.

El impacto de los desajustes actuales se manifiesta también en la muerte prematura de muchos pobres, en los conflictos generados por falta de recursos y en tantos otros problemas que no tienen espacio suficiente en las agendas del mundo.

  

49.Quisiera advertir que no suele haber conciencia clara de los problemas que afectan particularmente a los excluidos.

Ellos son la mayor parte del planeta, miles de millones de personas. Hoy están presentes en los debates políticos y económicos internacionales, pero frecuentemente parece que sus problemas se plantean como un apéndice, como una cuestión que se añade casi por obligación o de manera periférica, si es que no se los considera un mero daño colateral.

De hecho, a la hora de la actuación concreta, quedan frecuentemente en el último lugar. Ello se debe en parte a que muchos profesionales, formadores de opinión, medios de comunicación y centros de poder están ubicados lejos de ellos, en áreas urbanas aisladas, sin tomar contacto directo con sus problemas.

Viven y reflexionan desde la comodidad de un desarrollo y de una calidad de vida que no están al alcance de la mayoría de la población mundial.

Esta falta de contacto físico y de encuentro, a veces favorecida por la desintegración de nuestras ciudades, ayuda a cauterizar la conciencia y a ignorar parte de la realidad en análisis sesgados.

Esto a veces convive con un discurso « verde ». Pero hoy no podemos dejar de reconocer que un verdadero planteo ecológico se convierte siempre en un planteo social, que debe integrar la justicia en las discusiones sobre el ambiente, para escuchar tanto el clamor de la tierra como el clamor de los pobres.

50.En lugar de resolver los problemas de los pobres y de pensar en un mundo diferente, algunos atinan sólo a proponer una reducción de la natalidad. No faltan presiones internacionales a los países en desarrollo, condicionando ayudas económicas a ciertas políticas de « salud reproductiva ».

Pero, « si bien es cierto que la desigual distribución de la población y de los recursos disponibles crean obstáculos al desarrollo y al uso sostenible del ambiente, debe reconocerse que el crecimiento demográfico es plenamente compatible con un desarrollo integral y solidario ».

Culpar al aumento de la población y no al consumismo extremo y selectivo de algunos es un modo de no enfrentar los problemas.

Se pretende legitimar así el modelo distributivo actual, donde una minoría se cree con el derecho de consumir en una proporción que sería imposible generalizar, porque el planeta no podría ni siquiera contener los residuos de semejante consumo.

Además, sabemos que se desperdicia aproximadamente un tercio de los alimentos que se producen, y « el alimento que se desecha es como si se robara de la mesa del pobre ».

De cualquier manera, es cierto que hay que prestar atención al desequilibrio en la distribución de la población sobre el territorio, tanto en el nivel nacional como en el global, porque el aumento del consumo llevaría a situaciones regionales complejas, por las combinaciones de problemas ligados a la contaminación ambiental, al transporte, al tratamiento de residuos, a la pérdida de recursos, a la calidad de vida.

POBREZA EN NIGERIA.

51.La inequidad no afecta sólo a individuos, sino a países enteros, y obliga a pensar en una ética de las relaciones internacionales.

 Porque hay una verdadera « deuda ecológica », particularmente entre el Norte y el Sur, relacionada con desequilibrios comerciales con consecuencias en el ámbito ecológico, así como con el uso desproporcionado de los recursos naturales llevado a cabo históricamente por algunos países.

Las exportaciones de algunas materias primas para satisfacer los mercados en el Norte industrializado han producido daños locales, como eluso del  mercurio en la minería del oro o con dióxido de azufre en la del cobre.

Especialmente hay que computar el uso del espacio ambiental de todo el planeta para depositar residuos gaseosos que se han ido acumulando durante dos siglos y han generado una situación que ahora afecta a todos los países del mundo.

El calentamiento originado por el enorme consumo de algunos países ricos tiene repercusiones en los lugares más pobres de la tierra, especialmente en África, donde el aumento de la temperatura unido a la sequía hace estragos en el rendimiento de los cultivos.

A esto se agregan los daños causados por la exportación hacia los países en desarrollo de residuos sólidos y líquidos tóxicos, y por la actividad contaminante de empresas que hacen en los países menos desarrollados lo que no pueden hacer en los países que les aportan capital:

 « Constatamos que con frecuencia las empresas que obran así son multinacionales, que hacen aquí lo que no se les permite en países desarrollados o del llamado primer mundo. Generalmente, al cesar sus actividades y al retirarse, dejan grandes pasivos humanos y ambientales, como la desocupación, pueblos sin vida, agotamiento de algunas reservas naturales, deforestación, empobrecimiento de la agricultura y ganadería local, cráteres, cerros triturados, ríos contaminados y algunas pocas obras sociales que ya no se pueden sostener ».

 52.La deuda externa de los países pobres se ha convertido en un instrumento de control, pero no ocurre lo mismo con la deuda ecológica.

De diversas maneras, los pueblos en vías de desarrollo, donde se encuentran las más importantes reservas de la biosfera, siguen alimentando el desarrollo de los países más ricos a costa de su presente y de su futuro.

La tierra de los pobres del Sur es rica y poco contaminada, pero el acceso a la propiedad de los bienes y recursos para satisfacer sus necesidades vitales les está vedado por un sistema de relaciones comerciales y de propiedad estructuralmente perverso.

 Es necesario que los países desarrollados contribuyan a resolver esta deuda limitando de manera importante el consumo de energía no renovable y aportando recursos a los países más necesitados para apoyar políticas y programas de desarrollo sostenible.

Las regiones y los países más pobres tienen menos posibilidades de adoptar nuevos modelos en orden a reducir el impacto ambiental, porque no tienen la capacitación para desarrollar los procesos necesarios y no pueden cubrir los costos.

Por eso, hay que mantener con claridad la conciencia de que en el cambio climático hay responsabilidades diversificadas y, como dijeron los Obispos de Estados Unidos, corresponde enfocarse « especialmente en las necesidades de los pobres, débiles y vulnerables, en un debate a menudo dominado por intereses más poderosos ».

Necesitamos fortalecer la conciencia de que somos una sola familia humana. No hay fronteras ni barreras políticas o sociales que nos permitan aislarnos, y por eso mismo tampoco hay espacio para la globalización de la indiferencia.

3.- CAPÍTULO QUINTO ALGUNAS LÍNEAS DE ORIENTA ORIENTACIÓN Y A ACCIÓN

               164.Desde mediados del siglo pasado, y superando muchas dificultades, se ha ido afirmando la tendencia a concebir el planeta como patria y la humanidad como pueblo que habita una casa de todos. Un mundo interdependiente no significa únicamente entender que las consecuencias perjudiciales de los estilos de vida, producción y consumo afectan a todos, sino principalmente procurar que las soluciones se propongan desde una perspectiva global y no sólo en defensa de los intereses de algunos países.    La interdepen­dencia nos obliga a pensar en un solo mundo, en un proyecto común.

             Pero la misma inteligencia que se utilizó para un enorme desarrollo tecnológico no logra encontrar formas eficientes de gestión internacional en orden a resolver las graves difi­cultades ambientales y sociales.

Para afrontar los problemas de fondo, que no pueden ser resueltos por acciones de países aislados, es indispensable un consenso mundial que lleve, por ejemplo, a programar una agricultura sostenible y diversi­ficada, a desarrollar formas renovables y poco contaminantes de energía, a fomentar una ma­yor eficiencia energética, a promover una gestión más adecuada de los recursos forestales y mari­nos, a asegurar a todos el acceso al agua potable.

            165.Sabemos que la tecnología basada en com­bustibles fósiles muy contaminantes –sobre todo elcarbón, pero aun el petróleo y, en menor me­dida, el gas– necesita ser reemplazada progresiva­mente y sin demora.

Mientras no haya un amplio desarrollo de energías renovables, que debería estar ya en marcha, es legítimo optar por lo me­nos malo o acudir a soluciones transitorias. Sin embargo, en la comunidad internacional no se logran acuerdos suficientes sobre la responsabi­lidad de quienes deben soportar los costos de la transición energética.

En las últimas décadas, las cuestiones ambientales han generado un gran de­bate público que ha hecho crecer en la sociedad civil espacios de mucho compromiso y de entrega generosa.

La política y la empresa reaccionan con lentitud, lejos de estar a la altura de los desafíos mundiales. En este sentido se puede decir que, mientras la humanidad del período post-indus­trial quizás sea recordada como una de las más irresponsables de la historia, es de esperar que la humanidad de comienzos del siglo XXI pueda ser recordada por haber asumido con generosi­dad sus graves responsabilidades.

166.-El movimiento ecológico mundial ha he­cho ya un largo recorrido, enriquecido por el es­fuerzo de muchas organizaciones de la sociedad civil.

No sería posible aquí mencionarlas a todas ni recorrer la historia de sus aportes. Pero, gra­cias a tanta entrega, las cuestiones ambientales han estado cada vez más presentes en la agen­da pública y se han convertido en una invitación constante a pensar a largo plazo.

No obstante, las Cumbres mundiales sobre el ambiente de los últimos años no respondieron a las expectativas porque, por falta de decisión política, no alcan­zaron acuerdos ambientales globales realmente significativos y eficaces.

167.Cabe destacar la Cumbre de la Tierra, cele­brada en 1992 en Río de Janeiro.

Allí se proclamó que « los seres humanos constituyen el centro de las preocupaciones relacionadas con el desarrollo sostenible ».

Retomando contenidos de la De la claración de Estocolmo (1972), consagró la cooperación internacional para cuidar el ecosistema de toda la tierra, la obligación por parte de quien contamina de hacerse cargo económicamente de ello, el deber de evaluar el impacto ambiental de toda obra o proyecto.

Propuso el objetivo de estabilizar las concentraciones de gases de efecto invernadero en la atmósfera para revertir el calentamiento global.

También elaboró una agenda con un programa de acción y un convenio sobre diversidad biológica, declaró principios en materia forestal.

Si bien aquella cumbre fue verdaderamente superadora y profética para su época, los acuerdos han tenido un bajo nivel de implementación porque no se establecieron adecuados mecanismos de control, de revisión periódica y de sanción de los incumplimientos.

Los principios enunciados siguen reclamando caminos eficaces y ágiles de ejecución práctica.

168.Como experiencias positivas se pueden mencionar, por ejemplo, el Convenio de Basilea sobre los desechos peligrosos, con un sistema de notificación, estándares y controles; también la Convención vinculante que regula el comercio internacional de especies amenazadas de fauna y flora silvestre, que incluye misiones de verificación del cumplimiento efectivo.

Gracias a la Convención de Viena para la protección de la capa de ozono y a su implementación mediante el Protocolo de Montreal y sus enmiendas, el problema del adelgazamiento de esa capa parece haber entrado en una fase de solución.

169.En el cuidado de la diversidad biológica y en lo relacionado con la desertificación, los avances han sido mucho menos significativos.

En lo relacionado con el cambio climático, los avances son lamentablemente muy escasos. La reducción de gases de efecto invernadero requiere honestidad, valentía y responsabilidad, sobre todo de los países más poderosos y más contaminantes.

La Conferencia de las Naciones Unidas sobre el desarrollo sostenible denominada Rio+20 (Río de Janeiro 2012) emitió una extensa e ineficaz Declaración final.

Las negociaciones internacionales no pueden avanzar significativamente por las posiciones de los países que privilegian sus intereses nacionales sobre el bien común global.

Quienes sufrirán las consecuencias que nosotros intentamos disimular recordarán esta falta de conciencia y de responsabilidad.

Mientras se elaboraba esta Encíclica, el debate ha adquirido una particular intensidad. Los creyentes no podemos dejar de pedirle a Dios por el avance positivo en las discusiones actuales, de manera que las generaciones futuras no sufran las consecuencias de imprudentes retardos.

170.Algunas de las estrategias de baja emisión de gases contaminantes buscan la internacionalización de los costos ambientales, con el peligro de imponer a los países de menores recursos pesados compromisos de reducción de emisiones comparables a los de los países más industrializados.

La imposición de estas medidas perjudica a los países más necesitados de desarrollo.

De este modo, se agrega una nueva injusticia envuelta en el ropaje del cuidado del ambiente. Como siempre, el hilo se corta por lo más débil.

Dado que los efectos del cambio climático se harán sentir durante mucho tiempo, aun cuando ahora se tomen medidas estrictas, algunos países con escasos recursos necesitarán ayuda para adaptarse a efectos que ya se están produciendo y que afectan sus economías.

Sigue siendo cierto que hay responsabilidades comunes pero diferenciadas, sencillamente porque, como han dicho los Obispos de Bolivia, « los países que se han beneficiado por un alto grado de industrialización, a costa de una enorme emisión de gases invernaderos, tienen mayor responsabilidad en aportar a la solución de los problemas que han causado ».

171.La estrategia de compraventa de « bonos de carbono » puede dar lugar a una nueva forma de especulación, y no servir para reducir la emisión global de gases contaminantes. Este sistema parece ser una solución rápida y fácil, con la apariencia de cierto compromiso con el medio ambiente, pero que de ninguna manera implica un cambio radical a la altura de las circunstancias.

Más bien puede convertirse en un recurso diversivo que permita sostener el sobreconsumo de algunos países y sectores.

Los países pobres necesitan tener como prioridad la erradicación de la miseria y el desarrollo social de sus habitantes, aunque deban analizar el nivel escandaloso de consumo de algunos sectores privilegiados de su población y controlar mejor la corrupción.

También es verdad que deben desarrollar formas menos contaminantes de producción de energía, pero para ello requieren contar con la ayuda de los países que han crecido mucho a costa de la contaminación actual del planeta.

El aprovechamiento directo de la abundante energía solar requiere que se establezcan mecanismos y subsidios de modo que los países en desarrollo puedan acceder a transferencia de tecnologías, asistencia técnica y recursos financieros, pero siempre prestando atención a las condiciones concretas, ya que « no siempre es adecuadamente evaluada la compatibilidad de los sistemas con el contexto para el cual fueron diseñados ».

Los costos serían bajos si se los compara con los riesgos del cambio climático. De todos modos, es ante todo una decisión ética, fundada en la solidaridad de todos los pueblos.

173.Urgen acuerdos internacionales que se cumplan, dada la fragilidad de las instancias locales para intervenir de modo eficaz.

Las relaciones entre Estados deben resguardar la soberanía de cada uno, pero también establecer caminos consensuados para evitar catástrofes locales que ter regulatorios globales que impongan obligaciones y que impidan acciones intolerables, como el hecho de que países poderosos expulsen a otros países residuos e industrias altamente contaminantes.

174.Mencionemos también el sistema de gobernanza de los océanos. Pues, si bien hubo diversas convenciones internacionales y regionales, la fragmentación y la ausencia de severos mecanismos de reglamentación, control y sanción terminan minando todos los esfuerzos.

El creciente problema de los residuos marinos y la protección de las áreas marinas más allá de las fronteras nacionales continúa planteando un desafío especial. En definitiva, necesitamos un acuerdo sobre los regímenes de gobernanza para toda la gama de los llamados « bienes comunes globales ».

175.La misma lógica que dificulta tomar decisiones drásticas para invertir la tendencia al calentamiento global es la que no permite cumplir con el objetivo de erradicar la pobreza.

Necesitamos una reacción global más responsable, que implica encarar al mismo tiempo la reducción de la contaminación y el desarrollo de los países y regiones pobres.

El siglo XXI, mientras mantiene un sistema de gobernanza propio de épocas pasadas, es escenario de un debilitamiento de poder de los Estados nacionales, sobre todo porque la dimensión económico-financiera, de características transnacionales, tiende a predominar sobre la política.

En este contexto, se vuelve indispen sable la maduración de instituciones internacionales más fuertes y eficazmente organizadas, con autoridades designadas equitativamente por acuerdo entre los gobiernos nacionales, y dotadas de poder para sancionar.

Como afirmaba Benedicto XVI en la línea ya desarrollada por la doctrina social de la Iglesia, « para gobernar la economía mundial, para sanear las economías afectadas por la crisis, para prevenir su empeoramiento y mayores desequilibrios consiguientes, para lograr un oportuno desarme integral, la seguridad alimenticia y la paz, para garantizar la salvaguardia del ambiente y regular los flujos migratorios, urge la presencia de una verdadera Autoridad política mundial, como fue ya esbozada por mi Predecessor, [san] Juan XXIII ».

En esta perspectiva, la diplomacia adquiere una importancia inédita, en orden a promover estrategias internacionales que se anticipen a los problemas más graves que terminan afectando a todos.

II Diálogo hacia nuevas políticas nacionales y locales.

