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CONDICIONES NECESARIAS  PARA QUE SE PUEDA HABLAR DE QUE EL EJERCICIO DEL PODER POLÍTICO TENGA LEGITIMIDAD MORAL.

 De entrada decir que a pesar de que el título del tema es largo, la explicación del mismo será  breve.  Este es el índice del presente tema:

 1.-Introducción.

2.-Sobre el concepto de legitimidad.

3.-El bien común y la legitimidad del poder político.

4.-Sobre la perdida de la legitimidad del poder político y el derecho a la resistencia por parte de la sociedad

.  1.-INTRODUCCIÓN.

En el tema anterior sostuvimos que el poder político  tenía su fundamento y origen en Dios, decíamos también que  el poder político lo da Dios a  la sociedad  como una propiedad natural de esa sociedad de modo semejante a como cuando crea a un ser dotándole de una esencia,  da todas las cosas que se siguen de ese elemento esencial.

            En consecuencia  Dios no da ese poder por una acción o concesión especial distinta de la creación, pues si lo diera de este modo debería constar tal concesión, en cuyo caso ese poder no sería natural al hombre, sino especial y si se quiere sobrenatural. es en este sentido en el que se dice que Dios da el poder político de forma directa, en cuanto creador  de la sociedad.

            En buena lógica de lo dicho, añadíamos que el poder político reside en la sociedad, en sus miembros, utilizando una terminología más cercana a nuestra cultura,  que el poder reside en el pueblo.

            Teniendo como base esta doctrina en este tema queremos hablar de las formas como se puede acceder al poder político, siendo esta base la que nos permitirá el que hablemos de formas morales e  inmorales de ese acceso al poder o gobierno de los pueblo.

            Así pues  la distinción verdaderamente fundamental y filosófica de las formas de Gobierno que de hecho ejerce el poder político, en la polis, es la que las clasifica en representativas y no representativas, distinción que no es ni puede ser accidental; sino que es de  la esencia de la trasmisión del poder.

.           A través de la historia y de la ciencia política se han dado distintas  formas de gobierno, especialmente desde Platón, Aristóteles, la escolástica cristiana, las filosofía moderna, llos idealismos, el marxismo, el existencialismo etc etc. no hablamos de ellas, pues en el tema nos queremos preguntar, únicamente, sobre las condiciones necesarias para que se pueda hablar de que el ejercicio del poder político  tiene legitimidad moral.

            De ahí que  se deba hablar de lo que se entiende por legitimidad.

 2.- SOBRE  EL CONCEPTO DE LEGITIMIDAD.

 La legitimidad la podemos definir  como  el derecho que tiene el gobernante a mandar y el deber de los gobernados a obedecer, la carencia de ese derecho y del deber de los gobernados a obedecer, hace  ilegitimo el   poder político.

            1.-La primera condición para la posesión de ese derecho es, como se ha indicado anteriormente ,  que los ciudadanos en su mayor parte hayan aceptado  el ser gobernados de una determinada forma tanto en lo que se refiere al sistema como de las personas que detentan el poder dentro del sistema, teniendo siempre en cuenta que el poder social en todas sus formas procede de Dios que lo ha depositado en la sociedad  siendo el pueblo el único trasmisor del mismo.

            2.- En segundo lugar que quien detente el poder lo ejerza de acuerdo con el fin natural  que tiene el mismo, dado que la sociedad es un producto que procede de la sociabilidad natural del hombre, hablando de una forma general que no prejuzga la bondad o maldad  de cualquier régimen político, el fin natural de la sociedad es el bien común de la misma.

 3.-EL BIEN COMÚN Y LA LEGITIMIDAD DEL PODER POLÍTICO.