            176. No sólo hay ganadores y perdedores entre los países, sino también dentro de los países pobres, donde deben identificarse diversas responsabilidades. Por eso, las cuestiones relacionadas con el ambiente y con el desarrollo económico ya no se pueden plantear sólo desde las diferencias entre los países, sino que requieren prestar atención a las políticas nacionales y locales. entre los países, sino que requieren prestar atencióna las políticas nacionales y locales. entre los países, sino que requieren prestar aten­ción a las políticas nacionales y locales.

177.-Ante la posibilidad de una utilización irres­ponsable de las capacidades humanas, son fun­ciones impostergables de cada Estado planificar, coordinar, vigilar y sancionar dentro de su propio territorio.

La sociedad, ¿cómo ordena y custodia su devenir en un contexto de constantes innova­ciones tecnológicas?

Un factor que actúa como moderador ejecutivo es el derecho, que establece las reglas para las conductas admitidas a la luz del bien común. Los límites que debe imponer una sociedad sana, madura y soberana se asocian con: previsión y precaución, regulaciones adecuadas, vigilancia de la aplicación de las normas, control de la corrupción, acciones de control operativo sobre los efectos emergentes no deseados de los procesos productivos, e intervención oportuna ante riesgos inciertos o potenciales.

Hay una cre­ciente jurisprudencia orientada a disminuir los efectos contaminantes de los emprendimientos empresariales. Pero el marco político e institu­cional no existe sólo para evitar malas prácticas, sino también para alentar las mejores prácticas, para estimular la creatividad que busca nuevos caminos, para facilitar las iniciativas personales y colectivas.

.178.El drama del inmediatismo político, soste­nido también por poblaciones consumistas, pro­voca la necesidad de producir crecimiento a cor­to plazo.

Respondiendo a intereses electorales, los gobiernos no se exponen fácilmente a irritar a la población con medidas que puedan afectar al nivel de consumo o poner en riesgo inversio­nes extranjeras.

La miopía de la construcción de poder detiene la integración de la agenda am­biental con mirada amplia en la agenda pública de los gobiernos. Se olvida así que « el tiempo es superior al espacio »,130 que siempre somos más fecundos cuando nos preocupamos por generar procesos más que por dominar espacios de po­der.

179.La grandeza política se muestra cuando, en momentos difíciles, se obra por grandes princi­pios y pensando en el bien común a largo plazo.

Al poder político le cuesta mucho asumir este de­ber en un proyecto de nación.En algunos lugares, se están desarrollan­do cooperativas para la explotación de energías renovables que permiten el autoabastecimiento local e incluso la venta de excedentes. Este sen­cillo ejemplo indica que, mientras el orden mun­dial existente se muestra impotente para asumir responsabilidades, la instancia local puede hacer una diferencia.

Pues allí se puede generar una mayor responsabilidad, un fuerte sentido comu­nitario, una especial capacidad de cuidado y una creatividad más generosa, un entrañable amor a la propia tierra, así como se piensa en lo que se deja a los hijos y a los nietos.

Estos valores tienen un arraigo muy hondo en las poblaciones aborí­ insuficiente debido a la corrupción, se requiere una decisión política presionada por la pobla­ción. La sociedad, a través de organismos no gu­bernamentales y asociaciones intermedias, debe obligar a los gobiernos a desarrollar normativas, procedimientos y controles más rigurosos.

Si los ciudadanos no controlan al poder político –na­cional, regional y municipal–, tampoco es posi­ble un control de los daños ambientales. Por otra parte, las legislaciones de los municipios pueden ser más eficaces si hay acuerdos entre poblacio­nes vecinas para sostener las mismas políticas ambientales.

180.No se puede pensar en recetas uniformes, porque hay problemas y límites específicos de cada país o región. También es verdad que el rea­lismo político puede exigir medidas y tecnologías de transición, siempre que estén acompañadas del diseño y la aceptación de compromisos gradua­les vinculantes.

Pero en los ámbitos nacionales y locales siempre hay mucho por hacer, como pro­mover las formas de ahorro de energía. Esto im­plica favorecer formas de producción industrial con máxima eficiencia energética y menos canti­dad de materia prima, quitando del mercado los productos que son poco eficaces desde el punto de vista energético o que son más contaminantes.

También podemos mencionar una buena gestión del transporte o formas de construcción y de sa­neamiento de edificios que reduzcan su consumo

parte, la acción política local puede orientarse a la modificación del consumo, al desarrollo de una economía de residuos y de reciclaje, a la protec­ción de especies y a la programación de una agri­cultura diversificada con rotación de cultivos.

            Es posible alentar el mejoramiento agrícola de regio­nes pobres mediante inversiones en infraestructu­ras rurales, en la organización del mercado local o nacional, en sistemas de riego, en el desarrollo de técnicas agrícolas sostenibles. Se pueden facilitar formas de cooperación o de organización comu­nitaria que defiendan los intereses de los pequeños productores y preserven los ecosistemas locales de la depredación. ¡Es tanto lo que sí se puede hacer!

181.Es indispensable la continuidad, porque no se pueden modificar las políticas relaciona­das con el cambio climático y la protección del ambiente cada vez que cambia un gobierno. Los resultados requieren mucho tiempo, y suponen costos inmediatos con efectos que no podrán ser mostrados dentro del actual período de gobier­no.

Por eso, sin la presión de la población y de las instituciones siempre habrá resistencia a interve­nir, más aún cuando haya urgencias que resolver.

Que un político asuma estas responsabilidades con los costos que implican, no responde a la lógica eficientista e inmediatista de la economía y de la política actual, pero si se atreve a hacer­lo, volverá a reconocer la dignidad que Dios le ha dado como humano y dejará tras su paso por responsabilidad.

Hay que conceder un lugar preponderante a una sana política, capaz de reformar las instituciones, coordinarlas y dotarlas de mejores prácticas, que permitan superar presiones e inercias viciosas.

Sin embargo, hay que agregar que los mejores mecanismos terminan sucumbiendo cuando faltan los grandes fines, los valores, una comprensión humanista y rica de sentido que otorguen a cada sociedad una orientación noble y generosa.

 III. D Diálogo y transparencia en los procesos decisionales

             182.La previsión del impacto ambiental de los emprendimientos y proyectos requiere procesos políticos transparentes y sujetos al diálogo, mientras la corrupción, que esconde el verdadero impacto ambiental de un proyecto a cambio de favores, suele llevar a acuerdos espurios que evitan informar y debatir ampliamente.

183.Un estudio del impacto ambiental no debería ser posterior a la elaboración de un proyecto productivo o de cualquier política, plan o programa a desarrollarse. Tiene que insertarse desde el principio y elaborarse de modo interdisciplinario, transparente e independiente de toda presión económica o política.

Debe conectarse con el análisis de las condiciones de trabajo y de los posibles efectos en la salud física y mental de las personas, en la economía local, en la seguridad.

Los resultados económicos podrán así deducirse de manera más realista, teniendo en cuenta los escenarios posibles y eventualmente previendo la necesidad de una inversión mayor para resolver efectos indeseables que puedan ser corregidos. Siempre es necesario alcanzar consensos entre los distintos actores sociales, que pueden apor­tar diferentes perspectivas, soluciones y alterna­tivas.

Pero en la mesa de discusión deben tener un lugar privilegiado los habitantes locales, quie­nes se preguntan por lo que quieren para ellos y para sus hijos, y pueden considerar los fines que trascienden el interés económico inmediato.

Hay que dejar de pensar en « intervenciones » sobre el ambiente para dar lugar a políticas pensadas y discutidas por todas las partes interesadas.

La participación requiere que todos sean adecuada­mente informados de los diversos aspectos y de los diferentes riesgos y posibilidades, y no se re­duce a la decisión inicial sobre un proyecto, sino que implica también acciones de seguimiento o monitorización constante.

Hace falta sinceridad y verdad en las discusiones científicas y políticas, sin reducirse a considerar qué está permitido o no por la legislación.

184.Cuando aparecen eventuales riesgos para el ambiente que afecten al bien común presente y futuro, esta situación exige « que las decisiones se basen en una comparación entre los riesgos y los beneficios hipotéticos que comporta cada deci­sión alternativa posible »

            .Esto vale sobre todo si un proyecto puede producir un incremento de utilización de recursos naturales, de emisiones o vertidos, de generación de residuos, o una modi­ficación significativa en el paisaje, en el hábitat de especies protegidas o en un espacio público.

Al­gunos proyectos, no suficientemente analizados, pueden afectar profundamente la calidad de vida de un lugar debido a cuestiones tan diversas entre sí como una contaminación acústica no prevista, la reducción de la amplitud visual, la pérdida de valores culturales, los efectos del uso de energía nuclear.

La cultura consumista, que da prioridad al corto plazo y al interés privado, puede alentar trámites demasiado rápidos o consentir el oculta­miento de información.

 185.En toda discusión acerca de un emprendi­miento, una serie de preguntas deberían plantear­se en orden a discernir si aportará a un verdadero desarrollo integral:

¿Para qué? ¿Por qué? ¿Dónde? ¿Cuándo? ¿De qué manera? ¿Para quién? ¿Cuáles son los riesgos? ¿A qué costo? ¿Quién paga los costos y cómo lo hará? En este examen hay cues­tiones que deben tener prioridad. Por ejemplo, sabemos que el agua es un recurso escaso e indis­pensable y es un derecho fundamental que con­diciona el ejercicio de otros derechos humanos. Eso es indudable y supera todo análisis de im­pacto ambiental de una región

En la Declaración de Río de 1992, se sos­tiene que, « cuando haya peligro de daño grave o irreversible, la falta de certeza científica absoluta no deberá utilizarse como razón para postergar la adopción de medidas eficaces »132 que impidan la degradación del medio ambiente.

Este princi­pio precautorio permite la protección de los más débiles, que disponen de pocos medios para de­fenderse y para aportar pruebas irrefutables.

 Si la información objetiva lleva a prever un daño grave e irreversible, aunque no haya una compro­bación indiscutible, cualquier proyecto debería detenerse o modificarse.

Así se invierte el peso de la prueba, ya que en estos casos hay que apor­tar una demostración objetiva y contundente de que la actividad propuesta no va a generar daños graves al ambiente o a quienes lo habitan.

187.Esto no implica oponerse a cualquier in­novación tecnológica que permita mejorar la cali­dad de vida de una población.

Pero en todo caso debe quedar en pie que la rentabilidad no puede ser el único criterio a tener en cuenta y que, en el momento en que aparezcan nuevos elemen­tos de juicio a partir de la evolución de la infor­mación, debería haber una nueva evaluación con participación de todas las partes interesadas.

El resultado de la discusión podría ser la decisión de no avanzar en un proyecto, pero también podría alternativas.

188.Hay discusiones sobre cuestiones relacio­nadas con el ambiente donde es difícil alcanzar consensos. Una vez más expreso que la Iglesia no pretende definir las cuestiones científicas ni susti­tuir a la política, pero invito a un debate honesto y transparente, para que las necesidades particu­lares o las ideologías no afecten al bien común.

Política y economía en diálogo para la plenitud humana

189.La política no debe someterse a la econo­mía y ésta no debe someterse a los dictámenes y al paradigma eficientista de la tecnocracia.

Hoy, pensando en el bien común, necesitamos impe­riosamente que la política y la economía, en diá­logo, se coloquen decididamente al servicio de la vida, especialmente de la vida humana.

La salva­ción de los bancos a toda costa, haciendo pagar el precio a la población, sin la firme decisión de revisar y reformar el entero sistema, reafirma un dominio absoluto de las finanzas que no tiene fu­turo y que sólo podrá generar nuevas crisis des­pués de una larga, costosa y aparente curación.

La crisis financiera de 2007-2008 era la ocasión para el desarrollo de una nueva economía más atenta a los principios éticos y para una nueva regulación de la actividad financiera especulativa y de la riqueza ficticia.

Pero no hubo una reac­ción que llevara a repensar los criterios obsoletos

que siguen rigiendo al mundo. La producción no   es siempre racional, y suele estar atada a variables económicas que fijan a los productos un valor que no coincide con su valor real.

Eso lleva muchas veces a una sobreproducción de algunas mercancías, con un impacto ambiental innecesario, que al mismo tiempo perjudica a muchas economías regionales.

La burbuja financiera también suele ser una burbuja productiva. En definitiva, lo que no se afronta con energía es el problema de la economía real, la que hace posible que se diversifique y mejore la producción, que las empresas funcionen adecuadamente, que las pequeñas y medianas empresas se desarrollen y creen empleo.

190.En este contexto, siempre hay que recordar que « la protección ambiental no puede asegurarse sólo en base al cálculo financiero de costos y beneficios.

 El ambiente es uno de esos bienes que los mecanismos del mercado no son capaces de defender o de promover adecuadamente ».

Una vez más, conviene evitar una concepción mágica del mercado, que tiende a pensar que los problemas se resuelven sólo con el crecimiento de los beneficios de las empresas o de los individuos.

¿Es realista esperar que quien se obsesiona por el máximo beneficio se detenga a pensar en los efectos ambientales que dejará a las próximas generaciones?

Dentro del esquema del rédito no hay lugar para pensar en los ritmos de la naturaleza, en sus tiempos de degradación y de regeneración, y en la complejidad de los ecosistemas, que pueden ser gravemente alterados por la intervención humana.

Además, cuando se habla de biodiversidad, a lo sumo se piensa en ella como un depósito de recursos económicos que podría ser explotado, pero no se considera seriamente el valor real de las cosas, su significado para las personas y las culturas, los intereses y necesidades de los pobres.

191.Cuando se plantean estas cuestiones, algunos reaccionan acusando a los demás de pretender detener irracionalmente el progreso y el desarrollo humano. Pero tenemos que convencernos de que desacelerar un determinado ritmo de producción y de consumo puede dar lugar a otro modo de progreso y desarrollo.

Los esfuerzos para un uso sostenible de los recursos naturales no son un gasto inútil, sino una inversión que podrá ofrecer otros beneficios económicos a medio plazo. Si no tenemos estrechez de miras, podemos descubrir que la diversificación de una producción más innovativa y con menor impacto ambiental, puede ser muy rentable.

Se trata de abrir camino a oportunidades diferentes, que no implican detener la creatividad humana y su sueño de progreso, sino orientar esa energía con cauces nuevos. productivo más creativo y mejor orientado podría corregir el hecho de que haya una inversión tecnológica excesiva para el consumo y poca para resolver problemas pendientes de la humanidad; podría generar formas inteligentes y rentables de reutilización, refuncionalización y reciclado; podría mejorar la eficiencia energética de las ciudades.

La diversificación productiva da amplísimas posibilidades a la inteligencia humana para crear e innovar, a la vez que protege el ambiente y crea más fuentes de trabajo. Esta sería una creatividad capaz de hacer florecer nuevamente la nobleza del ser humano, porque es más digno usar la inteligencia, con audacia y responsabilidad, para encontrar formas de desarrollo sostenible y equitativo, en el marco de una noción más amplia de lo que es la calidad de vida.

En cambio, es más indigno, superficial y menos creativo insistir en crear formas de expolio de la naturaleza sólo para ofrecer nuevas posibilidades de consumo y de rédito inmediato.

193.De todos modos, si en algunos casos el desarrollo sostenible implicará nuevas formas de crecer, en otros casos, frente al crecimiento voraz e irresponsable que se produjo durante muchas décadas, hay que pensar también en detener un poco la marcha, en poner algunos límites racionales e incluso en volver atrás antes que sea tarde.

Sabemos que es insostenible el comportamiento de aquellos que consumen y destruyen más y más, mientras otros todavía no pueden vivir de acuerdo con su dignidad humana. Por eso ha llegado la hora de aceptar cierto decrecimiento en algunas partes del mundo aportando recursos para que se pueda crecer sanamente en otras partes.

Decía Benedicto XVI que « es necesario que las sociedades tecnológicamente avanzadas estén dispuestas a favorecer comportamientos caracterizados por la sobriedad, disminuyendo el propio consumo de energía y mejorando las condiciones de su uso .

194.Para que surjan nuevos modelos de progreso, necesitamos « cambiar el modelo de desarrollo global »,lo cual implica reflexionar responsablemente « sobre el sentido de la economía y su finalidad, para corregir sus disfunciones y distorsiones ».     

No basta conciliar, en un término medio, el cuidado de la naturaleza con la renta financiera, o la preservación del ambiente con el progreso.

En este tema los términos medios son sólo una pequeña demora en el derrumbe. Simplemente se trata de redefinir el progreso. Un desarrollo tecnológico y económico que no deja un mundo mejor y una calidad de vida integralmente superior no puede considerarse progreso.

Por otra parte, muchas veces la calidad real de la vida de las personas disminuye –por el deterioro del ambiente, la baja calidad de los mismos productos alimenticios o el agotamiento de algunos recursos– en el contexto de un crecimiento de la economía.