 Del  concepto de bien común se han ocupado  desde los grandes filósofos griegos como Platón y Aristóteles la escolástica cristiana, filosofías de cualquier signo, la denominada Doctrina Social de la Iglesia,… con diversos resultados, pero en cualquier caso admitiendo algunos elementos que son esenciales al bien común y que  permita decir  que el bien común comporta tres elementos esenciales:

            a.)-Respeto a la persona en cuanto tal. En nombre del Bien Común, las autoridades están obligadas a respetar los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana. La sociedad debe permitir a cada uno de sus miembros realizar su vocación. En particular, el Bien Común reside en las condiciones de ejercicio de las libertades naturales que son indispensables para el desarrollo de la vocación humana: “derecho a actuar de acuerdo con la recta norma de su conciencia, a la protección de la vida privada y a la justa libertad, de pensamiento , de expresión, de creencias políticas, sociales y  religiosas.            

           b.).-Bienestar social y desarrollo y perfeccionamiento  del grupo  social mismo. El desarrollo es el resumen de todos los deberes sociales. Ciertamente corresponde a la autoridad decidir, en nombre del Bien Común, entre los diversos intereses particulares; pero debe facilitar a cada uno lo que necesita para llevar una vida verdaderamente humana: alimento, vestido, salud, trabajo, educación y cultura, información adecuada, derecho a fundar una familia, etc.            

c).-Implica “paz”, es decir, estabilidad y seguridad de un orden justo. Supone, por tanto, que la autoridad garantiza por medios honestos, la seguridad de la sociedad y la de sus miembros. El Bien Común fundamenta el derecho a la legítima defensa individual y colectiva .

4.-SOBRE LA PÉRDIDA DE LA LEGITIMIDAD DEL PODER POLÍTICO  Y EL DERECHO DE RESISTENCIA.

Lo primero decir  , en términos generales que , cuando el poder pierde su legitimidad deja de ser poder, salvo en el caso que lo haga a través de la violencia. Pero en este caso la sociedad tiene derecho a la Resistencia.

            a).-Reconocer que el derecho natural funda y limita el derecho positivo significa admitir que es legítimo resistir a la autoridad en caso de que ésta viole grave y repetidamente los principios del derecho natural. 

            Santo Tomás de Aquino escribe que « se está obligado a obedecer … por cuanto lo exige el orden de la justicia ». El fundamento del derecho de resistencia es, pues, el derecho de naturaleza.

            Las expresiones concretas que la realización de este derecho puede adoptar son diversas. También pueden ser diversos los fines perseguidos.

            La resistencia a la autoridad se propone confirmar la validez de una visión diferente de las cosas, ya sea cuando se busca obtener un cambio parcial, por ejemplo, modificando algunas leyes, ya sea cuando se lucha por un cambio radical de la situación.

            Una de las formas de ejercicio de resistencia es la objeción de conciencia, La objeción de conciencia es la negativa de un individuo a cumplir con una norma legal por entender que su cumplimiento es incompatible con el respeto debido a un valor que percibe su propia conciencia.

            La legitimidad de la objeción de conciencia se basa no sólo en la libertad ideológica sino que debe apoyarse, según cita la Corte Europea de Derechos Humanos, en un ‘sistema suficientemente organizado y sincero de pensamiento’, es decir, fundado en ideas religiosas, filosóficas o científicas

            b).-La doctrina social indica los criterios para el ejercicio del derecho de resistencia: « La resistencia a la opresión de quienes gobiernan no podrá recurrir legítimamente a las armas sino cuando se reúnan las condiciones siguientes:

            1) en caso de violaciones ciertas, graves y prolongadas de los derechos fundamentales; 2) después de haber agotado todos los otros recursos; 3) sin provocar desórdenes peores; 4) que haya esperanza fundada de éxito; 5) si es imposible prever razonablemente soluciones mejores ».

                 La lucha armada debe considerarse un remedio extremo para poner fin a una « tiranía evidente y prolongada que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y dañase peligrosamente el bien común del país ».

             La gravedad de los peligros que el recurso a la violencia comporta hoy, evidencia que es siempre preferible el camino de la resistencia pasiva, « más conforme con los principios morales y no menos prometedor del éxito ».

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 bachillersansoncarrasco.

 

 

 

 

UNA CÁMARA DE DIPUTADOS.

EL PODER POLÍTICO, EXISTENTE EN LAS SOCIEDADES FUNDADAS POR LA VOLUNTAD LIBRE DE LOS HOMBRES, PROCEDE DIRECTAMENTE DE DIOS.

Cualquiera que lea el título  de este tema redactado en pleno siglo XXI, podría  pensar que su autor, por mucho que viva en este siglo, tiene una mente propia de un hombre, por lo menos, del siglo I, que ha inmovilizado su pensamiento.