En este marco, el discurso del crecimiento sostenible suele convertirse en un recurso diversivo y exculpatorio que absorbe valores del discurso ecologista dentro de la lógica de las finanzas y de la tecnocracia, y la responsabilidad social y ambiental de las empresas suele reducirse a una serie de acciones de marketing e imagen.

195.El principio de maximización de la ganancia, que tiende a aislarse de toda otra consideración, es una distorsión conceptual de la economía:

si aumenta la producción, interesa poco que se produzca a costa de los recursos futuros o de la salud del ambiente; si la tala de un bosque aumenta la producción, nadie mide en ese cálculo la pérdida que implica desertificar un territorio, dañar la biodiversidad o aumentar la contaminación.

Es decir, las empresas obtienen ganancias calculando y pagando una parte ínfima de los costos. Sólo podría considerarse ético un comportamiento en el cual « los costes económicos y sociales que se derivan del uso de los recursos ambientales comunes se reconozcan de manera transparente y sean sufragados totalmente por aquellos que se benefician, y no por otros o por las futuras generaciones ».

La racionalidad instrumental, que sólo aporta un análisis estático de la realidad en función de necesidades actuales, está presente tanto cuando quien asigna los recursos es el mercado como cuando lo hace un Estado planificador.

196.¿Qué ocurre con la política? Recordemos el principio de subsidiariedad, que otorga libertad para el desarrollo de las capacidades presentes en todos los niveles, pero al mismo tiempo exige más responsabilidad por el bien común a quien tiene más poder.         

Es verdad que hoy algunos sectores económicos ejercen más poder que los mismos Estados. Pero no se puede justificar una economía sin política, que sería incapaz de propiciar otra lógica que rija los diversos aspectos de la crisis actual.

La lógica que no permite prever una preocupación sincera por el ambiente es la misma que vuelve imprevisible una preocupación por integrar a los más frágiles, porque « en el vigente modelo “exitista” y “privatista” no parece tener sentido invertir para que los lentos, débiles o menos dotados puedan abrirse camino en la vida.

197.Necesitamos una política que piense con visión amplia, y que lleve adelante un replanteo integral, incorporando en un diálogo interdisciplinario los diversos aspectos de la crisis.

Muchas veces la misma política es responsable de su propio descrédito, por la corrupción y por la falta de buenas políticas públicas. Si el Estado no cumple su rol en una región, algunos grupos económicos pueden aparecer como benefactores y detentar el poder real, sintiéndose autorizados a no cumplir ciertas normas, hasta dar lugar a diversas formas de criminalidad organizada, trata de personas, narcotráfico y violencia muy difíciles de erradicar.

Si la política no es capaz de romper una lógica perversa, y también queda subsumida en discursos empobrecidos, seguiremos sin afrontar los grandes problemas de la humanidad.

Una estrategia de cambio real exige repensar la totalidad de los procesos, ya que no basta con incluir consideraciones ecológicas superficiales mientras no se cuestione la lógica subyacente en la cultura actual. Una sana política debería ser capaz de asumir este desafío.

198.La política y la economía tienden a culparse mutuamente por lo que se refiere a la pobreza y a la degradación del ambiente. Pero lo que se espera es que reconozcan sus propios errores y encuentren formas de interacción orientadas al bien común.

Mientras unos se desesperan sólo por el rédito económico y otros se obsesionan sólo por conservar o acrecentar el poder, lo que tenemos son guerras o acuerdos espurios donde lo que menos interesa a las dos partes es preservar el ambiente y cuidar a los más débiles. Aquí también vale que « la unidad es superior al conflicto ».

Las religiones en el diálogo con las ciencias.

199.No se puede sostener que las ciencias empíricas explican completamente la vida, el entramado de todas las criaturas y el conjunto de la realidad. Eso sería sobrepasar indebidamente sus confines metodológicos limitados.

Si se reflexiona con ese marco cerrado, desaparecen la sensibilidad estética, la poesía, y aun la capacidad de la razón para percibir el sentido y la finalidad de las cosas.             Quiero recordar que « los textos religiosos clásicos pueden ofrecer un significado para todas las épocas, tienen una fuerza motivadora que abre siempre nuevos horizontes […] ¿Es razonable y culto relegarlos a la oscuridad, sólo por haber surgido en el contexto de una creencia religiosa? ».

En realidad, es ingenuo pensar que los principios éticos puedan presentarse de un modo puramente abstracto, desligados de todo lenguaje religioso no les quita valor alguno en el debate público. Los principios éticos que la razón es capaz de percibir pueden reaparecer siempre bajo distintos ropajes y expresados con lenguajes diversos, incluso religiosos.

200.Por otra parte, cualquier solución técnica que pretendan aportar las ciencias será impotente para resolver los graves problemas del mundo si la humanidad pierde su rumbo, si se olvidan las grandes motivaciones que hacen posible la convivencia, el sacrificio, la bondad.

En todo caso, habrá que interpelar a los creyentes a ser coherentes con su propia fe y a no contradecirla con sus acciones, habrá que reclamarles que vuelvan a abrirse a la gracia de Dios y a beber en lo más hondo de sus propias convicciones sobre el amor, la justicia y la paz.

Si una mala comprensión de nuestros propios principios a veces nos ha llevado a justificar el maltrato a la naturaleza o el dominio despótico del ser humano sobre lo creado o las guerras, la injusticia y la violencia, los creyentes podemos reconocer que de esa manera hemos sido infieles al tesoro de sabiduría que debíamos custodiar.

Muchas veces los límites culturales de diversas épocas han condicionado esa conciencia del propio acervo ético y espiritual, pero es precisamente el regreso a sus fuentes lo que permite a las religiones responder mejor a las necesidades actuales.

201.La mayor parte de los habitantes del planeta se declaran creyentes, y esto debería provocar a las religiones a entrar en un diálogo entre ellas orientado al cuidado de la naturaleza, a la defensa de los pobres, a la construcción de redes de respeto y de fraternidad.

Es imperioso también un diálogo entre las ciencias mismas, porque cada una suele encerrarse en los límites de su propio lenguaje, y la especialización tiende a convertirse en aislamiento y en absolutización del propio saber. Esto impide afrontar adecuadamente los problemas del medio ambiente.

También se vuelve necesario un diálogo abierto y amable entre los diferentes movimientos ecologistas, donde no faltan las luchas ideológicas. La gravedad de la crisis ecológica nos exige a todos pensar en el bien común y avanzar en un camino de diálogo que requiere paciencia, ascesis y generosidad, recordando siempre que « la realidad es superior a la idea ».

PARA CULMINAR LA REFLEXIÓN.

Después de esta prolongada reflexión, gozosa y dramática a la vez, propongo dos ora­ciones, una que podamos compartir todos los que creemos en un Dios creador omnipotente, y otra para que los cristianos sepamos asumir los compromisos con la creación que nos plantea el Evangelio de Jesús.

Oración por nuestra tierra

Dios omnipotente,

que estás presente en todo el universo

y en la más pequeña de tus criaturas,

Tú, que rodeas con tu ternura todo lo que existe,

derrama en nosotros la fuerza de tu amor

para que cuidemos la vida y la belleza.

Inúndanos de paz, para que vivamos como hermanos y hermanas

sin dañar a nadie.

Dios de los pobres,

ayúdanos a rescatar

a los abandonados y olvidados de esta tierra

que tanto valen a tus ojos.

para que seamos protectores del mundo

y no depredadores,

para que sembremos hermosura

y no contaminación y destrucción.

Toca los corazones

de los que buscan sólo beneficios

a costa de los pobres y de la tierra.

Enséñanos a descubrir el valor de cada cosa,

a contemplar admirados,

a reconocer que estamos profundamente unidos

con todas las criaturas

en nuestro camino hacia tu luz infinita.

Gracias porque estás con nosotros todos los días.

Aliéntanos, por favor, en nuestra lucha

por la justicia, el amor y la paz.

Oración cristiana con la creación

Te alabamos, Padre, con todas tus criaturas,

que salieron de tu mano poderosa.

Son tuyas, y están llenas de tu presencia y de tu ternura.

Alabado seas.Hijo de Dios, Jesús,

por ti fueron creadas todas las cosas.

Te formaste en el seno materno de María,

te hiciste parte de esta tierra,

y miraste este mundo con ojos humanos.

Hoy estás vivo en cada criatura

con tu gloria de resucitado.

Alabado seas. Espíritu Santo, que con tu luz

orientas este mundo hacia el amor del Padre

y acompañas el gemido de la creación,

tú vives también en nuestros corazones

para impulsarnos al bien.

Alabado seas. Señor Uno y Trino,

comunidad preciosa de amor infinito,

enséñanos a contemplarte

en la belleza del universo,

donde todo nos habla de ti.

Despierta nuestra alabanza y nuestra gratitud

por cada ser que has creado.

Danos la gracia de sentirnos íntimamente unidos

con todo lo que existe.

Dios de amor,  muéstranos nuestro lugar en este mundo

como instrumentos de tu cariño

por todos los seres de esta tierra,

porque ninguno de ellos está olvidado ante ti.

Ilumina a los dueños del poder y del dinero

para que se guarden del pecado de la indiferencia,

amen el bien común, promuevan a los débiles,

y cuiden este mundo que habitamos.

Los pobres y la tierra están clamando:

Señor, tómanos a nosotros con tu poder y tu luz,

para proteger toda vida, para preparar un futuro mejor,

para que venga tu Reino de justicia, de paz, de amor y de hermosura.

Alabado seas. Amén.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 24 de mayo, Solemnidad de Pentecostés, del año 2015, tercero de mi Pontificado.

IBIS NIPÓN EN PELIGRO DE EXTINCIÓN.

4.-UN EJEMPLO DE LO QUE LE ESTÁ PASANDO A NUESTRA CASA: CHINA  UNA NACIÓN DE ESPALDAS A LA CONTAMINACIÓN  DEL PLANETA.

 1.-La contaminación en Pekín y otras ciudades de China.

2.- China es la mayor consumidora de energía del mundo.

3.-Estadísticas escalofriantes.

4.- Contaminación del agua y de la tierra.

5.- Especies en peligro de extincción.

6.-La pobreza humana la mayor contaminación .

7.-Un progreso empañado por  la desigualdad de ingresos.

8.-La contaminación China y sus repercusiones en otros países.

9.-Pequeñas medidas para un gran problema.

10.-La contaminación de la naturaleza y la corrupción moral.

 CONTAMINACIÓN EN PEKÍN.

1.-LA CONTAMINACIÓN EN PEKIN Y OTRAS CIUDADES DE CHINA.

 La contaminación en China llegó a niveles tan extremos que hasta a las estatuas les colocan barbijos para protegerse. Incluso hay partes del norte del país que sufren su sexto día de polución severa, por lo que el gobierno extendió la zona de peligro por smog  ( niebla )a unos 400 millones de ciudadanos.

            El nivel de contaminación superó en muchos lugares los 400 microgramos por metro cúbico, lo que multiplica por 16 el límite recomendado por la Organización Mundial de la Salud (OMS).

            Preocupado por la situación, el régimen elevó ayer la alerta por contaminación al nivel naranja, el segundo más alto en una escala de cuatro, para todo el norte y el centro del país, informó la agencia oficial Xinhua. Pekín y Tianjin son dos de las ciudades más afectadas. También están en riesgo las provincias de Hebei, Shanxi, Shandong, Henan, Shaanxi y Liaoning.

            En Pekín, la céntrica calle Nanluoguxiang, frecuentada por miles de turistas cada día, tuvo ayer un inesperado visitante: Xi Jinping. Con su gesto, el presidente chino -acompañado por el alcalde Wang Anshun- brindó apoyo a una ciudad en la que la fuerte polución ahuyenta el turismo.

            La capital china, donde la alerta naranja está vigente desde el viernes pasado, sufrió ayer el séptimo día consecutivo de una contaminación muy alta: el aire está lleno de humo y la visibilidad es de apenas unos cientos de metros.

            Por su parte, Jiang Chao, un estudiante de la Universidad de Pekín, que se vio obligado a permanecer dentro de su habitación debido a la contaminación, les colocó barbijos ( mascarillas) a tres estatuas del campus universitario.

            En la capital, el valor de partículas en suspensión en el aire multiplicó ayer por entre 17 y 20 los niveles recomendados por la OMS. Los hospitales estaban saturados de pacientes con problemas respiratorios, cardíacos o de circulación.

            Las autoridades sanitarias recomendaron que los mayores y los chicos no salgan de sus casas y que los 20 millones de habitantes de la ciudad se protejan con barbijos( mascarillas) si tienen que salir a la calle.

            Los médicos advierten de las consecuencias del smog para la salud, que puede debilitar el sistema inmunológico y facilitar problemas respiratorios, cardíacos o circulatorios.

            El smog afectó sobre todo a pacientes con asma y enfermedades de corazón o de los bronquios. Según calculan renombrados científicos chinos, cada año mueren entre 350.000 y 500.000 chinos como consecuencia de la alta contaminación ambiental.

LA CIRCULACIÓN DE AUTOMÓVILES EN CHINA.

2.- CHINA ES LA MAYOR CONSUMIDORA DE ENERGIA DEL MUNDO.

 La segunda mayor economía del  mundo es también la mayor consumidora del mundo de energía, dos terceras partes de la cual proceden del carbón. En muchas de las industrias faltan instalaciones de filtrado modernas.

            El consumo de energía per cápita en China y con respecto al crecimiento económico supera en un 40% la media mundial.

            Además, la cifra de automóviles en las rutas de China aumentó de los 16 millones que había en 2000 a cerca de 100 millones en la actualidad.( Cf. Agencias AP, EFE LaNación y DT).

3.-ESTADÍSTICAS ESCALOFRIANTES.

 Sin duda, las estadísticas producen escalofríos. 16 de las 20 ciudades más contaminadas del planeta están en China, el país que hace cuatro años superó a Estados Unidos como el principal emisor de CO2 a la atmósfera, y solo un 1% de las principales ciudades del país disfruta de aire considerado saludable por la Organización Mundial de la Salud.

            La rápida industrialización, dependiente energéticamente del carbón y caracterizada por un bajo nivel tecnológico, se suma a una peligrosa falta de ética empresarial para agitar un explosivo cóctel que se cobra un elevado precio humano.

            El informe independiente Global Burden of Disease aseguró la pasada primavera que el número de muertes prematuras por la contaminación ha aumentado hasta los 1,2 millones, una cifra que supone el 40% del total.

            Otro estudio publicado en la prestigiosa revista Proceedings of the National Academy of Sciences de Estados Unidos cuantificó por primera vez el impacto que la polución atmosférica tiene en la esperanza de vida de los chinos: 500 millones de personas que habitan en el norte del país, y que nacieron antes de 1990, momento en el que comenzó la expansión económica más rápida, vivirán una media de 5,5 años menos que sus compatriotas del sur, donde no se utiliza calefacción central de carbón.

                Por si fuese poco, el año pasado el Partido Comunista reconoció también la existencia de los polémicos pueblos del cáncer. Son unas 400 localidades, situadas cerca de industrias particularmente contaminantes, en las que la mayoría de sus ciudadanos muere por esta enfermedad.

            A nivel nacional, el cáncer mata a una de cada cuatro personas, y el número de fallecidos por la variante que afecta al pulmón se ha disparado un 465% en las últimas tres décadas.

            Ningún caso ha reflejado mejor este problema que el de una niña de ocho años, residente en la provincia oriental de Jiangsu, que se convirtió el año pasado en la paciente más joven del país por esta dolencia y causó una gran conmoción mediática.

            Así, no es de extrañar que ciudades como Chengdu hayan decidido establecer clínicas especializadas en problemas causados por la contaminación atmosférica, y que en Pekín estén desarrollando un sistema para lanzar nitrógeno líquido a la atmósfera y combatir de esta forma el smog.

            Son medidas que se enmarcan en el plan quinquenal del Gobierno que, a través de un sistema que contempla castigos más duros para quienes contaminan, subvenciones a las energías limpias y una mejor planificación, pretende reducir de forma sustancial la concentración de partículas en suspensión en las principales zonas industriales del país. “En las esferas más altas del Gobierno están concienciados, pero a nivel regional todavía funciona el sobre por debajo de la mesa”, denuncia Zhou.

 4.-CONTAMINACIÓN DEL AGUA Y DE LAS TIERRAS.

Además, las sustancias nocivas no sólo atacan por aire, también lo hacen por mar y por tierra. Según las propias estimaciones del Gobierno, el 64% de los acuíferos están gravemente contaminados, y algo similar sucede con el agua en las costas del país.