            Sin embargo este hombre, heredero del pensamiento del famoso Bachiller Sansón Carrasco, no tiene ningún temor a difundirlo, utilizando un medio de comunicación  tan actual,  como son las redes sociales, aunque eso sí,  sienta la necesidad de explicarlo. Y eso es lo que vamos a hacer de acuerdo con el siguiente esquema:

 1.- Que se entiende por poder político.

2.- Quien o quienes  detentan este poder.

3.-Cuales son las funciones del poder político en general.

4.-La trascendencia  del poder político.

5.-¿ De qué forma viene de Dios ese poder ?

1.-QUE SE ENTIENDE POR PODER POLÍTICO.

 El poder político es aquel que quien lo detenta, tiene  la capacidad de tomar  decisiones en la administración de un sociedad humana organizada y se ejerce mediante leyes, decretos, reglamentos, proyectos, etc. conllevando  en los miembros integrantes de la sociedad la obediencia a sus decisiones.

 2.-QUIEN O QUIENES DETENTAN ESTE PODER.

 

 Como se dice en el título, este poder  lo tienen las sociedades  fundadas por la libre voluntad  de los hombres, quizá convenga  describir el proceso por el que las sociedades  llegan a ser las depositarias  de este poder político.

            El primer paso es el dado por un conjunto de personas que a impulso de su naturaleza  deciden asociarse, dando lugar a la creación de una sociedad.

            Nótese que se dice que : a impulso de su naturaleza , el hombre es   por su naturaleza  un ser social, o como decía Aristóteles, ” un animal político” por lo que la comunidad, o la sociedad humana  es el resultado no de una casualidad, ni de una fuerza externa al hombre, nisiquiera, en última instancia,  de una convención o pacto entre los hombres,  sino de la propia  naturaleza humana, por ello la sociedad es un organismo  nacido de la estructura humana, como lo puede ser, por ejemplo, su sexualidad.

            De este hecho natural ha resultado la sociedad, pero este hecho es ya un hecho natural nuevo que tiene también por su propia naturaleza  determinadas facultades, capacidades y exigencias destinadas a la conservación y defensa , entre ellas el poder político.

 

3.-FUNCIONES DEL POLÍTICO EN GENERAL.

 Podemos indicar las siguientes:

 1.- Dar leyes  justas decretos, reglamentos, proyectos, etc.  en orden al bien común de los ciudadanos.

2.- Que tienen la virtualidad de obligar en conciencia.

3.- En consecuencia de lo anterior, poder determinar la moralidad o inmoralidad de las acciones referidas al funcionamiento de la sociedad.

4.- Y, ligada con la anterior, determinar que acciones son delictivas

5.- Así como dar leyes penales a quienes incumplan las leyes justas.

6.- Estas leyes penales  pueden llegar, en algunos casos, y dependiendo de la evolución  y desarrollo de la sociedad, hasta la pena de muerte.

7.- Establecer pactos y convenios  con otras comunidades o sociedades para el bien común de las mismas

8.-Defenderse del ataque de los enemigos, hasta  por medio de la guerra defensiva, con las condiciones impuestas por la llamada guerra justa.

9.- Este poder incluye un aspecto vindicativo por el que se vengan las injusticias de cada uno.  

10.- Otras funciones orientadas a la administración general de la sociedad.

4.-LA TRANSCENDENCIA DEL PODER POLÍTICO.

  Analizando algunas de estas funciones  parece que algunas de las mismas, si no todas,  no se encuentran en cada uno de los individuos que integran la sociedad, en concreto:

El dictar leyes que puedan obligar en conciencia .

El poder de establecer la moralidad  o inmoralidad de las acciones.

El poder de determinar que acciones son objeto de delito

El poder  de dar leyes para  castigo de los hombres, incluso y en determinadas circunstancias  con el castigo de pena de muerte.

El  poder vindicativo.

            Por ello estos  poderes no los tiene la persona humana considerada individualmente , por lo mismo  no pueden fundarse ni en  el consenso de los miembros de la sociedad, ni en  los acuerdos de los ciudadanos  por el que los mismos renuncian voluntariamente a determinados derechos  para otorgárselos a algunos de los individuos de la comunidad o de la sociedad,  que los ejerzan en su nombre, porque nadie puede dar lo que no tiene, en consecuencia el poder político transciende  los poderes individuales humanos dependiendo de un poder superior al que tienen los individuos.

            Este poder superior en definitiva tiene su fundamento en algo que transciende el poder humano, en el título del tema se afirma que este poder que tiene la sociedad   viene de  Dios.

 5.- ¿ DE QUÉ FORMA VIENE DE  DIOS ESE PODER ?

 El poder político lo da Dios a  la sociedad  como una propiedad natural de esa sociedad de modo semejante a como cuando crea a un ser dotándole de una esencia,  da todas las cosas que se siguen de ese elemento esencial.

            En consecuencia Dios no da ese poder por una acción o concesión especial distinta de la creación, pues si lo diera de este modo debería constar tal concesión, en cuyo caso ese poder no sería natural al hombre, sino especial y si se quiere sobrenatural.

  LUIS XIV : EL ESTADO SOY YO.          

Esta idea  del origen del poder político en la sociedad está muy lejos de aquella  que afirma la sacralidad del poder  defendida por el absolutismo  bien total o parcial

            El Derecho divino de los reyes es una doctrina política y religiosa proveniente del absolutismo político.

            Esta doctrina sostiene extensamente que un rey deriva su derecho a gobernar de la voluntad de la deidad del pueblo que gobierna, y no de ninguna autoridad temporal, ni siquiera de la voluntad de sus súbditos ni de ningún estamento. Elegido por su deidad, un monarca sólo es responsable ante él, y sólo debe responder por sus acciones ante Dios.

  JEAN-JACQUE ROUSEAU.   

      .Como está igualmente distante  de las teorías que afirman que el poder político procede de la convención de los hombres que ceden o trasfieren ese poder .

            En nuestra teoría se afirma que la voluntad de los hombres es necesaria para formar una sociedad, y que esta voluntad nace  del hecho natural de haber sido creado el hombre como un ser social, pero para que esa sociedad tenga el poder  político, no se necesita una voluntad especial de los hombres, ni ninguna convención o contrato de los mismos ,  sino que él  poder político pertenece a la esencia de la sociedad y está en ella una vez constituida, es en este sentido en el que se dice que Dios da el poder político de forma directa, en cuanto creador  de la sociedad.

            Asunto distinto es la forma como la sociedad trasfiere esa autoridad que por naturaleza ella posee, pero   esto no entra en nuestro tema, de hoy.

FUENTES.Tratado de las Leyes y de Dios legislador. Edición del Instituto de Estudios Políticos ( Madrid 1967 ). Págs 203-206. Libro II. capitulo 3.

Marciano Vidal : Moral de Actitudes: T. III. Moral social. Editorial P.S. Covarrubias,19. Madrid.

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LA MORAL EN EL EJERCICIO DEL PODER POLÍTICO.

El título del tema nos introduce  en una nueva CATEGORIA de Blog,en las subcategorías podrianse  tratar  materias como las siguientes:

    Que entendemos por Poder Político.

            Bases en las que se funda  tal Poder.

            Cómo llegar al Poder  político.

            Cual es el fin del Poder Político.

            Distintos sistemas en el ejercicio del Poder Político

            Los derechos del Poder Político  ante los súbditos.

            Deberes del Poder  ante sus súbditos.

            Relación entre el Poder Político y la moral.

            Las inmoralidades en el uso del Poder Político.

            Poder Político y Corrupción.

            Necesidad del un Poder Político en la sociedad.

            Los válidos del Poder Político en el siglo XXI, o la mediatizaciones de tal Poder.

Tras un Índice como el anterior, podría ponerse un largo etc. pues no en vano los Tratados  relativos a este poder han llenado las estanterías de obras que de forma específica se han ocupado  de este tema.

Todas las religiones y también la cristiana se han ocupado especialmente, y no sólo, de los problemas morales que el ejercicio del Poder Político conlleva.

Por ello, hablar del papel que  las Religiones han tenido en el ejercicio del Poder Político no sería nada ajeno a esta CATEGORÍA.

Si algún internauta  piensa que con relación a este asunto podrían abordarse otras materias, sería bien recibida cualquier  sugerencia.

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