            Por otro lado, hace dos años el Gobierno chino encargó un detallado análisis del suelo. Lo recibió el pasado mes de abril, y decidió calificar su contenido como secreto de Estado, una etiqueta que no hace presagiar nada bueno.

            De momento, en diciembre se hizo público que unos 3,3 millones de hectáreas de tierra están demasiado contaminadas como para ser utilizadas con fines agrícolas.             Eso supone nada menos que un 2% de toda la superficie cultivable del país, y muchos científicos estiman que es un porcentaje muy inferior al real. “Todos esos químicos son absorbidos a través de la tierra por los vegetales, que a su vez los pasan a los animales. Así, terminan provocando un grave daño a la salud de la población, que no tiene más alternativa que los caros productos importados”, explica Zhou.

IMÁGENES ESCALOFRIANTES.

De hecho, diferentes estudios estiman que la contaminación le cuesta a China entre el 7% y el 10% de su PIB.

             El propio ex primer ministro, Wen Jiabao, aseguró en su última rueda de prensa que el objetivo de China ya no puede ser crecer mucho sino “crecer mejor”. Eso supone relajar el ritmo del desarrollo económico –se espera que esté en torno al 7% anual durante la próxima década–, modernizar las industrias obsoletas, y reducir la dependencia del carbón, que todavía proporciona el 70% de las necesidades energéticas del Gran Dragón.

            Pero la realidad es terca y, si continúa la tendencia actual a pesar de los titánicos esfuerzos por aumentar el peso de las renovables y de la nuclear en su menú energético, la combustión actual de piedra negra en China se duplicará en 15 años, y no alcanzará su cénit hasta la década de 2030.

            Por eso, la propia Greenpeace considera que es de vital importancia modernizar el sector del carbón, algo que, como ha demostrado la primera investigación que la ONG internacional realiza contra una empresa estatal china en particular, no se está haciendo.

            Deng Ping es la joven que ha coordinado el estudio, tan controvertido que el gobierno central ha prohibido a todos los medios de comunicación que se hagan eco de él y ha borrado todos los mensajes que lo mencionan en las redes sociales. “Es una muestra de que hemos hecho bien nuestro trabajo, pero nos apena porque censurando la información no se solucionan los problemas”, asegura Deng.

            Su equipo ha dejado al descubierto cómo la principal compañía minera del mundo, Shenhua, está provocando una grave sequía en una zona de la provincia de Mongolia Interior en la que ha puesto en marcha el primer proyecto piloto para obtener diesel a través de la licuefacción del mineral.

            Sus palabras toman forma durante las tres largas horas de viaje por carreteras imposibles hasta la reserva. A ambos lados quedan nuevas urbanizaciones de lujo, centros comerciales, y un monótono desierto verde.

             Cerca de la entrada a Tianzi todavía son visibles las quemaduras provocadas por el incendio que, en 2011, amenazó todo el proyecto. Li es incapaz de contener las lágrimas ante la visión de la tierra ennegrecida, y recuerda los grandes intereses a los que se enfrenta. “Somos molestos para mucha gente poderosa que se alegraría si desapareciésemos, pero me reconforta ver cada día cómo más y más chinos se interesan por proyectos como el nuestro y toman conciencia de lo que está sucediendo en el país”.

 TIGRE AMUR.

5.-ESPECIES EN PELIGRO DE EXTINCCIÒN

 Otra de las organizaciones que trabaja sin descanso para que así sea es WWF. No en vano, se trata de la primera ONG internacional que, en la década los ochenta, consiguió el permiso para trabajar en China. “En aquel momento, nuestro objetivo se limitaba a salvar al oso panda, y hemos conseguido proteger el 65% de su hábitat, pero ahora trabajamos en muchas otras áreas”, explica Fan Zhiyong, director del programa para la Protección de las Especies.

            Las que más quebraderos de cabeza les dan son el tigre amur –sólo quedan 20 ejemplares en libertad–, el leopardo de nieve, y los delfines del río Yangtsé. La urbanización y la deforestación ligada a ella están acabando con ellos.

            “Otro de los problemas llega de la propia legislación china, que prohíbe a las ONG internacionales recaudar fondos en el país. Así que los programas se tienen que financiar desde el extranjero, y los donantes tienen la potestad de elegir a qué especie quieren que vaya destinado su dinero. Eso hace que los animales menos fotogénicos estén en desventaja. Es el caso del panda rojo, cuyo proyecto mantenía Canon y que hemos tenido que cancelar cuando la empresa ha dejado de apoyarlo”, explica Fan.          

“Así es complicado trabajar en la recuperación de todo un ecosistema, que debería ser el fin último, y nos vemos obligados a preservar pequeños espacios en los que se mantienen pequeñas poblaciones semilla de especies para volver a introducirlas después en el medio salvaje, como se ha hecho con éxito con el visón europeo”.

 6.-UNA PLANIFICACIÓN FAMILIAR IMPUESTA POR DECRETO.

 A partir de la década de los 70, sobre todo después de la aplicación de la política de reforma y apertura al mundo exterior, China estableció políticas demográficas para controlar el crecimiento poblacional y elevar la calidad de la población. Desde entonces, la planificación familiar, quedó implantada como política fundamental del Estado.

             El gobierno chino estimula el matrimonio y la procreación tardíos y aboga por que una pareja tenga un solo hijo y planifique razonablemente el nacimiento de su segundo hijo conforme a leyes y reglamentos. Esta política también se aplica a las minorías étnicas. Todas las provincias, regiones autónomas y ciudades directamente subordinadas al gobierno central han elaborado políticas concretas de acuerdo con la situación local.MADRID, 31 Mar.2013 (EUROPA PRESS) .

Política del hijo único.

 ¿Cómo no vamos a mencionar la política del hijo único si hablamos de los niños en China? Este sistema de control de la tasa de natalidad, puesto en marcha en 1978 por el gobierno chino para regularizar los índices demográficos del país, favorece con todo tipo de ventajas (alojamiento, educación, sanidad, etc.) a las parejas que se limitan a tener un solo hijo. Sin embargo, las familias numerosas deben pagar una tasa. Aunque la etnia Han, la más grande en China, está exenta de pagar dicha tasa.

Estas medidas causan muchos problemas a las familias pobres del campo, quienes cuentan con sus hijos, preferentemente con los varones, como mano de obra y como “seguro de vida” para cuando ya estén al final de su vida. Desde 2002, esta política se ha oficialmente dulcificado un poco para autorizar a estas familias del campo el nacimiento de un segundo hijo si el primero se trata de una niña o de un hijo discapacitado.

Una lamentable consecuencia de estas restricciones es el abandono de muchos niños, en particular niñas pequeñas, o también el infanticidio, en ciertas regiones, a pesar de que haya sido oficialmente impugnado por la ciudad de Pekín. El aborto selectivo (dependiendo del sexo del bebé) está prohibido por la ley, a pesar de que se practica mucho, lo que conlleva un desequilibrio importante entre el número de niñas y niños.

Esta política es, por tanto, muy problemática si la relacionamos con el derecho a la vida que garantiza el artículo 6 de la Convención sobre los Derechos del Niño

            Violando el respeto a la dignidad humana, por razones económicas: el dios dinero .

 6.-LA  POBREZA HUMANA  ES LA PEOR  CONTAMINACIÓN.

  La lucha contra la pobreza extrema se centra en China, India y Brasil, donde viven más del 50 por ciento del total de afectados, según pone de manifiesto el Informe mensual de ‘La Caixa’, elaborado por trabajadores del Área de Estudios y Análisis Económico de la compañía.

            Según los datos del Banco Mundial que se incluyen en este estudio, un total de 1.300 millones de personas viven con menos de 1,25 dólares al día, unas cifras “alarmantes”, sólo parcialmente matizadas por la tendencia decreciente, a pesar de la crisis, que presentan los países desarrollados.

 “Desde principios de los años ochenta, 600 millones de personas han conseguido escapar de la pobreza, lo que ha reducido el porcentaje de población mundial que viven en condiciones extremas del 42 al 19 por ciento”, según añaden estos expertos, que achacan este avance a la evolución de los principales países emergentes: China, India y Brasil, donde, sin embargo, todavía se concentra más del 50 por ciento de la población en situación de pobreza extrema.

            El informe insiste en que la receta para hacer frente a la pobreza extrema requiere de un crecimiento económico sostenido en tasas elevadas y de programas de redistribución dirigidos a la población más vulnerable. Así, el sudeste asiático, con China a la cabeza, ha reducido extraordinariamente su ratio de pobreza del 80 al 14 por ciento.

7.-UN PROGRESO EMPAÑADO POR LA “DESIGUALDAD” DE INGRESOS

 En este sentido, lamenta que el “extraordinario progreso en términos de pobreza extrema” se haya visto, en cierto modo, “empañado” por un aumento de la desigualdad en ingresos, en especial, en India y China. “Ello constituye un empeoramiento relativo de los más pobres respecto al resto e incide en la posición relativa dentro de la sociedad“, ha apostillado.http://www.europapress.es/…/noticia-lucha-contra-pobreza-extrema-centra-chi…

            La desigualdad ha sido una espina tan filosa como la pobreza desde que se lanzó la apertura y reforma de Deng Xiao Ping en los 80.

            El coeficiente Gini que mide la desigualdad pasó de un 0,28 en 1978, poco después de la muerte de Mao Zedong, a 0,45 en 2000 (0 y 1 representan igualdad y desigualdad absolutas respectivamente)

            En 2012 el índice subió a 0,47.

            ¿Ahora o nunca? Los cuestionamientos por la desigualdad y la corrupción preocupan al Partido Comunista, consciente de que la milenaria historia china está repleta de dinastías eternas que cayeron estrepitosamente de la noche a la mañana.

            Las metas abundan. El anterior gobierno de Hu Jintao lanzó un plan aún en marcha a fin de universalizar un sistema jubilatorio para 2015 y una cobertura sanitaria para toda la población en 2020.

            “No basta con ser capaz de absorber tecnología, hay que innovar; no basta con ser campeones mundiales en exportar materias primas, hay que industrializar el sector primario

            El 18 Congreso del Partido Comunista Chino el pasado noviembre se planteó duplicar el Producto Interno Bruto per capita en 2020 respecto al nivel que tenía en 2010.

Un campesino promedio debería ganar a fines de esta década unos 12 mil yuanes o US$ 1.920 anuales.

 En declaraciones al China Daily, un economista del Banco Mundial que trabaja en programas de reducción de la pobreza en China, Ulrich Schmitt, indicó que el éxito de anteriores programas gubernamentales vuelve más difícil la actual campaña de erradicación de la pobreza.

            “Los programas que ha impulsado el gobierno han sido siempre muy exitosos.            

          El problema es que los bolsones de pobreza que quedan son mucho más difíciles de combatir porque se encuentran dispersos y en lugares remotos“, señaló Schmitt.

            Imperativos económicos En 2010 el Partido Comunista propuso un paso de una economía basada en las exportaciones a otra más apoyada en el consumo doméstico.

            El cambio estaba vinculado no solo con la crisis global, sino con una nueva estrategia de desarrollo.

            A nivel económico China dio un gigantesco salto de una nación pobre a una de ingresos medios, pero tiene por delante un reto mucho más arduo: el paso a una economía de ingresos altos como Estados Unidos, Japón o la mayoría de las economías de la Unión Europea (UE).

            Según el especialista en economía comparada de la Universidad de Cambridge, Gabriel Palma, este salto es mucho más difícil.

            “No basta con ser capaz de absorber tecnología, hay que innovar; no basta con ser campeones mundiales en exportar materias primas, hay que industrializar el sector primario”, dijo.

            Hay que mantener la alta tasa de inversión de China en infraestructura, pero hay que poner más énfasis en el capital y bienestar humano. China viene planificando ese segundo salto hace mucho tiempo”, le señaló a BBC Mundo.

             En China un sector clave son los  millones de migrantes internos.

            Estos migrantes no tienen acceso a la salud y la educación en las ciudades porque su “Hukou” (registro de residencia) se encuentra en el campo. Aunque las ciudades suelen ofrecer mejores oportunidades, les cobran un alto precio que se devora buena parte de sus ingresos: tienen que tratarse como pacientes privados y sus hijos no tienen acceso a la escuela pública.http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2013/…/130314_china_pobres_yv.shtm.

 

8.-LA CONTAMINACIÓN Y SU REPERCUSIÓN EN OTROS PAÍSES.

 China es la primera potencia del comercio mundial desde 2013, pero dentro de sus exportaciones está incluido el aire contaminado.

            La mala calidad del aire chino, llamado por ambientalistas como “aeropocalipsis”, está viajando por el océano para llegar hasta los países del Pacífico americano, revela un estudio de los Actos de la Academia Nacional de Ciencias (PNAS) de Estados Unidos.

            La investigación, realizada por nueve científicos de tres naciones distintas, afirma que cada día la polución vinculada con la exportación de productos chinos a EU contribuye entre 12 y 24 por ciento a la concentración de sulfato en el oeste estadounidense.

            “China es el emisor de contaminantes antropogénicos del aire más grande del mundo”, establece el informe de PNAS, “y cantidades medibles de contaminación china se transportan en la atmósfera a otros países, incluyendo Estados Unidos.

“Sin embargo, una larga fracción de las emisiones chinas se deben a la manufactura de productos para consumo exterior”.

            24 por ciento de la concentración de sulfato en la atmósfera del oeste de EU puede relacionarse con aire contaminado de China

            22 por ciento del monóxido de carbono presente en la atmósfera china es causa de la producción de bienes de exportación.

            La producción de bienes de exportación, explica el estudio, es responsable del    22 por ciento del monóxido de carbono y del 36 por ciento de dióxido de sulfuro presentes en la atmósfera china.

            Es  un problema que va muchísimo más allá de ellos, y es que podría decirse que se han transformado en la fábrica del mundo”, indica la ambientalista chilena en entrevista con Reporte Indigo.

  TAMBIÉN E.E.U.U Y LA U.E. SON RESPONSABLES DE LA CONTAMINACIÓN CHINA.         

“Claro, sería buenísimo que ellos también impusieran regulaciones más estrictas para las emisiones de sus fábricas, pero es muy importante también que nosotros como consumidores dejemos de pedirle a China que produzca cada vez más”, agrega.

            “El transporte por barco y por avión es muy contaminante y en muchos casos innecesario”, subraya, “podríamos consumir más bienes de nuestro país o región. Muchas veces no hay por qué consumir lo que viene del otro lado del planeta”.

            El aire en ciudades chinas como Beijing ha alcanzado hasta un índice de 671 partículas contaminadas de 2.5 micras de diámetro (PM2.5) este invierno, lo que es alrededor de 26 veces más alto del nivel de 25 PM2.5 recomendado por la OMS.

            “Fui en invierno, entonces el smog en Beijing era impresionante”, relata a Reporte Indigo Aranzazu Ballesteros, una regiomontana que vivió en China de 2011 a 2012.

            “Diario había neblina o smog, nunca estaba muy segura de qué era, la piel se te ponía más dura y el cabello también”.

            Ballesteros cuenta que conoció a otros viajeros que experimentaron cambios en su cuerpo, como la extraña aparición de acné y resequedad en la piel, lo que también atribuye al agua sucia.

            “Me enfermé de gripa varias veces, pero no sé si se le pueda achacar a la contaminación en específico”, narra, “creo que al principio tenía la nariz muy seca, pero lo principal fue la piel y el cabello, algo común entre la gente que conocía”.

 9.-PEQUEÑAS MEDIDAS PARA UN GRAN PROBLEMA.

  Para no entorpecer la producción, las políticas chinas se han enfocado en la contaminación de los individuos.

            -A finales de enero, China anunció que prohibiría que la gente fume en las escuelas, desde nivel básico hasta medio superior.

            -Al argumentar que producen las partículas más dañinas, China prohibió los asadores en noviembre pasado.

            -En julio pasado, las autoridades informaron que cambiarían la calefacción vieja de más de 44 mil hogares por un sistema más ecológico.

            – China comenzó a cerrar en 2013 algunas fábricas de ciudades grandes como Beijing y Shangai, pero las reubicó en el interior del país.

            -Para controlar el número de autos en circulación, los conductores obtienen su permiso de conducir por medio de un sorteo y pueden esperar hasta dos años.

UN  tribunal de Pekín celebró a puerta cerrada el juicio contra Xu Zhiyong, ( en la imagen ) activista contra la corrupción y defensor de la divulgación de los patrimonios de los funcionarios públicos.

 10.-LA CONTAMINACIÓN AMBIENTAL Y LA CORRUPCIÓN MORAL EN CHINA.

 Es de notar que la contaminación ambiental  tiene una estrecha relación con la corrupción moral

            El estado chino cuando promueve  el desarrollo y los hace movido por el ansia de dominio, anteponiendo el engrandecimiento político a un gran cantidad de actos inmorales, como la violación de derechos fundamentales humanos, tales como libertad en muchos aspectos, el control de la natalidad por razones económicas, es un estado moralmente corrupto, como cuando lucha contra la pobreza originando desigualdades injustas, cuando inunda a otros países con sus productos haciendo una competencia desleal  pues los mismos son producidos por obreros mal pagados, con escasos derechos laborales .

            Son inmorales todos aquellos funcionarios que se dejan comprar permitiendo la instalación de empresas contaminantes.

           

Las amantes despechadas se han prestado para atrapar a quienes se enriquecen de forma ilícita como parte de la lucha del país contra la corrupción.

            Tomemos por ejemplo el caso de Liu Tianan. El funcionario del partido perdió su empleo a principios de este año luego de que una antigua amante revelara que había desviado 200 millones de dólares (2,600 millones de pesos) de los bancos.

            “Se han convertido en la forma más eficaz para combatir la corrupción“, dice la comentarista social y escritora Lijia Zhang. “El que estas amantes sean la forma más eficaz significa que los esfuerzos del gobierno no han sido muy efectivos“.

            La campaña contra la corrupción en China ha puesto la mira sobre los llamados “tigres y moscas”: los líderes poderosos y los funcionarios de bajo nivel que defraudan a la nación.

            “Solo hay un acuerdo bien conocido en el Partido Comunista… los funcionarios actuales y anteriores del Comité Permanente del Politburó son intocables”.

            Son intocables porque no hay un sistema de control y contrapesos en China. “Es como si una persona que está enferma se tomara el pulso, se recetara su propia medicina, se tomara una placa de rayos X y luego, si fuera necesario, se operara a sí misma”, dice el corresponsal de la agencia noticiosa Reuters en Beijing, Benjamin Lim. “Eso no es posible, pero está ocurriendo en China”.

            La élite política de China también es intocable gracias a que en China no hay Estado de derecho. “No hay Estado de derecho, así que la gente que tiene buen guanxi, la gente que tiene buenos contactos entre la llamada ‘aristocracia roja’ —los altos funcionarios— pueden sobornar a los funcionarios para logar sus objetivos y saltarse la fila“, dice Lam.

            La guerra de China contra la corrupción es tan solo como aplastar moscas. (mexico.cnn.com/…/)

            La filtración de millones de archivos sobre las fortunas ocultas de connotados miembros de la nomenclatura china destapa una parte del gigantesco entramado de abusos, ilegalidades y corruptelas que sostiene a la segunda economía del mundo. El uso masivo de cuentas opacas en paraísos fiscales salpica a políticos, empresarios, gerentes de compañías estatales y a 13 familiares de varios mandatarios y altos dirigentes comunistas, incluido el actual presidente, Xi Jinping.

  LOS MULTIMILLONARIOS.

Basta ver las listas de milmillonarios y el ostentoso desfile de alta costura en que se han convertido los congresos del Partido Comunista y las reuniones de la Asamblea Popular. Y refrendan investigaciones como la realizada en 2012 por el diario The New York Times, que destapó que la fortuna de la familia del ex primer ministro Wen Jiabao se acercaba a los 2.000 millones de euros.

            Para combatir de verdad la corrupción y adecentar la política y la economía de China es necesario —aunque no suficiente— desmantelar el régimen de partido único. Lo que propicia los abusos es, precisamente, la ausencia de libertad, de transparencia y de controles.

            China bloquea a los medios que difunden las cuentas de sus élites en paraísos fiscales . ( elpais.com/elpais/2014/01/22/opinion/1390423079_914419.html‎.)

            Pekín, 23 feb (EFE).- El vicepresidente de la petrolera china PetroChina International, Shen Dingcheng, se encuentra bajo investigación por posible corrupción, según publica la revista China Business  Journal.(EFEmx.noticias.yahoo.com/investigan-vicepresidente-gigante-petrolero-chin..).

Se suma a  estas responsabilidades una peligrosa falta de ética empresarial para agitar un explosivo cóctel que se cobra un elevado precio humano.

También es importante saber que la concienciación del pueblo  por el problema de la contaminación es pequeña, explicable por la presencia de otros males que les afectan de forma  más directa como la pobreza extrema, la carencia de todo tipo de libertades, un control de la natalidad impuesto etc.

            Terminamos el tema con una frase de Lenín : ” hacen falta muchos Franciscos de Asís para implantar el comunismo.”

QUIZÁS TAMBIÉN LE INTERESE DEL BLOG: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA EN LA POÙLORUM PROGRESSIO DE PABLO VI.

bachillersansoncarrasco

5.-elbachiller ó EL BACHILLER SANSÓN CARRASCO es también el autor  de los siguientes blogs, todo ellos en wordpres.com

sanchoamigo ó Sancho Gobernador de una Ínsula,

 quijotediscipulo, ó ¿ Don Quijote predicador y teólogo ?

elcuradellugar ó La Religión en el Quijoteelcaballerodelverdegaban ó Dios y la Fe cristiana en los escritores de lengua castellana a través de los tiempos

 PARA ACCEDER A ELLOS LO MEJOR PONER TÍTULO Y SUBTÍTULO DEL BLOG

 

 

 

 

 

SOBRE EL MODO DE LA PARTICIPACIÓN DE LOS TRABAJADORES EN LA EMPRESA   SEGÚN  LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA CATÓLICA.

            El Papa Juan XXIII llamó la atención a la necesidad de “emplear medios eficaces para que las desigualdades económico-sociales no aumenten, sino que se atenúen… y una de las formas más deseables consiste en hacer que los trabajadores puedan venir a participar en la propiedad de las mismas empresas.”

       En la actualidad, el mayor esfuerzo para combatir las desigualdades y la “nueva esclavitud” que padece el mundo moderno van dirigidas a dar a los trabajadores que contribuyen a la creación de la riqueza una participación en la misma.

        Para aliviar y eliminar el aumento de la desigualdad, es necesario que en la riqueza que se vaya creando participen los trabajadores que han contribuido a su creación, y para eso es necesario hacerlos codueños de la empresa.

            El salario justo y la participación en las utilidades (profit sharing) dan al trabajador una retribución adecuada, pero no le proporcionan un segundo ingreso para asegurar su futuro progreso y evitar su empobrecimiento relativo.

            Así, en la lucha contra las desigualdades, surge el concepto de democracia económica y empresarial que procura dar al trabajador una participación en las utilidades, decisiones y propiedad o capital de la empresa en que trabaja. Muchas formas ha tomado en la práctica el camino hacia la democratización de la economía y de las empresas por vía de la participación, desde el cooperativismo hasta la codeterminación, desde los planes de reparto y venta de acciones hasta la empresa integral.

( Cf. http://www.profesorenlinea.cl/religion/DoctrinaSocialIglesia.htm).

SAN JUAN XXIII. PARROQUIA DE LA ASUNCIÓN. MIGUELTURRA. MARÌA JESÚS MARTÍNEZ.

            El mismo Juan XXIII comentando la doctrina del Papa Pío XI en la  Quadragésimo anno dice:

  1. Enseña de forma clara, en esta materia, nuestro predecesor que en las presentes circunstancias conviene suavizar el contrato de trabajo con algunos elementos tomados del contrato de sociedad, de tal manera quelos obreros y los empleados compartan el dominio y la administración o participen en cierta medida de los beneficios obtenidos (cf. Acta Apostolicae Sedis 23 (1931) p. 199).

             Y continúa en la misma Encíclica:

  1. Además, siguiendo en esto la dirección trazada por nuestros predecesores, Nos estamos convencido de la razón que asiste a los trabajadores en la vida de las empresas donde trabajan.

            No es posible fijar con normas ciertas y definidas las características de esta participación, dado que han de establecerse, más bien, teniendo en cuanta la situación de cada empresa; situación que varía de unas a otras y que, aun dentro de cada una, está sujeta muchas veces a cambios radicales y rapidísimos.

            No dudamos, sin embargo, en afirmar que a los trabajadores hay que darles una participación activa en los asuntos de la empresa donde trabajan, tanto en las privadas como en las públicas; participación que, en todo caso, debe tender a que la empresa sea una auténtica comunidad humana, cuya influencia bienhechora se deje sentir en las relaciones de todos sus miembros y en la variada gama de sus funciones y obligaciones.

  1. Esto exige que las relaciones mutuas entre empresarios y dirigentes, por una parte, y los trabajadores por otra, lleven el sello del respeto mutuo, de la estima, de la comprensión y, además, de la leal y activa colaboración e interés de todos en la obra común; y que el trabajo, además de ser concebido como fuente de ingresos personales, lo realicen también todos los miembros de la empresa como cumplimiento de un deber y prestación de un servicio para la utilidad general.

          

Y RECUERDA EN ESTA OCASIÓN LA ENSEÑANZA DE PÍO XII. 

            Todo ello implica la conveniencia de que los obreros puedan hacer oír su voz y aporten su colaboración para el eficiente funcionamiento y desarrollo de la empresa. Observaba nuestro predecesor, de feliz memoria, Pío XII que «la función económica y social que todo hombre aspira a cumplir exige que no esté sometido totalmente a una voluntad ajena el despliegue de la iniciativa individual» (Alocución del 8 de oct. de 1956; cf Acta Apostolicae Sedis 48 (1956) p. 799-800).

            Una concepción de la empresa que quiere salvaguardar la dignidad humana debe, sin duda alguna, garantizar la necesaria unidad de una dirección eficiente; pero de aquí no se sigue que pueda reducir a sus colaboradores diarios a la condición de meros ejecutores silenciosos, sin posibilidad alguna de hacer valer su experiencia, y enteramente pasivos en cuanto afecta a las decisiones que contratan y regulan su trabajo.

  1. Hay que hacer notar, por último, que el ejercicio de esta responsabilidad creciente por parte de los trabajadores en las empresas no solamente responde a las legítimas exigencias propias de la naturaleza humana, sino que está de perfecto acuerdo con el desarrollo económico, social y político de la época contemporánea.
  2. Aunque son grandes los desequilibrios económicos y sociales que en la época moderna contradicen a la justicia y a la humanidad, y profundos errores se deslizan en toda la economía, perturbando gravemente sus actividades, fines, estructura y funcionamiento, es innegable, sin embargo, que los modernos sistemas de producción, impulsados por el progreso científico y técnico han avanzado extraordinariamente y su ritmo de crecimiento es mucho más rápido que en épocas anteriores.

          

         Esto exige de los trabajadores una aptitud y unas cualidades profesionales más elevadas. Como consecuencia, es necesario poner a su disposición mayores medios y más amplios márgenes de tiempo para que puedan alcanzar una instrucción más perfecta y una cultura religiosa, moral y profana más adecuada.

  1. Se hace así también posible un aumento de los años destinados a la instrucción básica y a la formación profesional de las nuevas generaciones.
  2. Con la implantación de estas medidas se irá creando un ambiente que permitirá a los trabajadores tomar sobre sí las mayores responsabilidades aun dentro de sus empresas. Por lo que al Estado toca, es de sumo interés que los ciudadanos, en todos los sectores de la convivencia, se sientan responsables de la defensa del bien común.

            Y Continúa el Papa hablando de la Presencia activa de los trabajadores en todos los niveles

  1. Es una realidad evidente que, en nuestra época, las asociaciones de trabajadores han adquirido un amplio desarrollo, y, generalmente han sido reconocidas como instituciones jurídicas en los diversos países e incluso en el plano internacional. Su finalidad no es ya la de movilizar al trabajador para la lucha de clases, sino la de estimular más bien la colaboración, lo cual se verifica principalmente por medio de acuerdos establecidos entre las asociaciones de trabajadores y de empresarios.

            Hay que advertir, además, que es necesario, o al manos muy conveniente, que a los trabajadores se les dé la posibilidad de expresar su parecer e interponer su influencia fuera del ámbito de su empresa, y concretamente en todos los órdenes de la comunidad política.

  1. La razón de esta presencia obedece a que las empresas particulares, aunque sobresalgan en el país por sus dimensiones, eficiencia e importancia, están, sin embargo, estrechamente vinculadas a la situación general económica y social de cada nación, ya que de esta situación depende su propia prosperidad.
  2. Ahora bien, ordenar las disposiciones que más favorezcan la situación general de la economía no es asunto de las empresas particulares, sino función propia de los gobernantes del Estado y de aquellas instituciones que, operando en un plano nacional o supranacional, actúan en los diversos sectores de la economía.

            De aquí se sigue la conveniencia o la necesidad de que en tales autoridades e instituciones, además de los empresarios o de quienes les representan, se hallen presentes también los trabajadores o quienes por virtud de su cargo defienden los derechos, las necesidades y las aspiraciones de los mismos.

  1. Es natural, por tanto, que nuestro pensamiento y nuestro paterno afecto se dirijan de modo principal a las asociaciones que abarcan profesiones diversas y a los movimientos sindicales que, de acuerdo con los principios de la doctrina cristiana, están trabajando en casi todos los continentes del mundo.

 

           Conocemos las muchas y graves dificultades en medio de las cuales estos queridos hijos nuestros han procurado con eficacia y siguen procurando con energía la reivindicación de los derecho del trabajador, así como su elevación material y moral, tanto en el ámbito nacional como en el plano mundial.

  1. Pero, además, queremos tributar a la labor de estos hijos nuestros la alabanza que merece, porque no se limita a los resultados inmediatos y visibles que obtiene, sino que repercute también en todo el inmenso mundo del trabajo humano, con la propagación general de un recto modo de obrar y de pensar y con el aliento vivificador de la religión cristiana.
  2. Idéntica alabanza paternal queremos rendir asimismo a aquellos de nuestros amados hijos que, imbuidos en las enseñanzas cristianas, prestan un admirable concurso en otras asociaciones profesionales y movimientos sindicales que siguen las leyes de la naturaleza y respetan la libertad personal en materia de religión y moral.
  3. No podemos dejar de felicitar aquí y de manifestar nuestro cordial aprecio por la Organización Internacional del Trabajo —conocida comúnmente con las siglas O.L.L., I.L.O u O.I.T.—, la cual, desde hace ya muchos años, viene prestando eficaz y valiosa contribución para instaurar en todo el mundo un orden económico y social inspirado en los principios de justicia y de humanidad, dentro del cual encuentran reconocimiento y garantía los legítimos derechos de los trabajadores.

 

QUIZÁS TAMBIÉN LE INTERESE DEL BLOC:EL SALARIO JUSTO EN LAS ENCÍCLICAS PAPALES.

 elbachillersansoncarrasco.

 

 

ALGUNOS ASPECTOS REFERIDOS AL DIVORCIO DEL MATRIMONIO.

              Vamos en este tema, como dice su título,  a ocuparnos del divorcio del matrimonio, centrándonos en el estudio de algunas  de las circunstancias referidas al mismo, tras indicar que entendemos por divorcio la disoluciónlegal del matrimonio,  lo que presupone que previamente ha existido una unión legalmente reconocida.

              Los puntos que integran el tema indican qué tipo de circunstancias son las que se abordan .Estos son los puntos del mismo.

1.-El hecho sociológico del divorcio.

2.-Causas comunes que llevan a los contrayentes al divorcio.

3.-La crisis del demonio meridiano o la crisis matrimonial de los cuarenta.

4.-Efectos del divorcio.

5.- Cómo evitar el peligro del divorcio especialmente en la crisis de los cuarenta.

 1.-EL HECHO SOCIOLÓGICO DEL DIVORCIO.

 

              Al dia de hoy sólo las Filipinas y la Ciudad del Vaticano no permiten el divorcio, no teniendo un ordenamiento jurídico del mismo. El resto de los países admiten el divorcio.

              La Ciudad del Vaticano, como se sabe, no admite el divorcio por razones religiosas, dado que la Iglesia católica considera que el vínculo matrimonial por designio divino,  expresamente manifestado  por la enseñanza de Cristo,  es indisoluble.

             El catolicismo solamente  admite la separación de los contrayentes separatio quad thorum et mensam: Esta separación no rompe el vínculo matrimonial, por lo tanto los cónyuges  no pueden contraer nuevas nupcias con ninguna otra persona.                                  

       En este mismo blog  se ha hablado de forma expresa  de este tema en la subcategoría  El matrimonio católico.

              En cuanto a Filipinas su  Congreso  inició a fines del primer semestre de 2011 un debate en torno a una potencial ley de divorcio, al día de la fecha, 2015, el divorcio sigue siendo ilegal, aunque permite otras salidas que podrían considerarse como un divorcio encubierto.

              En relación  a las leyes reguladoras del divorcio hay diferencias  entre los diversos países, posiblemente la única coincidencia  de las mismas sea el partir del supuesto de que el divorcio  es en la actualidad  un hecho social  que en cuanto tal  ha exigido su regulación por parte de la autoridad civil.

              Además muchos países han reformado la legislación relativa al divorcio durante las últimas décadas, casi siempre en la dirección de facilitar la ruptura matrimonial.

              Por ejemplo, en España el divorcio se legalizó (tras estar prohibido durante la dictadura) en 1981.

               En Irlanda, el divorcio estaba prohibido hasta 1996, y en Chile no se legalizó hasta 2004.

              Siendo el divorcio legal, había países que hace sólo unas décadas lo permitían únicamente en casos muy restringidos, exigiendo que uno de los miembros de la pareja demostrara que el otro había cometido algún tipo de falta grave como adulterio, malos tratos o abandono del hogar.

               Con el tiempo, cada vez más países pasaron a permitir la disolución matrimonial por consentimiento mutuo. Finalmente, muchos países en años recientes han introducido el divorcio unilateral, es decir, a petición de uno de los dos esposos, con o sin el consentimiento del otro.

 

2.-CAUSAS COMUNES QUE LLEVAN A LOS CONTRAYENTES AL DIVORCIO.

           Se habla de causas comunes pues el divorcio aunque sea un hecho social, es en primer lugar un fenómeno individual, por lo que las causas  pueden variar de un matrimonio a otro, pero los estudios estadísticos del mismo, nos permiten hablar de unas causas generales  que con diversos matices se repiten en la mayor parte de las rupturas matrimoniales, a estas causas es a las que nos referimos.

              Presentamos de  forma esquemática  estas causas  indicando que la mayor parte de las mismas se han tratado ya en  este blog de forma expresa

               Esta es la enumeración de las causas:

 1.-Una idea equivocada del amor conyugal y del fin del matrimonio. 2.-Falta de un proyecto común previo: Expectativas personales, no cumplidas.3.-Desconocimiento de las diferencias hombre mujer  en general.4.- Desconocimiento propio y de la pareja propia.5.-Falta de acuerdo en las relaciones intimas. 6.-Desinterés en mejorar la relación .7.-Celos injustificados.8.-Infidelidades. 9.-Motivos económicos.10.-Falta de reconocimiento y aceptación de las crisis normales de la pareja.11.-Grandes diferencias culturales en la pareja.12.-Escasa convivencia  y falta de  intereses comunes.13.-Por experiencias previas, sobre todo durante la niñez.14.-Situaciones críticas o problemáticas del matrimonio y de la vida.15.-Problemas importantes de comunicación.16.-.Rutina y aburrimiento.17.-Violenciaintrafamiliar. 18.-Alcoholismo,drogadicción y otras graves dependencias.19.-Excesiva dependencia de la propia  familia de alguno de los cónyuges.

              Y estos son los temas  a los que se remite al lector, que podrían  tener relación con estas causas tratadas en diferentes subcategorías de este  blog, basta con mirar al margen de este tema para descubrirlas:

      1.-Antes de convivir juntos.–2.-La vida en pareja y el amor que la fundamenta.3.-Importancia del conocimiento de las diferencias hombre-mujer para la convivencia 4.- Sugerencias para que el amor conyugal no pase nunca. 5.-Las crisis conyugales. 6.-Aprender a comunicarse en la vida conyugal.  8.-Los celos en los matrimonios. 9.- Los hijos en la vida de la pareja.10.-El egoísta manifiesta su egoísmo en todas sus acciones y especialmente en la vida de pareja.11.- Repercusiones en la vida de la pareja del aborto espontáneo.12.-Trabajo profesional y vida familiar de la pareja.

             A continuación se trata más detenidamente  algunas de las causas anteriormente enumeradas y no tratadas en ningún tema.

 a).-Motivos económicos.

             Divorce Guide indica que los problemas financieros son la causa más común de divorcio en los Estados Unidos. Ya sea por causa de la economía o circunstancias personales, cuando el dinero escasea, puede poner mucho estrés en un matrimonio.

           Por la escasez de dinero  y la dificultad de cubrir las  necesidades  previstas en cada caso, surgen desavenencias  en torno a quién  debe llevar la administración, en qué se debe gastar,  acusaciones de mala administración, etc. etc.

Aproximadamente  en la mitad de los divorcios  se pueden rastrear problemas de dinero.

b).- Falta de acuerdo en las relaciones intimas.

                En muchos casos el desconocimiento de las diferencias  en este campo  existentes entre el hombre y la mujer  puede llevar a un uso que no satisface a algunas de las partes  y por otro lado  con el paso del tiempo  la naturaleza de su relación sexual puede cambiar. El aburrimiento puede aparecer, y la edad puede afectar el impulso sexual también de forma que la química sexual  puede volverse incompatible.

Si los esposos tienen diferentes necesidades desde el principio, esta incompatibilidad sexual puede llevar al divorcio, especialmente si una parte de la parte de la pareja es repetidamente rechazada.

c).-Desinterés  en mejorar la situación         .

Cuando  se viene de una situación en la que el amor instintivo ha sido la principal base de la relación en la pareja, cuando este amor se enfría, el matrimonio puede entrar en una grave crisis si no se ha tenido cuidado en desarrollar  un amor más personal y menos instintivo, de mutua complementariedad personal  que haya engendrado  una verdadera con-vivencia, de forma que  vaya  desapareciendo el yo individual para aparecer  unnosotros, en el que la vida es verdaderamente con-vivida, es decir vivida en común.

d).- Una relación basada en el uso de la violencia.

 La violencia puede ser de muchas clases, física, verbal, ideológica… en general se puede decir  que esta  aparece cuando alguna de las partes es anulada, de forma que alguna de las partes se alza con el dominio absoluto en la familia  y el resto  de sus  miembros  han de ser obedientes y sumisos a ese dominio.

e).- La previa aceptación del divorcio.

              Si una pareja, de alguna forma, admite previamente la posibilidad de divorciarse  en caso de que la relación no  sea satisfactoria, se abre una puerta bastante ancha para el divorcio, pues aunque la intención de la pareja, al casarse, sea permanecer unidos para toda la vida, el divorcio se presenta previamente  como una solución de las  crisis y dificultades que  con toda seguridad se presentan en la vida conyugal,  puede que renunciando de forma implícita e inconsciente  a buscar otros remedios distintos del divorcio  a esas crisis.

 

f).- La procedencia de hogares en los que se produjo el divorcio.

            Cuando alguien viene de un hogar en el que vivió la experiencia del divorcio de los padres u otros familiares cercanos puede aparecer  la tendencia a considerar el divorcio como la solución normal  de los conflictos, a pesar de los sufrimientos  que el mismo les produjo.

3.-LA CRISIS DEL DEMONIO MERIDIANO, O CRISIS DE LOS CUARENTA.

            Estadísticamente la  edad de los 40 a los 45 años, es en la que las separaciones y divorcios son más frecuentes.

              Es como decían los antiguos la crisis del demonio meridiano, del demonio del mediodía. Esta crisis no sólo se presenta en la relación matrimonial  en cuanto tal, sino también con independencia del matrimonio. También la experimentan personas no casadas

En el caso del matrimonio se empieza a enfriar, el primer e intenso amor que les llevo al matrimonio.

Entonces comienzan a registrarse, las primeras e importantes limitaciones físicas, cambios emocionales y de conducta. Se entra en la frontera de la madurez, que algunos perciben como el principio de un tobogán, que se precipita hacia la vejez.

Es la época donde algunas parejas, se sienten atraídas por lo que existe fuera de su vida conyugal y familiar.

Les entran las ganas de experimentar algo diferente, a lo que llevan haciendo desde que se casaron, salir de la rutina cotidiana.

También aparecen los cambios físicos, que suelen ser deterioros corporales, los cuales dependerán en gran medida del estado de salud, de la alimentación y del ejercicio físico, que se haya realizado años antes.

Existe una mayor tendencia a engordar, van apareciendo las primeras arrugas y el cabello se cae o se vuelve más canoso.

En algunos casos aparece el síndrome del nido vacio, los hijos o se han marchado o están como si no estuvieran.

4.-EFECTOS DEL DIVORCIO.

               1.-Por lo general, las causas de un divorcio son menos numerosas y más sencillas que sus consecuencias.
Alguno ha dicho, no sé si exageradamente, que   es la segunda causa más dolorosa después de la muerte. Todos sabemos que somos mortales y que algún día, lo deseemos o no, vamos a tener que partir de este mundo. En cambio el divorcio es una decisión voluntaria, lo que si está comprobado estadísticamente  es que el divorcio tiene consecuencias negativas y afecta todas las áreas de la vida de la persona:  Personal, emocional, parental, económica, familiar, social, de trabajo y los aspectos prácticos de la vida diaria

           2.-El presidente de la Asociación Nacional de Abogados Matrimonialistas, César Tomás Martín, aporta datos referidos a este aspecto, con motivo de la publicación de su libro “Cómo ganar tu divorcio”, por EuroEditions.

La obra trata de forma divulgativa la cadena de acontecimientos que se producen cuando un matrimonio entra en crisis y el divorcio o la separación asoman por la ventana del hogar familiar.

El texto ofrece “soluciones” para afrontar los problemas de la crisis de pareja o la ruptura matrimonial, expone casos reales de personas que han llegado a situaciones “límite” durante un proceso de divorcio y reseña unas notas legales sobre la materia.

Todo comienza cuando uno de los cónyuges toma en su fuero interno la decisión de divorciarse y hace público el anuncio: “Quiero divorciarme”.

A partir de ese momento, los cónyuges pueden negociar los “papeles del divorcio” (el convenio regulador) y, cuando no hay posibilidad de alcanzar un acuerdo, acaban delante de un tribunal de Justicia para que un juez determine las condiciones de la disolución del matrimonio.

En muchas ocasiones, señala el autor, este proceso que tiene “un contenido material y económico” se convierte en “un tumulto de emociones” contaminado por el rencor, el desamor, la culpa, los celos o el odio visceral y marcado por los conflictos.

LA BATALLA POR LA CUSTODIA DE LOS HIJOS.

Durante un divorcio conflictivo, se plantea quién se queda con la vivienda que sirvió de hogar familiar, se produce la “batalla” por la custodia de los hijos, se negocia la pensión de alimentos y el régimen de visitas de los menores cuando uno de los padres tiene la custodia exclusiva y se liquidan los bienes comunes.

A veces, apunta el letrado, un divorcio pone fin a un matrimonio y abre el camino a una nueva forma de vida en la que las personas que en su día habían decidido compartir el resto de sus días acaban denunciándose en comisarías y tribunales y convirtiéndose en “enemigos vitalicios” inmersos en “una verdadera batalla campal”.

3.-Otro efecto negativo es que “la facilidadpara la obtención del divorcio hace que se recurra al mismo para la solución de crisis y dificultades matrimoniales que podrían haber tenido otra solución mejor, sin necesidad del recurso al divorcio.

Este hecho se ve ilustrado por lo ocurrido en España; según el Instituto de Política Familiar de  España en ella se  pasó de las 41.621 rupturas en 2002 a las 104.262 diez años después.

España registra siete rupturas por cada diez matrimonios y es ya el cuarto país de la Unión Europea con mayor número de divorcios.

Los datos pertenecen al próximo informe del Instituto de Política Familiar relativo a la evolución de la familia en Europa, que se presentará el próximo septiembre en el Parlamento Europeo.

En él, el organismo señala que España pasó de tener 41.621 divorcios en el año 2002 a los 104.262 divorcios en 2012 y adelanta que en la Unión Europea se produjeron casi un millón de rupturas matrimoniales en 2012.

Esto, señala, significa que se produjo una ruptura por cada 30 segundos y que parte del aumento de las cifras se debe al crecimiento de divorcios en España.

Las cifras coinciden con las publicadas por el Consejo General del Poder Judicial (CGPJ), que alertaba en un informe de que las demandas de disolución matrimonial en España aumentaron en un 11% en el primer trimestre de 2014 respecto al mismo periodo del año anterior.

ES EL PRICIPAL PROBLEMA DE LAS FAMILIAS.

“La ruptura familiar se ha disparado en Europa y en España convirtiéndose en uno de los principales problemas de las familias”, señala el Instituto de Política Familiar. “Al hablar de rupturas familiares no nos referimos solamente a estadísticas frías, sino que, sobre todo, hablamos de dramas, de fracasos personales y de desgarros humanos”, concluye.

Según el informe que presentará el instituto el próximo septiembre, España ha experimentado un crecimiento de un 150% en rupturas matrimoniales en los últimos años y ha superado así a países como Italia (53.806 divorcios) o Polonia (64.432 divorcios) cuando hace 10 años estos mismos países tenían más separaciones que España. “El número de divorcios ha crecido espectacularmente en España, lo que ha supuesto un incremento de más de 62.000 divorcios anuales, esto es, un incremento del 150%”, asegura el documento en sus conclusiones.

Una de las razones de las dramáticas cifras que apunta el Instituto de Política Familiar se encuentra en la ley del divorcio exprés, que explicaría el motivo por el que, en el periodo 2004-2012, con la entrada en vigor de la ley del divorcio exprés, España ha pasado de tener 50.974 divorcios anuales a duplicar el dato.

            4.-El que el divorcio se haya convertido en un hecho social produce entre otros efectos al aumento de parejas de hecho pensando que en caso de la necesidad de ruptura sería menos dificil y traumática, cuando a la verdad  la ruptura de las parejas de hecho, cuando hay hijos, o bienes materiales comunes, presentan dificultades similares al divorcio.

 

6.-COMO EVITAR EL DIVORCIO ESPECIALMENTE EN LA CRISIS DE LOS CUARENTA.

           De forma general sentar el precedente de que quitada la causa desaparece el efecto. Lo que implica conocer previamente las causas que han llevado a otros al divorcio evitando que estas causas aparezcan. en el propio matrimonio.

Es necesario estar convencidos  desde los comienzos de que el matrimonio y la vida familiar es el ámbito en el que muchas  personas encuentran una de las mayores felicidades y sentido de la propia existencia, en la realización del amor personal, en la ruptura de la soledad, en el encuentro con un  tú al que llegar a una íntima unión,  en la gran aventura de la generación  de los hijos.

Junto a ello tener igualmente la plena convicción de que este objetivo de la plena realización de la persona en la vida familiar  es algo que supone esfuerzo, es una meta dificil pero posible poniendo los medios oportunos para ello

 EN CUANTO A LA CRISIS DE LOS 40.

1.-A toda costa, rechazar como alternativa a la situación, la irreversible decisión del divorcio..

2.- Tomar esta etapa, como una oportunidad, para replantear su relación de pareja y con toda su familia en general. Pensar que en este tiempo la crisis que se plantea es la crisis de la  madurez que no puede tomarse como final de nada sino como principio de algo nuevo. En la actualidad se puede decir que las  personas de 45 a 50 están en la edad mejor de la vida, vencidas las dificultades profesionales, las indecisiones de la juventud, la experiencia de dificultades vencidas etc.

   3.- Si fuere necesario consultar a un experto en asuntos matrimoniales o persona con grade conocimientos humanos con experiencia en temas matrimoniales y dotes pedagógicas para explicarlos.

4.-. Partir de que en esta etapa se le presentan  a la pareja nuevas posibilidades de acción que en etapas anteriores no  fueron  posibles de llevar a cabo: nuevos conocimientos, mayor participación de la pareja en acciones compartidas, existen muchas alternativas para realizar en común de carácter el más diverso, artísticas, deportivas, voluntariados, cursos etc etc.

5.- Hacer un proyecto de convivencia, para cuando la crisis sea motivada, por lo que llaman el síndrome del nido vacío. El “volver a estar solos“, como lo estuvieron cuando empezaron su vida matrimonial, aunque sin excesiva mirada a un  pasado que es pasado pretendiendo revivirlo de forma literal.

6.- Evitar la realización de errores irreversibles, como el abandono del hogar, salidas con personas más jóvenes, fomentar las infidelidades con compañeros de trabajo, abandonarse en el alcohol, las drogas, los juegos de azar, en los amigos que lleven una vida disoluta o que, por su situación de divorcio, tratan de buscar convencer a los demás, de que hagan lo mismo.

7.-Apoyarse en los hijos especialmente si estos son maduros y han conseguido una buena solución a sus vidas, dejando de considerarlos como niños o menores , y explicándoles si fuere necesario la situación anímica por la que están pasando.

.          8.- Evitar el conformismo asumiendo como irreversible su situación. Si ha sido posible llevar una convivencia de casados de bastantes años en la que han compartido alegrías, dificultades , crisis, el sacar adelante una familia, debe servir de estimulo para afrontar con valor la nueva situación.

9.-Si son creyentes recurrir a Dios para que les ilumine a escoger el mejor camino en  esa situación y fuerza para llevarla a cabo.

QUIZÁS TAMBIÉN LE INTERESE DEL BLOC: PARA QUE EL AMOR NO PASE NUNCA.

elbachillersansoncarrasco.

EL  SALARIO JUSTO EN LAS ENCÍCLICAS PAPALES.

 

 LA DETERMINACIÓN DEL SALARIO JUSTO EN LA ENCÍCLICA RERUM NOVARUM DEL PAPA LEÓN XIII. 15 DE MAYO 1891. 

2.-11.- Sobre la determinación del salario justo.

 .          “Atacamos aquí un asunto de la mayor importancia, y que debe ser entendido rectamente para que no se peque por ninguna de las partes. A saber: que es que  establecida la cuantía del salario por libre consentimiento, y, según eso, pagado el salario convenido, parece que el patrono ha cumplido por su parte y que nada más debe. ..

            Un juez equitativo que atienda a la realidad de las cosas no asentirá fácilmente ni en su totalidad a esta argumentación, pues no es completa en todas sus partes; le falta algo de verdadera importancia.

            Luego el trabajo implica por naturaleza estas dos a modo de notas: que sea personal, en cuanto la energía que opera es inherente a la persona y propia en absoluto del que la ejerce y para cuya utilidad le ha sido dada, y que sea necesario, por cuanto el fruto de su trabajo le es necesario al hombre para la defensa de su vida, defensa a que le obliga la naturaleza misma de las cosas, a que hay que plegarse por encima de todo.

            Pues bien: si se mira el trabajo exclusivamente en su aspecto personal, es indudable que el obrero es libre para pactar por toda retribución una cantidad corta; trabaja voluntariamente, y puede, por tanto, contentarse con una retribución exigua o nula…

             Pase, pues, que obrero y patrono estén libremente de acuerdo sobre lo mismo, y concretamente sobre la cuantía del salario; queda, sin embargo, latente siempre algo de justicia natural superior y anterior a la libre voluntad de las partes contratantes, a saber: que el salario no debe ser en manera alguna insuficiente para proveer las necesidades exigidas por la dignidad de la persona humana.

             Por tanto, si el obrero, obligado por la necesidad o acosado por el miedo de un mal mayor, acepta, aun no queriéndola, una condición más dura, porque la imponen el patrono o el empresario, esto es ciertamente soportar una violencia, contra la cual reclama la justicia.( Cf.nº32).

2.-SOBRE EL SALARIO JUSTO EN LA ENCÍCLICA QUADRAGESSIMO ANNO DEL PAPA PIO XI. 15 DE MAYO DE 1931.

3.-9.- La necesidad urgente de luchar para conseguir la justa distribución de los bienes.  

             61. Hay que luchar, por consiguiente, con todo vigor y empeño para que, al menos en el futuro, se modere equitativamente la acumulación de riquezas en manos de los ricos, a fin de que se repartan también con la suficiente profusión entre los trabajadores, no para que éstos se hagan remisos en el trabajo —pues que el hombre ha nacido para el trabajo, como el ave para volar—, sino para que aumenten con el ahorro el patrimonio familiar; administrando prudentemente estos aumentados ingresos, puedan sostener más fácil y seguramente las cargas familiares, y, liberados de la incierta fortuna de la vida, cuya inestabilidad tiene en constante inquietud a los proletarios, puedan no sólo soportar las vicisitudes de la existencia, sino incluso confiar en que, al abandonar este mundo, quedarán convenientemente provistos los que dejan tras sí.

3-10.- El salario justo como medio para la distribución de los bienes.

            Mas no podrá tener efectividad si los obreros no llegan a formar con diligencia y ahorro su pequeño patrimonio, como ya hemos indicado, insistiendo en las consignas de nuestro predecesor. Pero¿de dónde, si no es del pago por su trabajo, podrá ir apartando algo quien no cuenta con otro recurso para ganarse la comida y cubrir sus otras necesidades vitales fuera del trabajo?

 SAN JUAN XXIII. PARROQUIA DE MIGUELTURRA. SIGLO XX. MARÌA JESÚS MARTÍNEZ.

3.- RENOVACIÓN DE LA DOCTRINA DEL SALARIO JUSTO EN LA  MATER ET MAGISTRA DEL PAPA SAN  JUAN XXIII.

           Es asimismo de suma importancia doctrinal y práctica la afirmación de Pío XI de que el trabajo no se puede valorar justamente ni retribuir con equidad si no se tiene en cuanto su doble naturaleza, social e individual (Ibíd., p. 200). Por consiguiente, al determinar la remuneración del trabajo, la justicia exige que se consideren las necesidades de los propios trabajadores y de sus respectivas familias, pero también la situación real de la empresa en que trabajan y las exigencias del bien común económico (Ibíd., p.201).

 4.-CONCLUYENDO.

        El tema del salario justo fue tratado de forma más directa en las primeras encíclicas papales  especialmente , como hemos visto por Leon XIII y Pío XI, otras encíclicas se han remitido en este punto a enciclicas  anteriores por pensar que la situación social había rebasado este tema centrándose en otros aspectos del problema social.

            Resumiendo la doctrina sobre el salario justo podriamos concluir :

            El fruto legítimo del trabajo es el salario, que debe proporcionar a la persona una vida digna, , tanto en lo material como en lo social, cultural y espiritual.  Entre los aspectos de esta dignidad se encuentra el derecho natural de formar la propia familia y de servir de base para la adquisición de un pequeño y suficiente patrimonio.

            El acuerdo de las partes no basta para justificar moralmente la cuantía del salario cuando una de las parte está en condiciones de indefensión ante la otra, los beneficios sociales adicionales como seguro de accidentes y de enfermedad, vacaciones, retiro, indemnización por despido, etc. son cuestiones que deben incluirse.

            El pago del salario debe ser inmediato según acordado, y en efectivo, no en vales, en algunos países no se admite que sean con cheques. Las utilidades de la empresa pueden aconsejar un bono o pago adicional de acuerdo con su monto.

            El salario mínimo que rija oficialmente, debe ser revisado periódicamente, y puede tener una escala de aumento anual según algún índice oficial. La desproporción exagerada entre los salarios inferiores y los superiores en una misma empresa resultan muchas veces injustos y una fuente de disgustos.

QUIZÁS TAMBIÉN LE INTERESE DEL BLOC: APRENDER A COMUNICARSE EN LA VIDA CONYUGAL.

bachillersansoncarrasco.

 

EL DERECHO DE PROPIEDAD EN LOS TEXTOS DE SIETE   ENCÍCLICAS PAPALES.

1.-. DEFENSA DEL DERECHO DE PROPIEDAD. EN LA RERUM NOVARUM DE  DE LEÓN XIII.  15 DE MAYO DE 1891.

        “Para solucionar este mal, los socialistas, atizando el odio de los indigentes contra los ricos, tratan de acabar con la propiedad privada de los bienes, estimando mejor que, en su lugar, todos los bienes sean comunes y administrados por las personas que rigen el municipio o gobiernan la nación.

            Creen que con este traslado de los bienes de los particulares a la comunidad, distribuyendo por igual las riquezas y el bienestar entre todos los ciudadanos, se podría curar el mal presente.

            Pero esta medida es tan inadecuada para resolver la contienda, que incluso llega a perjudicar a las propias clases obreras; y es, además, sumamente injusta, pues ejerce violencia contra los legítimos poseedores, altera la misión de la república y agita fundamentalmente a las naciones

            Pero, lo que todavía es más grave, proponen un remedio en pugna abierta contra la justicia, en cuanto que el poseer algo en privado como propio es un derecho dado al hombre por la naturaleza.” ( Cf. Nº 2)

 2.-EL DERECHO DE PROPIEDAD Y SUS LÍMITES EN LA ENCÍCLICA QUADRAGESSIMO ANNO DE L PAPA PIO XI DEL 15 DE MAYO DE 1931.

 “Ante todo, pues, debe tenerse por cierto y probado que ni León XIII ni los teólogos que han enseñado bajo la dirección y magisterio de la Iglesia han negado jamás ni puesto en duda ese doble carácter del derecho de propiedad llamado social e individual, según se refiera a los individuos o mire al bien común, sino que siempre han afirmado unánimemente que por la naturaleza o por el Creador mismo se ha conferido al hombre el derecho de dominio privado, tanto para que los individuos puedan atender a sus necesidades propias y a las de su familia, cuanto para que, por medio de esta institución, los medios que el Creador destinó a toda la familia humana sirvan efectivamente para tal fin, todo lo cual no puede obtenerse, en modo alguno, a no ser observando un orden firme y determinado.”

            De la índole misma individual y social del dominio, se sigue que los hombres deben tener presente en esta materia no sólo su particular utilidad, sino también el bien común. Y puntualizar esto, cuando la necesidad lo exige y la ley natural misma no lo determina, es cometido del Estado.

            Por consiguiente, la autoridad pública puede decretar puntualmente, examinada la verdadera necesidad el bien común y teniendo siempre presente la ley tanto natural como divina, qué es lícito y qué no a los poseedores en el uso de sus bienes. El propio León XIII había enseñado sabiamente que “Dios dejó la delimitación de las posesiones privadas a la industria de los individuos y a las instituciones de los pueblos” (Rerum novarum, 7).( 45-49)

 3.-EL DERECHO DE PROPIEDAD Y LA SUBORDINACIÓN DEL MISMO A UN PRIMER PRINCIPIO,  EN  EL RADIO MENSAJE LA SOLENNITÁ DE PIO XII. AÑO 1941.

             “Nos mismo ya reclamamos la atención de todos sobre su punto fundamental en Nuestra encíclica Sertum laetitiae, dirigida a los Obispos de los Estados Unidos de América del Norte; punto fundamental que consiste, como allí decíamos, en la afirmación de la ineludible exigencia de que los bienes, creados por Dios para todos los hombres, lleguen  equitativamente a todos, según los principios de la justicia y de la caridad.

            Todo hombre, como viviente dotado de razón, tiene de hecho, por naturaleza, el derecho fundamental de usar los bienes materiales de la tierra aunque se haya dejado a la voluntad humana y a las formas jurídicas de los pueblos el regular más particularmente su realización práctica.

             Semejante derecho individual no puede en modo alguno ser suprimido, ni siquiera por otros derechos ciertos y pacíficos sobre los bienes materiales.

            Sin duda que el orden natural, que se deriva de Dios, requiere también la propiedad privada y el libre comercio recíproco de los bienes por medio de cambios y donaciones, así como la función reguladora del poder público sobre estas dos instituciones.

            Sin embargo, todo esto permanece subordinado al fin natural de los bienes materiales, y no se podría hacer independiente del derecho primero y fundamental de su uso que corresponde a todos, sino que más bien ha de servir para hacer posible su realización conforme a su fin.

            Sólo así se podrá y se deberá lograr que la propiedad y el uso de los bienes materiales lleven a la sociedad una paz fecunda y una consistencia vital, y que no sean tan sólo condiciones precarias, generadoras de luchas y de odios, y abandonadas al arbitrio del despiadado juego de la fuerza y de la debilidad.( 8).

 SAN JUAN XXIII . PARROQUIA DE MIGUELTURRA. MARÍ AJESÚS MARTINEZ.

4.-EL DERECHO DE PROPIEDAD  Y LAS NUEVAS PERSPECTIVAS DE LA ECONOMÍA EN LA ENCÍCLICA MATER ET MAGISTRA DEL PAPA SAN JUAN XXIII.  15 DE MAYO DE 1961.

            108.-Tales nuevos aspectos de la economía moderna han contribuido a divulgar, la duda sobre si, en la actualidad, ha dejado de ser válido, o ha perdido, al menos, importancia, un principio de orden económico y social enseñado y propugnado firmemente por nuestros predecesores; esto es, el principio que establece que los hombres tienen un derecho natural a la propiedad privada de bienes, incluidos los de producción.

         109.-   Reafirmación del carácter natural del derecho de propiedadEsta duda carece en absoluto de fundamento. Porque el derecho de propiedad privada, aún en lo tocante a bienes de producción, tiene un valor permanente, ya que es un derecho contenido en la misma naturaleza, la cual nos enseña la prioridad del hombre individual sobre la sociedad civil, y , por consiguiente, la necesaria subordinación teológica de la sociedad civil al hombre…

           111.- Además, la historia y la experiencia demuestran que en los regímenes políticos que no reconocen a los particulares la propiedad, incluida la de los bienes de producción, se viola o suprime totalmente el ejercicio de la libertad humana en las cosas más fundamentales, lo cual demuestra con evidencia que el ejercicio de la libertad tiene su garantía y al mismo tiempo su estímulo en el derecho de propiedad.Nos es grato, por tanto, repetir las observaciones que en esta materia hizo nuestro predecesor, de feliz memoria, Pío XII:

            «Al defender la Iglesia el principio de la propiedad privada, persigue un alto fin ético-social. No pretende sostener pura y simplemente el actual estado de cosas, como si viera en él la expresión de la voluntad divina; ni proteger por principio al rico y al plutócrata contra el pobre e indigente. Todo lo contrario: La Iglesia mira sobre todo a lograr que la institución de la propiedad privada sea lo que debe ser, de acuerdo con los designios de la divina Sabiduría y con lo dispuesto por la naturaleza» (Radiomensaje del 1 de sept. de 1944; cfActa Apostolicae Sedis 36 (1944) p. 253).

            Es decir, la propiedad privada debe asegurar los derechos que la libertad concede a la persona humana y, al mismo tiempo, prestar su necesaria colaboración para restablecer el recto orden de la sociedad.

          Como ya hemos dicho, en no pocas naciones los sistemas económicos más recientes progresan con rapidez y consiguen una producción de bienes cada día más eficaz. En tal situación, la justicia y la equidad exigen que, manteniendo a salvo el bien común, se incremente también la retribución del trabajo, lo cual permitirá a los trabajadores ahorrar con mayor facilidad y formarse así un patrimonio…

                        La difusión de la propiedad privada es necesaria

           112.-No basta, sin embargo, afirmar que el hombre tiene un derecho natural a la propiedad privada, de los bienes, incluidos los de producción, si, al mismo tiempo, no se procura, con toda energía, que se extienda a todas las clases sociales el ejercicio de este derecho.

Como acertadamente afirma nuestro predecesor, de feliz memoria, Pío XII, por una parte, la dignidad de la persona humana «exige necesariamente, como fundamento natural para vivir, el derecho al uso de los bienes de la tierra, al cual corresponde la obligación fundamental de otorgar una propiedad privada, en cuanto sea posible, a todos» (Radiomensaje de Navidad, 24 de diciembre de 1942; cf.Acta Apostolicae Sedis 34 (1942) p. 17), y, por otra parte, la nobleza intrínseca del trabajo exige, además de otras cosas, la conservación y el perfeccionamiento de un orden social que haga posible una propiedad segura, aunque sea modesta, a todas las clases del pueblo (Ibíd., p.20).

  1. Hoy, más que nunca, hay que defender la necesidad de difundir la propiedad privada, porque, en nuestros tiempos, como ya hemos recordado, los sistemas económicos de un creciente número de países están experimentando un rápido desarrollo.

            Por lo cual, con el uso prudente de los recursos técnicos, que la experiencia aconseje, no resultará difícil realizar una política económica y social, que facilite y amplíe lo más posible el acceso a la propiedad privada de los siguientes bienes: bienes de consumo duradero; vivienda; pequeña propiedad agraria; utillaje necesario para la empresa artesana y para la empresa agrícola familiar; acciones de empresas grandes o medianas; todo lo cual se está ya practicando con pleno éxito en algunas naciones, económicamente desarrolladas y socialmente avanzadas.

 

5.- REAFIRMACIÓN DEL DERECHO DE PROPIEDAD EN LA ENCICLICA PACEM IN TERRIS DEL PAPA SAN JUAN XXIII. AÑO  11 ABRIL 1963.

 “21. También surge de la naturaleza humana el derecho a la propiedad privada de los bienes, incluidos los de producción, derecho que, como en otra ocasión hemos enseñado, constituye un medio eficiente para garantizar la dignidad de la persona humana y el ejercicio libre de la propia misión en todos los campos de la actividad económica, y es, finalmente, un elemento de tranquilidad y de consolidación para la vida familiar, con el consiguiente aumento de paz y prosperidad en el Estado.

 

6.-EL DERECHO DE PROPIEDAD NO ES UN DERECHO INCONDICIONAL Y ABSOLUTO  SEGÚN LA ENCLICA POPULORUM PROGRESSIO DEL PAPA PABLO VI. AÑO. 26 DE MARZO DE 1967.

             Sabido es con qué firmeza los Padres de la Iglesia han precisado cuál debe ser la actitud de los que poseen respecto a los que se encuentran en necesidad: «No es parte de tus bienes —así dice San Ambrosio— lo que tú das al pobre; lo que le das le pertenece. Porque lo que ha sido dado para el uso de todos, tú te lo apropias. La tierra ha sido dada para todo el mundo y no solamente para los ricos»

                    

               Es decir, que la propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y absoluto. No hay ninguna razón para reservarse en uso exclusivo lo que supera a la propia necesidad, cuando a los demás les falta lo necesario.

            En una palabra: «el derecho de la propiedad no debe jamás ejercitarse con detrimento de la utilidad común, según la doctrina tradicional de los Padres de la Iglesia y de los grandes teólogos». Si se llegase al conflicto «entre los derechos privados adquiridos y las exigencias comunitarias primordiales», toca a los poderes públicos «procurar una solución, con la activa participación de las personas y de los grupos sociales”

            El bien común exige, algunas veces, la expropiación, si por el hecho de su extensión, de su explotación deficiente o nula, de la miseria que de ello resulta a la población, del daño considerable producido a los intereses del país, algunas posesiones sirven de obstáculo a la prosperidad colectiva…

          Pero, por desgracia, sobre estas nuevas condiciones de la sociedad, ha sido construido un sistema que considera el provecho como muestra esencial del progreso económico, la concurrencia como ley suprema de la economía, la prosperidad privada de los medios de producción como un derecho absoluto, sin límites ni obligaciones sociales correspondientes.

            Este liberalismo sin freno, que conduce a la dictadura, justamente fue denunciado por Pío XI como generador de «el imperialismo internacional del dinero . No hay mejor manera de reprobar tal abuso que recordando solemnemente una vez más que la economía está al servicio del hombre.

            Pero si es verdadero que un cierto capitalismo ha sido la causa de muchos sufrimientos, de injusticias y luchas fratricidas, cuyos efectos duran todavía, sería injusto que se atribuyera a la industrialización misma los males que son debidos al nefasto sistema que la acompaña.

            Por el contrario, es justo reconocer la aportación irremplazable de la organización del trabajo y del progreso industrial a la obra del desarrollo.

7.-EL DERECHO DE PROPIEDAD  VISTO  DESDE  SU RELACIÓN CON EL TRABAJO EN LA ENCÍCLICA  LABOREM EXERCENS  DE SAN JUAN PABLO PABLO II, AÑO 1981.

3.6. Trabajo y propiedad.

                     Es evidente que, cuando se habla de la antinomia entre trabajo y capital, no se trata sólo de conceptos abstractos o de «fuerzas anónimas», que actúan en la producción económica.

            Detrás de uno y otro concepto están los hombres, los hombres vivos, concretos; por una parte aquellos que realizan el trabajo sin ser propietarios de los medios de producción, y por otra aquellos que hacen de empresarios y son los propietarios de estos medios, o bien representan a los propietarios.

             Así pues, en el conjunto de este difícil proceso histórico, desde el principio está el problema de la propiedad...

            El citado principio , se aparta radicalmente del programa del colectivismo, proclamado por el marxismo…Tal principio se diferencia al mismo tiempo, del programa del capitalismo, practicado por el liberalismo y por los sistemas políticos, que se refieren a él. En este segundo caso, la diferencia consiste en el modo de entender el derecho mismo de propiedad.

            La tradición cristiana no ha sostenido nunca este derecho como absoluto e intocable…

            Además, la propiedad según la enseñanza de la Iglesia nunca se ha entendido de modo que pueda constituir un motivo de contraste social en el trabajo…, la propiedad se adquiere ante todo mediante el trabajo, para que ella sirva al trabajo. Esto se refiere de modo especial a la propiedad de los medios de producción.

            El considerarlos aisladamente como un conjunto de propiedades separadas con el fin de contraponerlos en la forma del «capital» al «trabajo», y más aún realizar la explotación del trabajo, es contrario a la naturaleza misma de estos medios y de su posesión.

            Estos no pueden ser poseídos contra el trabajo, no pueden ser ni siquiera poseídos para poseer, porque el único título legítimo para su posesión —y esto ya sea en la forma de la propiedad privada, ya sea en la de la propiedad pública o colectiva— es que sirvan al trabajo; consiguientemente que, sirviendo al trabajo, hagan posible la realización del primer principio de aquel orden, que es el destino universal de los bienes y el derecho a su uso común.

            Desde ese punto de vista, pues, en consideración del trabajo humano y del acceso común a los bienes destinados al hombre, tampoco conviene excluir la socialización, en las condiciones oportunas, de ciertos medios de producción….

             En este documento, cuyo tema principal es el trabajo humano, es conveniente corroborar todo el esfuerzo a través del cual la enseñanza de la Iglesia acerca de la propiedad ha tratado y sigue tratando de asegurar la primacía del trabajo y, por lo mismo, la subjetividad del hombre en la vida social, especialmente en la estructura dinámica de todo el proceso económico.

            Desde esta perspectiva, sigue siendo inaceptable la postura del «rígido» capitalismo, que defiende el derecho exclusivo a la propiedad privada de los medios de producción, como un «dogma» intocable en la vida económica. El principio del respeto del trabajo, exige que este derecho se someta a una revisión constructiva en la teoría y en la práctica.

            Por consiguiente, si la posición del «rígido» capitalismo debe ser sometida continuamente a revisión con vistas a una reforma bajo el aspecto de los derechos del hombre, entendidos en el sentido más amplio y en conexión con su trabajo, entonces se debe afirmar, bajo el mismo punto de vista, que estas múltiples y tan deseadas reformas no pueden llevarse a cabo mediante la eliminación apriorística de la propiedad privada de los medios de producción.

            En efecto, hay que tener presente que la simple substracción de esos medios de producción (el capital) de las manos de sus propietarios privados, no es suficiente para socializarlos de modo satisfactorio.

            Los medios de producción dejan de ser propiedad de un determinado grupo social, o sea de propietarios privados, para pasar a ser propiedad de la sociedad organizada, quedando sometidos a la administración y al control directo de otro grupo de personas, es decir, de aquellas que, aunque no tengan su propiedad por más que ejerzan el poder dentro de la sociedad, disponen de ellos a escala de la entera economía nacional, o bien de la economía local.

            Este grupo dirigente y responsable puede cumplir su cometido de manera satisfactoria desde el punto de vista de la primacía del trabajo; pero puede cumplirlo mal, reivindicando para sí al mismo tiempo el monopolio de la administración y disposición de los medios de producción, y no dando marcha atrás ni siquiera ante la ofensa a los derechos fundamentales del hombre.

            Así pues, el mero paso de los medios de producción a propiedad del Estado, dentro del sistema colectivista, no equivale ciertamente a la «socialización» de esta propiedad.           

            Se puede hablar de socialización únicamente cuando quede asegurada la subjetividad de la sociedad, es decir, cuando toda persona, basándose en su propio trabajo, tenga pleno título a considerarse al mismo tiempo «copropietario» de esa especie de gran taller de trabajo en el que se compromete con todos.

           .3.5. Argumento «personalista»

            Así pues el principio de la prioridad del trabajo respecto al capital es un postulado que pertenece al orden de la moral social. Este postulado tiene importancia clave tanto en un sistema basado sobre el principio de la propiedad privada de los medios de producción, como en el sistema en que se haya limitado, incluso radicalmente, la propiedad privada de estos medios.

            El trabajo, en cierto sentido, es inseparable del capital, y no acepta de ningún modo aquella antinomia, es decir, la separación y contraposición con relación a los medios de producción, que han grabado sobre la vida humana en los últimos siglos, como fruto de premisas únicamente económicas.

            Cuando el hombre trabaja, sirviéndose del conjunto de los medios de producción, desea a la vez que los frutos de este trabajo estén a su servicio y al de los demás y que en el proceso mismo del trabajo tenga la posibilidad de aparecer como corresponsable y coartífice en el puesto de trabajo, al cual está dedicado.

            Nacen de ahí algunos derechos específicos de los trabajadores, que corresponden a la obligación del trabajo. Se hablará de ellos más adelante. Pero hay que subrayar ya aquí, en general, que el hombre que trabaja desea no sólo la debida remuneración por su trabajo, sino también que sea tomada en consideración, en el proceso mismo de producción, la posibilidad de que él, a la vez que trabaja incluso en una propiedad común, sea consciente de que está trabajando «en algo propio»...

             Si admitimos que algunos ponen fundados reparos al principio de la propiedad privada— y en nuestro tiempo somos incluso testigos de la introducción del sistema de la propiedad «socializada»— el argumento personalista sin embargo no pierde su fuerza, ni a nivel de principios ni a nivel práctico. Para ser racional y fructuosa, toda socialización de los medios de producción debe tomar en consideración este argumento.

            Hay que hacer todo lo posible para que el hombre, incluso dentro de este sistema, pueda conservar la conciencia de trabajar en «algo propio». En caso contrario, en todo el proceso económico surgen necesariamente daños incalculables; daños no sólo económicos, sino ante todo daños para el hombre.

 

QUIZÁS TAMBIÉN LE INTERESE DEL BLOC:SUGERENCIAS PARA QUE EL AMOR NO PASE NUNCA.

 elbachillersansoncarrasco.

 

 

           

 

EDUCAR  EN EL VALOR DEL PROPIO CONOCIMIENTO.

 

            El título del tema parece que es apto para indicar lo que en el mismo se pretende, aunque quizás no sea ocioso  explicarlo directamente; lo que en él se pretende no es otra cosa que resaltar el valor que para la persona humana tiene  conocerse a sí misma, por ello  no tiene como fin hablar de los medios que pueden llevarlas a conocerse a sí mismas; dicho  de una forma breve y directa el objetivo del tema pretende responder  a  esta pregunta : ¿ porqué es importante conocerse a si mismo ? intentaremos responder  esta pregunta siguiendo el siguiente esquema:

 1.-Que se entiende por conocimiento propio.

2.-Sobre la importancia del conocimiento de uno mismo.

 1.-QUE SE ENTIENDE POR CONOCIMIENTO PROPIO.

             El conocimiento propio comprende el descubrimiento de la verdad  de  nuestro propio  ser.

            1.-Quien soy yo, de donde vengo, a donde voy, cual es el fin de mi existencia.

            2.- Alcanzar una imagen global  positiva de mi mismo, que comprenda tanto mi realidad corporal como espiritual. Es de notar que nuestro cuerpo  es la presencia de nuestra persona, el cuerpo es lenguaje, y habla a los otros y nos habla a nosotros mismos, el cuerpo es el mediador de toda nuestra actividad.

            3.- Cuáles son las capacidades inherentes a mi ser en cuanto persona. Saberlas identificar y valorar

            4.- Aprender a distinguir mis capacidades cognoscitivas , distinguir los diversos tipos  de conocimientos y aquellos para los que me considero más apto.

            5.- Aprender a distinguir  los propios sentimientos, emociones, necesidades o preferencias, y ser capaces de nombrarlos  expresarlos y comunicarlos a los demás, identificando también, los de los otros.

            6.- Descubrir  qué actitudes y comportamientos  son más o menos positivos, en orden a la realización del propio ser.

CAPTANDO SU MISMIDAD.

            7.- Captar mi propia individualidad  con respecto a las otras individualidades en orden a la visión de la autonomía propia de mi ser.

            8.- Progresar  en el conocimiento de aquellos hábitos  y actitudes que perjudican o favorecen la  perfección de mi ser y de  mi integración  en el medio en el que se desarrolla mi vida.

            9.-Descubrir que  soy un ser cuyos comportamientos repercuten positiva o negativamente en el entorno en que se desarrolla mi vida.

            10.- Contrastar la imagen que tengo de mi  mismo con la que tienen los demás de mí.

            11.- Saber  responderse  a sí mismo a la pregunta ¿ cómo me veo a mí mismo  ¿ cómo soy yo ? y qué grado de satisfacción  tengo acerca de esta visión.

            12.-Descubrir las causas que han influido en la formación del concepto que tengo de mi mismo, sabiendo que las mismas son reemplazables.

 2.- SOBRE LA IMPORTANCIA DEL CONOCIMIENTO PROPIO.

            El tema del propio conocimiento  ha sido valorado desde antiguo y desde diversas perspectivas.

            Es conocido el frontispicio  del templo de Delfos ” Conócete a tí mismo” Esta inscripción, , es clásica en el pensamiento griego.

            En todos los tiempos muchos pensadores han reflexionado sobre ella con variados matices.

            Parece que el origen del adagio se remonta a escritos antiguos de Heraclio, Esquilo, Herodoto y Píndaro; y surge como una invitación a reconocerse mortal y no dios.

            Esta idea aparee en varios lugares de la  Biblia (Cant 1,8. “si tú no te conoces, seguirás el camino del rebaño”; y el  Dt 15,9 “attende tibi” “estate atento a ti mismo”) San Agustín hace célebre el aforismo elevándolo también a Dios diciendo que el fin de la vida es “noverim te, noverim me” “conocerte y conocerme”. También diversos autores ascéticos hablan de la necesidad de conocerse a sí mismo, por ejemplo san Juan de Ávila , comentando  el versículo del Cantar de los Cantares, hace del propio conocimiento un pilar de la espiritualidad cristiana. ( Cf Audi Fillia )

            La pregunta por el ser del hombre ocupó en la filosofía  un lugar preferente, ya desde los inicios con , Sócrates Platón y Aristóteles, y en la época moderna especialmente en  Kant y en la contemporánea   Max Scheler. y Heidegger, etc. etc. y no digamos en otras culturas antiguas  y modernas de oriente siguiendo a los Vedas , Confucio, Lao-Tsé, los Tirthankara, Buda etc.

            En la actualidad  varias ciencias se ocupan  de subrayar  y ayudar al propio conocimiento.

LLEGA A SER EL QUE ERES.

           Estas valoraciones  posiblemente serían suficientes para  comprender  la importancia  del propio conocimiento, aunque  nosotros vamos resumir en unos cuantos puntos  tal importancia, que pueden ser objeto de complementación  y de crítica:

            1.- El propio conocimiento es la base  de la autorealización personal que nos permite  realizar esta frase : Llega a ser el que eres.

            2.- Si no conocemos quienes somos difícilmente podremos darle un sentido a nuestra existencia y una buena dirección a la misma. La carencia de este sentido  conlleva  una desorientación  vital que puede desembocar  en diversos tipos de neurosis.

            3.- Uno de los efectos principales del conocimiento en verdad  de nuestro propio ser   es lo que permite la aceptación y la autoestima personal.

            4.-El conocimiento propio  es lo que nos permite corregir  nuestros errores y enderezar nuestra vida .

            5.-El propio conocimiento, en profundidad nos abre la puerta, al conocimiento de los demás algo de suma importancia para saber dónde y con quien  estamos ubicados.

            6.- El saber quienes somos y adonde nos dirigimos es muy importante para superar las crisis de nuestra existencia.

            7.-El conocimiento de la función  y del papel que tiene nuestra realidad corporal , es uno de los factores  más importantes para alcanzar la propia estima, con independencia de  las valoraciones  de los demás y de las modas imperantes.

            Lo importante de mi cuerpo no es su apariencia sino los valores y funciones que conlleva.

            En este sentido el cuerpo es especial en la adolescencia en el sentido que en la vida de muchos adolescentes, su cuerpo juega un papel importante y negativo. El miedo al rechazo y a la no aceptación que tienen muchos adolescentes, lo viven de forma patológica.

            Invierten tantas energías en aparecer aceptables para los demás que se pierden a sí mismos, y entran en una dinámica que tiene gran dificultad para ser reales y ocuparse de otras cosas.

            8.– Porque el conocimiento propio nos permite establecer una escala de valores  para elegir en cada caso.

 

QUIZÁS TAMBIÉN LE INTERESE DEL BLOC. EL MEJOR CAMINO PARA UNA BUENA EDUCACIÓN HUMANA.

 bachillersansoncarrasco.

5.-elbachiller ó EL BACHILLER SANSÓN CARRASCO es también el autor  de los siguientes blogs, todo ellos en wordpres.com

 sanchoamigo ó Sancho Gobernador de una Ínsula,

 quijotediscipulo, ó ¿ Don Quijote predicador y teólogo ?

elcuradellugar ó La Religión en el Quijote

elcaballerodelverdegaban ó Dios y la Fe cristiana en los escritores de lengua castellana a través de los tiempos

 La mejor forma de acceder es poniendo el título y el subtítulo del blog juntos.

 

 

Categorías

A %d blogueros les gusta esto: