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LOS DESAFIOS ECONÓMICOS  DEL MUNDO ACTUAL SEGÚN EL PAPA FRANCISCO..

Hace unos días el Vaticano hizo público el texto de la Exhortación Apostólica del Papa Francisco La Alegría del Evangelio, entre los temas abordados en la Exhortación se encuentra el referido a los desafíos económicos del mundo actual, transcribimos sin comentario estos textos COMO SUBCATEGORIA EN  DE LA CATEGORIA DE NUESTRO BLOG :  LA MORAL EN LA ACTIVIDAD ECONÓMICA

52. La humanidad vive en este momento un giro histórico, que podemos ver en los  adelantos que se producen en diversos campos.

Son de alabar los avances que  contribuyen al bienestar de la gente, como, por ejemplo, en el ámbito de la  salud, de la educación y de la comunicación. Sin embargo, no podemos olvidar que  la mayoría de los hombres y mujeres de nuestro tiempo vive precariamente el día  a día, con consecuencias funestas. Algunas patologías van en aumento. El miedo y  la desesperación se apoderan del corazón de numerosas personas, incluso en los  llamados países ricos.

             La alegría de vivir frecuentemente se apaga, la falta de  respeto y la violencia crecen, la inequidad es cada vez más patente. Hay que  luchar para vivir y, a menudo, para vivir con poca dignidad. Este cambio de época se ha generado por los enormes saltos cualitativos,  cuantitativos, acelerados y acumulativos que se dan en el desarrollo científico,  en las innovaciones tecnológicas y en sus veloces aplicaciones en distintos  campos de la naturaleza y de la vida. Estamos en la era del conocimiento y la  información, fuente de nuevas formas de un poder muchas veces anónimo.

RECOGIENDO A UN ANCIANO QUE MUERE EN LA CALLE.

NO A UNA ECONOMÍA DE LA EXCLUSIÓN.

53. Así como el mandamiento de «no matar» pone un límite claro para asegurar el  valor de la vida humana, hoy tenemos que decir «no a una economía de la  exclusión y la inequidad». Esa economía mata. No puede ser que no sea noticia  que muere de frío un anciano en situación de calle y que sí lo sea una caída de  dos puntos en la bolsa. Eso es exclusión. No se puede tolerar más que se tire  comida cuando hay gente que pasa hambre. Eso es inequidad. Hoy todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del más fuerte,  donde el poderoso se come al más débil. Como consecuencia de esta situación,  grandes masas de la población se ven excluidas y marginadas: sin trabajo, sin  horizontes, sin salida. Se considera al ser humano en sí mismo como un bien de consumo, que se puede usar  y luego tirar. Hemos dado inicio a la cultura del «descarte» que, además, se  promueve. Ya no se trata simplemente del fenómeno de la explotación y de la opresión, sino  de algo nuevo: con la exclusión queda afectada en su misma raíz la pertenencia a la sociedad en  la que se vive, pues ya no se está en ella abajo, en la periferia, o sin poder,  sino que se está fuera. Los excluidos no son «explotados» sino desechos,  «sobrantes».

54. En este contexto, algunos todavía defienden las teorías del «derrame», que  suponen que todo crecimiento económico, favorecido por la libertad de mercado,  logra provocar por sí mismo mayor equidad e inclusión social en el mundo.

            Esta  opinión, que jamás ha sido confirmada por los hechos, expresa una confianza  burda e ingenua en la bondad de quienes detentan el poder económico y en los  mecanismos sacralizados del sistema económico imperante. Mientras tanto, los  excluidos siguen esperando. Para poder sostener un estilo de vida que excluye a  otros, o para poder entusiasmarse con ese ideal egoísta, se ha desarrollado una  globalización de la indiferencia. Casi sin advertirlo, nos volvemos incapaces de  compadecernos ante los clamores de los otros, ya no lloramos ante el drama de  los demás ni nos interesa cuidarlos, como si todo fuera una responsabilidad  ajena que no nos incumbe. La cultura del bienestar nos anestesia y perdemos la  calma si el mercado ofrece algo que todavía no hemos comprado, mientras todas  esas vidas truncadas por falta de posibilidades nos parecen un mero espectáculo  que de ninguna manera nos altera.

File:Worshiping the golden calf.jpg

ADORANDO EL BECERRO DE ORO.

NO A LA NUEVA IDOLOTRÍA DEL DINERO.

 55. Una de las causas de esta situación se encuentra en la relación que hemos  establecido con el dinero, ya que aceptamos pacíficamente su predominio sobre  nosotros y nuestras sociedades. La crisis financiera que atravesamos nos hace  olvidar que en su origen hay una profunda crisis antropológica: ¡la negación de  la primacía del ser humano! Hemos creado nuevos ídolos. La adoración del antiguo  becerro de oro (cf. Ex 32,1-35) ha encontrado una versión nueva y  despiadada en el fetichismo del dinero y en la dictadura de la economía sin un  rostro y sin un objetivo verdaderamente humano. La crisis mundial que afecta a  las finanzas y a la economía pone de manifiesto sus desequilibrios y, sobre  todo, la grave carencia de su orientación antropológica que reduce al ser humano  a una sola de sus necesidades: el consumo.

            56. Mientras las ganancias de unos pocos crecen exponencialmente, las de la  mayoría se quedan cada vez más lejos del bienestar de esa minoría feliz. Este  desequilibrio proviene de ideologías que defienden la autonomía absoluta de los  mercados y la especulación financiera. De ahí que nieguen el derecho de control  de los Estados, encargados de velar por el bien común. Se instaura una nueva  tiranía invisible, a veces virtual, que impone, de forma unilateral e  implacable, sus leyes y sus reglas. Además, la deuda y sus intereses alejan a  los países de las posibilidades viables de su economía y a los ciudadanos de su  poder adquisitivo real. A todo ello se añade una corrupción ramificada y una  evasión fiscal egoísta, que han asumido dimensiones mundiales. El afán de poder  y de tener no conoce límites. En este sistema, que tiende a fagocitarlo todo en orden a acrecentar beneficios,  cualquier cosa que sea frágil, como el medio ambiente, queda indefensa ante los  intereses del mercado divinizado, convertidos en regla absoluta.

LA BOLSA.

NO A UN DINERO QUE GOBIERNA EN LUGAR DE SERVIR.

 57. Tras esta actitud se esconde el rechazo de la ética y el rechazo de Dios.     La  ética suele ser mirada con cierto desprecio burlón. Se considera  contraproducente, demasiado humana, porque relativiza el dinero y el poder. Se  la siente como una amenaza, pues condena la manipulación y la degradación de la  persona. En definitiva, la ética lleva a un Dios que espera una respuesta  comprometida que está fuera de las categorías del mercado. Para éstas, si son  absolutizadas, Dios es incontrolable, inmanejable, incluso peligroso, por llamar  al ser humano a su plena realización y a la independencia de cualquier tipo de  esclavitud.

            La ética –una ética no ideologizada– permite crear un equilibrio y  un orden social más humano. En este sentido, animo a los expertos financieros y  a los gobernantes de los países a considerar las palabras de un sabio de la  antigüedad: «No compartir con los pobres los propios bienes es robarles y  quitarles la vida. No son nuestros los bienes que tenemos, sino suyos».[55]

 58. Una reforma financiera que no ignore la ética requeriría un cambio de  actitud enérgico por parte de los dirigentes políticos, a quienes exhorto a  afrontar este reto con determinación y visión de futuro, sin ignorar, por  supuesto, la especificidad de cada contexto. ¡El dinero debe servir y no  gobernar! El Papa ama a todos, ricos y pobres, pero tiene la obligación, en  nombre de Cristo, de recordar que los ricos deben ayudar a los pobres,  respetarlos, promocionarlos. Os exhorto a la solidaridad desinteresada y a una  vuelta de la economía y las finanzas a una ética en favor del ser humano.

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el bachiller.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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UNA ECONOMÍA AL SERVICIO DEL HOMBRE Y DE LOS PUEBLOS.

Estos son los puntos a desarrollar en el tema:

1- ¿Qué se entiende por economía?

2.-¿  Tiene algo que decir la ciencia ètica y moral con relación a la economía?

3.- ¿Qué bienes se van a producir y en qué cantidades?

4.- ¿Cómo se van a producir, es decir, por quien y con qué medios y técnicas?

 5.- ¿Para quiénes se van a producir?

1.- ¿ QUÉ SE ENTIENDE POR ECONOMÍA ?

 Las personas necesitan alimentarse, vestirse, recibir una educación, etc. Para ello disponen de unos recursos que son insuficientes a la hora de conseguir todos los bienes  y servicios  que desearían para satisfacer sus necesidades.

            También la sociedad tiene unas necesidades colectivas, como son las carreteras, las escuelas, la defensa, la justicia, etc. y también ocurre que las necesidades son mayores que los medios con que satisfacerlos.

            La Economía es una ciencia que se ocupa  de estudiar y resolver las cuestiones relacionadas con la  satisfacción de las necesidades de los individuos y de la sociedad.

 

2.-¿  TIENE ALGO QUE DECIR LA ÉTICA Y MORAL CON RELACIÓN A LA ECONOMÍA

            “El desarrollo económico tiene lugar cuando se opera de acuerdo a sus leyes específicas y no obedeciendo a los principios de la teología cristiana o musulmana” ( Cf. Paternot y Veralldi ¿ Está Dios en contra de la economía ? Carta a Juan Pblo II. Planeta, Barcelona, 1991 pág. 164).

            A muchos economistas les parece utópico querer establecer relaciones entre economía y criterios éticos, pues las normas económicas son tan rígidas como las leyes físicas, en su opinión hablar de normas éticas y morales en la economía es por lo menos, como dice un refrán español ” pedir peras al olmo “.

            Sin embargo la misma definición de ciencia económica, que acabamos de dar, nos remite necesariamente a la ética desde el momento que se afirma que los recursos disponibles para satisfacer, tanto las necesidades individuales como las sociales son insuficientes y más aún , si tenemos en cuenta que las necesidades humanas son casi infinitas, dado que el ser humano está en constante creación de nuevas necesidades que desearía satisfacer.

            Por estos y otros motivos la economía debe abrir sus puertas a la ética, desde el momento que la misma está en la necesidad de elegir entre las  diversas necesidades humanas algo, que ya entra en el campo ético, pues como afirma A Samuelson toda economía ha de resolver tres problemas económicos fundamentales: 1º ¿ Qué bienes se van a producir y en qué cantidades?¿  2.-Cómo se van a producir, es decir, por quien y con qué medios y técnicas? ¿ 3.- Para quiénes se van a producir? ( Cf. Paul Samuelson. Curso de economía moderna. Aguilar. Madrid 1979 p.p. 21-22).

3.- ¿ QUE BIENES SE VAN A PRODUCIR Y EN QUÉ CANTIDADES?

            De una forma muy escueta se puede decirse que los bienes que se deberían producir son aquellos que satisfagan las auténticas necesidades humanas.

            Como sabemos , el hombre produce bienes y servicios, y  desde el punto de vista de la  economía sólo a través del intercambio comercial  puede lograr su fin último subjetivo, y esto con independencia del sistema económico elegido.

            La  dos facetas del intercambio comercial son la oferta y la  demanda,   estas dos facetas  fundamentalmente  están llamadas a regirse por principios éticos, con independencia de los aspectos económicos que dependen de la ciencia económica.

             A la demanda le  corresponde  por naturaleza, la dirección de la producción.

            Por ello, a la libertad de elección en el consumo va ligada la obligación de crear unas necesidades y una demanda dotada de auténtico valor, es decir, que satisfagan necesidades que permitan al hombre lograr los fines esenciales de su vida:” la finalidad fundamental de la producción no es el mero incremento de los productos , ni el beneficio, ni el poder , sino el servicio del hombre , del hombre integral, teniendo en cuenta sus necesidades materiales  y sus exigencias intelectuales, morales, espirituales y religiosos.”

            El fin esencial de la naturaleza humana es el desarrollo de todas sus posibilidades en cuanto persona: ¡ Llega a ser el que eres !

            Este principio ético está conectado con otros varios principios que son la base del mismo, entre ellos el principio de que la vida humana es un  don, que la misma tiene una determinada naturaleza: material  e inmaterial, capacidad de pensar , autonomía, libertad para decidir, individualidad única y exclusiva, transcendencia sobre el resto de los seres, capacidad para desarrollar las posibilidades que tiene el resto de los seres naturales, sociabilidad que hace de él un ser social    etc.

            Todos estos principios   presuponen la  necesidad que tiene el hombre   de de estar socializado y  en este campo lo primero necesario para él  es  el estar inculturizado,  la inculturización  se lleva a cabo por la educación.

            Todo este razonamiento nos lleva en el campo de  la  ética económíca  a la necesidad de  educar al consumidor a satisfacer sus necesidades y a orientar su demanda en función del auténtico valor de los productos.

            En esta educación deben intervenir todos los elementos educacionales de que disponen  hoy las sociedades: familia, escuela, medios de comunicación etc.

            La educación del consumo responsable es uno de elementos éticos de la economía.

            Todo lo que vaya   más allá de la verdadera satisfacción de las necesidades en el sentido que permitan lograr los fines esenciales de la dignidad de la persona, es un lujo y un derroche dada la insuficiencia de los bienes existentes y evitarlo es un problema de responsabilidad del individuo y de la sociedad  en su conjunto.

            Si la demanda es la que debe regir la producción de bienes de acuerdo con la ética de un consumo responsable, también el productor que oferta ha de regirse  por este mismo principio que regula la demanda : los bienes que se deben producir han de ser aquellos que satisfagan auténticas necesidades humanas

            Sin embargo las funciones propias del “empresario” son mucho más complejas,  el “empresarioha de  intentar la mejor combinación de los factores productivos, de modo que tengan mayor, y mejor  productividad; buscar nuevas posibilidades de venta o descubrir nuevas necesidades, así como también explotar nuevas fuentes de materias primas, porque si sola la demanda fuera quien determinara la producción, teóricamente hablando, no habría ni desarrollo ni progreso.

            Aunque el principio moral principal de la producción sea el servicio al hombre, este principio no impide que en la producción , el productor busque un beneficio , una ganancia,  ajustada  al servicio que realiza.

            Dado que los recursos  existentes son escasos no basta con decir que la finalidad de la producción debe ser la satisfacción de las necesidades  humanas, es necesario establecer una prioridad entre dichas necesidades: “las necesidades de los pobres deben tener prioridad sobre las de los ricos, los derechos de los trabajadores sobre el incremento de los beneficios, la defensa de los recursos naturales, sobre la expansión industrial incontrolada , una producción que responda exigencias sociales, sobre la que tiene unos objetivos militares.( Juan Pablo II ).

 4.-¿ CÓMO SE HAN DE PRODUCIR  LOS BIENES NECESARIOS ?

 Desde el punto de vista económico el modo de la producción es un factor también básico para la efectividad productiva,  de manera muy general se puede decir que hay en la actualidad tres formas de producción en cuanto el modo:

            Producción manual: Aquella en que el ser humano proporciona fuerza y el manejo de las herramientas.

            Producción mecanizada: Aquella en la que la maquinaria proporciona la fuerza y el ser humano las herramientas.

            Producción tecnificada: Aquella en la que la máquina proporciona la fuerza y controla las herramientas.

            En cualquiera de estas tres formas la presencia del factor humano está presente.

            Refiriéndonos al modo de producir desde el punto de vista ético hay varios elementos a tener en cuenta:

            1.- Cuando el funcionamiento y las estructuras de un sistema productivo ponen en peligro la dignidad humana del trabajador .

            2.- Cuando  el modo de producir debilita el sentido de responsabilidad del trabajador.

            3.- Cuando le impiden la libre expresión de su iniciativa propia en el trabajo que realiza.

            4.-Cuando  los trabajadores no tienen ninguna posibilidad de tomar parte en el proceso productivo.

            Cuando ocurren estas cosas en un sistema productivo hay que afirmar que este sistema es injusto , aun en el caso de que, en hipótesis, la riqueza producida en él, alcance un alto nivel y se distribuya según criterios de justicia y equidad “( Juan XXIII Mater et Magistra. )

            Decía a este respecto Marx: “Una araña ejecuta operaciones que se parecen a las manipulaciones del tejedor, y la construcción de los paneles de las abejas  podrían avergonzar, por su perfección, a más de un maestro de obras. Pero hay algo en que el peor maestro aventaja  a la mejor abeja, y es el hecho de que, antes de ejecutar la construcción la ejecuta en su cerebro” ( Marx El Capital Fondo de Cultura Económica. México. pag. 130).

            Gracias a la unión entre pensamiento y acción el hombre se expresa en su trabajo, sin esta expresión el hombre quedaría convertido en una máquina.

5.-¿ PARA  QUIÉN PRODUCIR ?

            Las organizaciones que han tenido la mayor parte de las naciones industrializadas de nuestro planeta, han venido marcadas por tres sistemas económicos diferentes: 1.- El Sistema de Planificación de Mercado y 2.- el de Planificación Central. 3.- Sistema mixto.

            De acuerdo con el sistema, en el 1.-   el para quién,  viene marcado por el mercado,  en el  2.-  el para quién vendrá marcado por el Estado, y en el sistema 3.-  el para quien por el mercado y el Estado.

            Pero con independencia del sistema escogido para la producción hay que afirmar que hay un principio ético  que debe ser respetado el principio del destino universal de los bienes.

” Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia todos los bienes  creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la égida de la justicia y con la compañía de la caridad. Sean las que sean las formas de propiedad , adaptadas a las instituciones legítimas de los pueblos según las circunstancias diversas y variable, jamás debe perderse este distino universal de los bienesCf. Gaudium et Spes  69. )

            El destino universal de los bienes viene exigido, no sólo por la visión religiosa, sino  por la misma naturaleza humana, igual en dignidad y por su  situación en el cosmos.         

El destino  universal de los bienes incluye a los enfermos, y a todos aquellos que no pueden acceder a los mismos por sus limitaciones físicas , mentales o sociales.

            De este principio se sigue el derecho a la propiedad privada

            El derecho a la propiedad privada, adquirida por el trabajo, o recibida de otro por herencia o por regalo, no anula la donación original de la tierra al conjunto de la humanidad. El destino universal de los bienes continúa siendo primordial, aunque la promoción del bien común exija el respeto de la propiedad privada, de su derecho y de su ejercicio.

            ‘El hombre, al servirse de esos bienes, debe considerar las cosas externas que posee legítimamente no sólo como suyas, sino también como comunes, en el sentido de que han de aprovechar no sólo a él, sino también a los demás’ (GS 69, 1).

             La propiedad de un bien hace de su dueño un administrador para hacerlo fructificar y comunicar sus beneficios a otros, ante todo a sus próximos.

            Los bienes de producción -materiales o inmateriales- como tierras o fábricas, profesiones o artes, requieren los cuidados de sus poseedores para que su fecundidad aproveche al mayor número de personas en el presente y en el futuro.

            La autoridad política tiene el derecho y el deber de regular en función del bien común el ejercicio legítimo del derecho de propiedad (cf GS 71, 4; SRS 42; CA 40; 48).

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 el bachiller

LA MORAL EN LA ACTIVIDAD ECONÓMICA.

El  tema de las relaciones entre la economía y la moral fue tratado ya desde los orígenes de la que podríamos llamar cultura europea u occidental; entre los autores a mencionar encontramos por ejemplo a los sofistas griegos, entre ellos Sócrates encuadrado en este grupo tanto por los temas de su reflexión como por el método seguido en ella, aunque muy diferente en sus resultados.

            Posteriormente  sería Platón  y su discípulo Aristóteles  quienes se esforzaron por introducir criterios éticos y morales en el mundo de los negocios y en la actividad económica de la Polis.

            De forma más específica los filosos escolásticos desde  Boecio, pasando por Tomás de Aquino, Suarez y Escoto, abordaron temas relacionados con una moral económica, tratado en ella cuestiones  como el precio justo, los préstamos y prestamistas, la usura etc

            En el siglo XVI y XVI se siguió prestando atención  a los temas económicos y morales, el mismo Cervantes no deja de hacer varias referencias a la pobreza, los pobres, el pecado de codicia etc. en sun inmortal obra Don Quijote de la Mancha.

            Fue a partir del siglo XVIII cuando se produjo una ruptura entre la etica y la economía, algo que se agravó con la llegada del capitalismo y que llega hasta nuestro tiempo de una forma nueva con la globalización.

            Un principio que se estableció a partir de esas fechas es que  todos los fenómenos humanos tienen su propia autonomía, por lo que la economía volvió las espaldas a la ética y moral rigiéndose por categorías de eficacia o ineficacia y no por las morales del bien y del más.

            En esta CATEGORÍA  de nuestro blog que hemos titulado LA MORAL EN LA  ACTIVIDAD ECONÓMÍCA  nos ocuparemos de varios aspectos referidos a la relación existente entre  etica y economía  y que se pondrán de manifiesto en las SUBCATEGORÍAS.

 el bachiller.

 

LA ESTATUA DE VELÁZQUEZ EN EL MUSEO DEL PRADO MADRID.

VIRTUDES Y VICIOS Y  CONVIVENCIA SOCIAL.

El titulo del tema lo primero que nos demanda es la definición de virtud y de vicio y con ello comenzamos.

1.-Concepto de Virtud

2.- Concepto de vicios.

3.-Virtudes y vicios que influyen en la convivencia social.

4.-Las virtudes del caballero andante.

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 1.-CONCEPTO DE VIRTUD.

La palabra virtud procede del latín Virtus, que significa fuerza, energía.

            Una definición real, con bases aristotélicas, dice que la virtud es un hábito operativo bueno.

            El hábito en general es una cualidad adquirida por la repetición de actos. Por ejemplo una persona a base de conducir una y otra vez adquiere la cualidad de conducir, hasta llegar un momento en que logra conducir fácilmente, a penas sin necesidad de pensar en los actos que integran la conducción, pues estos actos los realiza ya de forma rápida y casi mecánicamente

             Existen  distintas clases de hábitos dependiendo de la facultad humana en la que la cualidad adquirida radica, facultades sensitivas, intelectuales, volitivas etc.

            Entre los hábitos que afectan directamente a las facultades volitivas se encuentran los hábitos morales,  la virtud pertenece a esta clase de hábitos, dado que el hábito moral  es una cualidad que influye sobre el comportamiento y  perfecciona  la voluntad humana capacitándola para  hacer el bien moral: por ejemplo una persona adquiere la virtud de la sobriedad  en el comer absteniéndose de comer en exceso una  y otra vez  como cosa que perjudica su salud hasta lograr  hacerlo con facilidad y sin esfuerzo.

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2.-CONCEPTO DE VICIO.

 El concepto de virtud anterior, nos facilita la definición de vicio como un hábito operativo malo.

            Es pues una cualidad adquirida por repetición de actos, por ser un hábito.

            Es  un habito moral pues influye sobre el comportamiento moral haciendo que los comportamientos sean buenos o malos. .

            Es un hábito moral malo puesto que facilita el mal comportamiento y mala conducta.

3.-VIRTUDES Y VICIOS  QUE INFLUYEN EN LA CONVIVENCIA SOCIAL.
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1.- VIRTUDES

 La Justicia.

 La justicia, una virtud esencialmente moral, regula las relaciones del hombre con su prójimo. Nos dispone a respetar los derechos de los demás, a dar a  cada cual lo que le pertenece .

             Entre las virtudes anexas a la justicia están:

             La  religión, que regula las relaciones del hombre creyente  con Dios, y lo dispone a darle el culto debido a su Creador.

            La  piedad, que nos dispone al cumplimiento de los deberes debidos a nuestros padres y a la nación o patria

            La gratitud, que nos inclina a reconocer los beneficios recibidos de los demás.

           La liberalidad, que restringe el desmedido afán por la riqueza; haciendo que las personas sean desprendidas y no tacañas y egoístas..

          La afabilidad, por la cual uno está adecuadamente adaptado a sus conciudadanos  en las relaciones sociales para tratarlos apropiadamente.

           Todas estas virtudes morales, así como la justicia misma, regula al hombre en su trato con los demás haciéndolo respetuoso, tolerante, enemigo de enjuiciar comportamientos de los demás etc.

            Pero además de estas hay virtudes morales que regulan al hombre respecto a sus propias pasiones.

             Ahora bien, hay pasiones que impelen al hombre a desear lo que la razón le ordena; de ahí que hay principalmente dos virtudes morales, a saber, la templanza y la fortaleza, cuya función es regular los bajos apetitos.

 Templanza:

            La templanza, entonces, considerada más particularmente, es esa virtud moral que modera de acuerdo a la razón los deseos y los  placeres Las clases subordinadas de templanza son:

            Abstinencia, que dispone a la moderación en el uso de la comida

            La sobriedad, que nos inclina a la moderación en el uso de bebidas perjudiciales

            La castidad, que regula el uso del sexo de forma que construya y no destruya a la persona a través de los abusos sexuales, especialmente a los menores.

            Las virtudes anexas a la templanza son:

            La humildad, que restringe los deseos desordenados de la propia valía originando la soberbia, de ella decía santa Teresa de Ávila : la humildad es la verdad.

             La mansedumbre, que vigila las reacciones airadas y fuera de tono.

           La  modestia o decoro, que consiste en ordenar debidamente los movimientos externos de la ira; a la dirección de la razón.

          El buen talante. A esta virtud se  puede reducir lo que Aristóteles llama eutrapelia, o buen ánimo, buen humor, el cual dispone a la moderación en los deportes, juegos y torneos, según los dictados de la razón, tomando en consideración la circunstancia de persona, temporada y lugar.

 Fortaleza:

            La  fortaleza, que implica cierto coraje y fuerza moral, es la virtud por la cual uno se enfrenta y padece peligros y dificultades, incluso la muerte misma, y nunca nos desalienta el miedo a perseguir el bien que dicta la razón.

            Las virtudes anexas a la fortaleza son:

            La  paciencia, que nos dispone a sobrellevar los males presentes con ecuanimidad; pues como el hombre valiente es el que reprime los miedos que lo hacen retraerse de enfrentar los peligros que la razón le dicta que debe arrostrar, así también el hombre paciente es uno que sobrelleva los males presentes de tal modo de no dejarse abatir excesivamente por ellos;

           Munificencia, la que nos dispone a incurrir en grandes gastos para realizar adecuadamente una gran obra. Difiere de la mera liberalidad en que no se refiere a gastos y donativos ordinarios, sino a aquellos que son grandes.

           La generosidad, que infunde valor para hacer participar a los demás de nuestros bienes de cualquier  clase y a reconocer los méritos y cualidades de los demás. 

2.-LOS VICIOS.

1.- Contrarios a la justicia: La injusticia.

            Se divide esta injusticia según las especies  de justicia. Por esto, la que se opone a la justicia legal, se denomina injusticia legal, o  violación de las leyes justas  y que son consideradas como delitos.

            A la justicia distributiva se opone la acepción de personas, debe estar especialmente presente en la memoria de los que detentan el poder, distribuyendo de una manera justa las cargas y los servicios entre los ciudadanos.

            A la conmutativa se oponen todos aquellos vicios, que causan algún perjuicio al prójimo: en la vida, fama, honra o bienes temporales, sea por pensamiento, palabra, u obra; como son el homicidio, hurto, rapiña, la injusta sentencia del juez, el falso testimonio, la contumelia, detracción, y otros muchos .

 2. Contrarios a la templanza: La falta de moderación.

 Los vicios opuestos a la templanza son la inmoderación (es decir, desbordar los límites de la razón en la búsqueda de los placeres , que ofusca al hombre reduciéndole a condición animal, pero también la insensibilidad que pone en riesgo la subsistencia.

            Actualmente existen numerosos mecanismos de sensualidad directa. Satisfacción de apetitos, bien por medio de agentes externos, normalmente sustancias químicas que conocemos como “drogas” que pueden tratar de desinhibir (alcohol), calmar el dolor (opioides), estimular (nicotina, cocaína, anfetaminas), provocar alucinaciones sensoriales (los diversos ácidos), animar (marihuana) o sedar (barbitúricos o benzodiacepinas).

            Satisfacción de apetitos a base de estimular repetidamente la secreción de agentes químicos internos, por medio de actividades de riesgo (adrenalina) o el coito (endorfina).

            También existe una forma psicológica de satisfacción de apetitos a base de la búsqueda de recompensas psíquicas provocadas por una tendencia a la que retroalimentan, generando un círculo vicioso.

            Hay numerosos ejemplos, desde la ludopatía hasta la vigorexia, y todas ellas se estudian como trastornos del comportamiento en psiquiatría. Se han establecido algunas bases genéticas que pueden generar una mayor predisposición a ciertas adicciones, pero ninguna de ellas se considera actualmente causante per se de las mismas.

            Existen asimismo sensualidades intelectuales (pues la materia es tanto cuerpo como mente), como la contemplación de la belleza, el estímulo intelectual, el afán de discusión o la perfección técnica de un arte humano, cuya satisfacción encauzada moderadamente hacia un orden elevado y útil, redunda en un bien, pero cuyo empleo repetido como un fin en si mismo no conduce sino a una ataraxia estéril en los deberes del hombre hacia los demás.

Cualquiera puede estar tentado a decir que cada uno es dueño de hacer lo que quiera con su propia vida y  que situaciones y acciones como las anteriores, no implican necesariamente un perjuicio de la convivencia con los demás.

Pero también cualquiera sabe que una de las obligaciones que tiene la persona humana es cuidar su propia dignidad personal, por un lado, y por otro reconocer que el daño que se produce a los demás con sus propios vicios es grande. Por ejemplo un drogadicto, un borracho, un narcisista, un fumador empedernido, un maniaco sexual etc.  altera de múltiples formas la convivencia familiar, de vecindad, la economía, los servicios sociales etc.  

3.- Contrarios a la fortaleza: La cobardía.

 Los vicios opuestos a la fortaleza son el temor o cobardía, la impasibilidad y la audacia.

             Dentro del temor se incluye el respeto humano.

            La cobardía hace que el hombre se aguante con las injusticias que se cometen en la sociedad, bien contra uno mismo o bien contra los demás.

            La impasibilidad o indiferencia que no teme los peligros reales, sólo se explica por el desprecio de la vida, por la soberbia o por la necedad.

            En este mismo orden, la audacia o temeridad se expone a los peligros sin causa justificada.

            Se cree que no es necesario detenerse en explicar de qué forma estas virtudes y vicios influyen en la convivencia social,  tanto en la relación de persona a persona como en todo tipo de sociedades: familia, comunidades , pueblos, naciones estados etc.

4.-LAS VIRTUDES DEL CABALLERO ANDANTE.

No quiero  dejar de pasar esta ocasión para presentarme ante mis internautas, la mejor presentación que puedo hacer es decir que soy un discípulo de Don Quijote que como él he estudiado la ciencia de la caballería andante,
que es una ciencia, como dice mi maestro, que encierra en sí todas, ó las mas ciencias del mundo…el que la profesa ha de ser jurisperito y saber las leyes de la justicia distributiva y conmutativa para dar á cada uno lo que es suyo y lo que le conviene:ha de ser , teologo para saber dar razon de la  christiana ley que profesa, clara y distintamente adondequiera que ,le fuere pedido: ha de ser médicoastrologo…; ha de saber matemáticas, y dexando aparte que ha de estar adornado de todas las virtudes teologales y cardinales…ha de guardar fe á Dios y á su dama: ha de ser casto en los pensamientos, honesto en las palabras, liberal en las obras, valiente en los hechos, sufrido en los trabajos, caritativo con los menesterosos, y finalmente mantenedor de la verdad aunque le cueste la vida en defendella..
 
Muchas veces he dicho …que la mayor parte de la gente del mundo está de parecer que no ha habido en él caballeros andantes, y por parecerme a mi, que si el Cielo milagrosamente no les dé á entender quan provechosos fueran en el presente, si se usaran, pero triunfan ahora por pecados de las gentes, la pereza, la ociosidad, la gula y el regalo.” ( Cap. 18, Parte II del Ingenioso Hidalgo Don Quixote de la Mancha,)
NOTA: El texto del Quijote está escrito con la ortografía propia del castellano de  la época, lo que explica las que hoy se considerarían faltas de ortografía.

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el bachiller.

CUANDO LA ESTRUCTURA SOCIAL IMPULSA AL SUICIDIO

 Estos son los puntos del tema:

 1.-Introducción.

2.- La doctrina de Emile Durkhein sobre el suicidio.

3.- El Estudio conjunto de la Universidad de Warich y el Hamitol College.

4.- Como defenderse de la sociedad de consumo.

5.- La plenitud y realización humana no están en los bienes terrenos.

 1.-INTRODUCCIÓN.

   El título del tema,  orienta acerca de su sentido, a través del mismo se intenta mostrar una de las posibles causas que pueden llevar a las personas a suicidarse, en concreto cuando  la sociedad es la inductora  del suicidio.

            Las causas de la muerte por suicidio son muchas y variadas, A continuación indicamos unos factores de alto riesgo para la consumación de un suicidio:

            1.-Factores personales y sociales:

            Ser hombre.

            Mayor de 60 años.

            Con historia de un intento de suicidio previo.

            Historia de suicidio o de trastorno en la familia.

            Separación reciente, por divorcio o viudez.

            Aislamiento social, actitud incomprensiva real o imaginada por parte de familiares y amigos.

            Aniversario con especial significación personal, como el aniversario de la muerte de un ser querido.

            Desempleo o dificultades económicas con una bajada drástica del status social.

            Abuso de alcohol o de drogas.

            Planeamiento detallado del suicidio para mantenerlo en secreto.

            Experiencia vital humillante reciente .

            Sentimiento profundo de culpabilidad acompañada  de la pérdida  del honor  y honra social.

            Acoso nacido por deudas contraídas por haber vivido por encima de sus posibilidades, inducido por la sociedad.

            Vivir en una sociedad  en  una crisis de bienestar.

 2.- Factores mentales y físicos:

             Depresión  como enfermedad física.

            Personalidad impulsiva u hostil.

            Convicción delirante de tener cáncer u otra enfermedad incurable y grave.

            Alucinaciones  de escucha de voces en el interior que le empujan al suicidio.

            Enfermedad crónica especialmente dolorosa y considerada como incurable .

            Sentimiento de culpabilidad por el que se considera condenado por Dios.

            Uso de medicamentos que pueden causar depresión grave.

            De todas estas causas  el tema  se ocupa directamente de la que se ha descrito como Acoso nacido por deudas contraídas por haber vivido por encima de sus posibilidades, inducido por la sociedad, aunque en este caso pueden estar implícitas otras causas de las catalogadas como causas personales y sociales, especialmente la última de esa relación: Vivir en una sociedad  en  una crisis de bienestar

            Pensamos que este tema entra de lleno en esta categoría del blog en la que estamos analizando distintos factores sociales  que influyen en la  convivencia entre ciudadanos.

            Creo que la importancia del tema queda especialmente justificada  por dos motivos principales, el primero porque se trata  de la pérdida del mayor bien que tiene la persona humana que es la vida, y en segundo lugar, porque la cantidad  de suicidios  que se producen en el mundo,  es una de las mayores  causas de mortandad humana .

            A continuación se adjuntan unos datos  en este sentido:

            Como las estadísticas de suicidio se basan principalmente en los certificados de defunción y en las pesquisas judiciales, existe seguramente una subestimación de la verdadera incidencia. Aun así, el suicidio se encuentra entre las 10 primeras causas de muerte.

            El suicidio es la causa del 30 por ciento de las muertes entre los estudiantes universitarios y del 10 por ciento de las muertes en personas entre 25 y 34 años. Es la segunda causa de muerte entre los adolescentes. Sin embargo, más del 70 por ciento de las personas que se suicidan son mayores de 40 años y la frecuencia aumenta dramáticamente en los mayores de 60 años, sobre todo en los varones. Las tasas de suicidio son mayores en las áreas urbanas que en las rurales.

2.- LA DOCTRINA DE EMILE DURKHEIN SOBRE EL SUCIDIO.         

 Las  estadísticas  no corroboran que los suicidios crezcan de acuerdo con las crisis de pobreza, pues ocurre tal aumento en otras crisis llamadas de crecimiento En concreto en España el números de suicidios en el año 2004 la tasa de suicidios fue mayor que desde esa fecha hasta hoy  y España por esas fechas estaba en una racha de bienestar.            .

             Lo cierto es que existe un punto en común entre el probable aumento de los suicidios por causa de la crisis económica como defiende la OMS y el mayor número de suicidios en términos absolutos del año 2004 durante una época de crecimiento.

            Emile Durkheim lo explicaba de la siguiente forma: “Si en las crisis industriales o financieras aumentan los suicidios, no es por lo que empobrecen, puesto que las crisis de prosperidad tienen el mismo resultado; es porque son crisis, es decir, perturbaciones de orden colectivo”. 

            Durkheim explicaba que toda ructura  del equilibro preexistente, aún cuando éste llevase a un bienestar más grande, siempre dejaba fuera del sistema a ciertos elementos de la sociedad que no sentían colmadas las expectativas que esa sociedad les creaba y a su vez le negaba. Cuando esta desesperación llevaba al suicidio del individuo, Durkheim lo llamaba el suicidio anómico.

 a).-El Suicidio anómico y el clasismo.

  El suicidio anómico no tiene nada que ver con lo que se tiene o con lo que se carece, sino con los deseos y expectativas creadas que no son colmadas y que la sociedad no es capaz de suministrar. Según Durkheim la capacidad para crearse expectativas no tiene un límite fisiológico y debe ser un agente externo el que lo limite. Ese agente externo es la sociedad.

 Pero el suicidio anómico  tiene como característica la falta de normas sociales que podrían contrarrestar el suicidio , el   suicida tiene una falta de normatividad en tanto que las normas sociales no son interiorizadas como propias por parte del individuo.

            Los apetitos emocionales que un individuo tiene son limitados por la sociedad. Ésta establece una reglamentación sobre lo moralmente aceptable para cada clase social en lo que se refiere a sus expectativas de progreso y los deseos que puede tener y colmar. Para ello, es necesario concienciar a los individuos de lo que ellos pueden hacer y lo que no, de lo que pueden aspirar a conseguir y lo que está fuera de sus posibilidades. Ningún ser humano aceptaría límites para sus expectativas si se considerara apto para conseguirlo, por ello, es necesario que la sociedad mediante sus elementos de control convenzan al individuo de que lo que se desea está fuera de sus posibilidades.

 b) Vivir por encima de tus posibilidades.

 Existe una reglamentación moral que tolera los máximos aceptables de bienestar para cada clase social y que suele variar con los ciclos económicos.

            En época de bonanza económica existen unos límites más laxos para las clases trabajadoras que incluso se llegan a estimular por el “bien común”.

            Durante la época de crecimiento, en España se instaba a comprar primeras viviendas de calidad, segundas viviendas, coches deportivos y de alta gama, muebles de diseño; es decir, el límite del bienestar tolerado para las clases trabajadoras se amplió por la buena marcha económica.

            Cuando la crisis económica llegó, se consideró el nivel de bienestar tolerado en la bonanza para las clases medias  ya que ésta se produciría porque las clases más desfavorecidas habían sobrepasado el límite tolerable del bienestar que les correspondía.

            Lo que tan sólo es un planteamiento moral e ideológico de las clases dominantes de las sociedades individualistas se convierte en causa económica. Las clases dominantes de la sociedad atribuyen un coeficiente de bienestar admitido según el lugar en la escala de clases que se ocupe.

             Cuando estos límites se sobrepasan se produce un quebranto en la opinión pública, ya que ésta no tolera que se puedan emplear recursos de manera inapropiada en cuestiones superfluas.

 c) El clasismo inductor del suicidio.

  Esta delimitación del bienestar tolerable según la clase que ocupas es la que provoca un mayor índice de infelicidad en la sociedad actual.

            El mensaje de haber sobrepasado el límite y “vivir por encima de las posibilidades” provoca un sentimiento de culpa en los ciudadanos. Éstos tan sólo tienen la culpa de sucumbir a la persuasión del entorno y la publicidad, que le marcó unos límites del bienestar muy por encima de lo que ahora se acepta como conveniente para su clase.

            El suicidio anómico se produce cuando el individuo sufre un vacío por no poder colmar esas expectativas vitales que le son creadas, ese desfase entre lo conseguido y lo deseado es alimentado con las falsas necesidades creadas.

            La publicidad en la sociedad de consumo es la que produce esas falsas necesidades que alimentan las expectativas del individuo. Ya en el siglo XIX Émile Zola llamó “traficantes en deseos” a los dueños de los primeros grandes almacenes franceses. Pioneros en ofrecer lo que sólo unos pocos podían conseguir alimentando la frustración de ciertos elementos de la sociedad.

            El individuo de las sociedades occidentales está instruido para el consumo, desde que nace está imbuido por multitud de elementos que lo adoctrinan para sustituir el ocio por el consumo.

            La misma sociedad que te crea los deseos, los adapta para cada clase social y penaliza al individuo cuando se extralimita en su bienestar, es la misma que no tiene los parámetros de control para cuidar al individuo de sí mismo si no es capaz de cumplir lo que la sociedad espera de él.

            Lo que ahora la sociedad en su mayoría considera “vivir por encima de sus posibilidades” para un trabajador que adquirió una hipoteca o compró un coche, en el año 2005 era promovido por la misma sociedad de consumo. Los resortes de la publicidad, de las grandes empresas, de los órganos de gobierno instaban a los trabajadores y a la entonces llamada clase media a comprar y endeudarse para mejorar su bienestar.

            Un spot de Caja Madrid que llamaron “satisfaction” llamaba a pedir créditos y dinero para construir tus sueños y ayudarte a ser lo que quieras ser. Dinero para un yate, para viajar, para comprar un coche. En el año 2005 se consideraba que un trabajador podía tener un estado del bienestar que ahora se considera irresponsable.(http://www.lamarea.com/2013/…/maestre-cuando-clasismo-induce-al-suicidios).

 UNIVERSIDAD DE WARWICH

3.-EL ESTUDIO CONJUNTO DE LA UNIVERSIDAD DE WARWICH Y EL HAMITOL COLLEGE.

 Un estudio realizado conjuntamente por investigadores de la Universidad inglesa de Warwick, el Hamilton College, y la Universidad de San Francisco revela que países europeos como Dinamarca, Islandia, Irlanda y Suiza, u otros situados en el continente americano, como Canadá y Estados Unidos, todos ellos considerados entre los más felices del mundo, son también los países donde más suicidios se producen.

            Según los autores de la investigación, el nivel de felicidad de los demás sería un factor de riesgo de suicidio porque las personas descontentas que viven en lugares donde el resto de individuos son felices tienden a juzgar su propio bienestar en comparación con el de las personas que les rodean.

            Los científicos realizaron conjuntamente un estudio, con el que se pretendía documentar y analizar las causas de esta paradójica relación entre felicidad y suicidio.

            El presente estudio reveló que, curiosamente, los países que ocupan las primeras posiciones del ranking de Forbes, como Dinamarca, Canadá, Estados Unidos, Islandia, Irlanda y Suiza, entre otros, son también los que registran las tasas más altas de suicidio.

            Estos resultados han sido descritos en un artículo titulado “Contrastes oscuros: la paradoja de altas tasas de suicidio en lugares felices”, que será publicado próximamente en el Journal of Economic Behavior & Organization.

 a) Posibles causas

 El profesor Andrew Oswald, de la Universidad de Warwick y responsable de la investigación explica que el origen de esta paradoja podría ser el siguiente: “Las personas descontentas pueden sentirse particularmente hastiadas de la vida en lugares felices. Estos contrastes pueden incrementar el riesgo de suicidio. Si los seres humanos estamos expuestos a los cambios de humor, las comparaciones con los demás pueden hacer más tolerable nuestra existencia en un ambiente donde otros son completamente infelices”.

            Hasta ahora, el índice de suicidios en países nórdicos se había atribuido a las características particulares del propio país, como por ejemplo, las escasas horas de luz solar en invierno.

            Además, también se había apuntado a las diferencias culturales y a las actitudes sociales en relación con la felicidad y el modo de concebir la vida.

            Pero otro factor también influiría. Como afirma Stephen Wu, del Hamilton College: “Los resultados obtenidos son consistentes con los de otra investigación que demostró que la gente evalúa su propio bienestar a partir de las comparaciones con las personas que les rodean. Este tipo de efectos comparativos también han sido constatados en referencia a ingresos, desempleo, delincuencia y obesidad”.

 b) Profundizando a nivel local

 Para profundizar aún más en su investigación, y confirmar la relación entre los niveles de felicidad y las altas tasas de suicidio en una misma zona geopolítica, el grupo de investigadores midió y relación dos grupos de variables -nivel de satisfacción vital e índice de suicidios– en el Distrito de Columbia y en los 50 estados de los Estados Unidos, país en el que, según señala la introducción del estudio, cada año se registran más muertes por suicidio que por accidentes de automóvil.

            Con ello, querían determinar si los antecedentes culturales, las instituciones nacionales, el idioma y la religión que conviven en un mismo país influyen o no en esta relación directa entre felicidad y suicidio. El resultado por localidades fue el mismo que el obtenido por países: se comprobó que en aquellas ciudades donde viven personas satisfechas con sus vidas tienden a tener mayores tasas de suicidio que aquellas con niveles de satisfacción medio-bajo en cuanto a calidad de vida.

  EN HAWAI.          

Según la tabla de datos obtenida en este caso, Hawai sería el estado estadounidense que registra niveles de felicidad más altos entre sus habitantes (segunda posición), y en cambio, es el quinto -de un total de 50 estados- en número de suicidios. Nueva York, por su parte, situado a la cola de los estados con mayor satisfacción de vida –posición 45- registra la menor tasa de suicidio del país, justo por detrás del Distrito de Columbia.

            Para llevar a cabo esta comparativa, los investigadores crearon dos bases de datos con las que recopilaron, por un lado, información a nivel individual facilitada por 1,3 millones de estadounidenses, y por otro, las decisiones de suicidio entre una muestra independiente y aleatoria en la que participaron alrededor de 1 millón de ciudadanos de los Estados Unidos. Asimismo, analizaron datos microeconómicos sobre el bienestar y el suicidio.( Cf. 1.            http://www.tendencias21.net

 4.-COMO DEFENDERSE DE LA SOCIEDAD DE CONSUMO.

 Difícilmente puede la persona humana defenderse en una sociedad donde el tener prima sobre el ser, en la que constantemente está siendo bombardeada por mensajes directos a consumir a través , especialmente de los  medios de comunicación.

Esta sociedad crea un tipo de personas que  paradójicamente hacen gala  de su autonomía, del ejercicio de su libertad y de su capacidad de vivir de acuerdo con sus deseos y sin embargo en realidad son personas que pertenecen a lo que podríamos llamar  el hombre masa, que vive como se vive, que come como se come, que viste como se viste, siendo esclavos, como dicen ciertos filósofos de la existencia, del se.

Sólo una educación encaminada a descubrir de una forma experimental y práctica,  la trascendencia humana que proporcione un sentido a la existencia de acuerdo que su propia   naturaleza, podrá ponerla a salvo de las múltiples vicisitudes por las que pasa la vida humana.

La persona humana necesita tener una normas morales interiorizadas  que regulen su vida y que actúen en el momento en que aparece una tendencia suicida. La normativa moral explica porqué, por ejemplo, en los católicos practicantes  el suicidio tiene poca incidencia

5.- LA PLENITUD Y REALIZACIÓN HUMANA NO ESTÁN EN LOS BIENES TERRENOS. 

           “Aceptando que la felicidad es una actividad del alma conforme a la virtud perfecta, debemos tratar ahora de la virtud, pues quizás así nos resulte más claro todo lo referente a la felicidad.
            Es creencia común que el hombre auténticamente social se ocupa de ella por encima de todo, al ser su deseo hacer de los hombres buenos ciudadanos y cumplidores de las leyes. Un ejemplo de esto lo tenemos en los legisladores cretenses y lacedemonios y en los demás semejantes que han existido. Y si una investigación de esta índole pertenece a la sociología , es evidente que esta indagación estará de acuerdo con nuestro planteamiento inicial.
Nuestro planteamiento acerca de la virtud evidentemente debe centrarse en la virtud humana, pues lo que nosotros propusimos investigar era el bien humano y la felicidad humana”.( Aristóteles  Etica a Nicómaco Cap. 13.)

“El supremo bien del alma es el conocimiento de Dios, y la suprema virtud del alma es conocer a Dios”.( Espinoza “Ética demostrada según el orden geométrico)
            “La realización del soberano bien en el mundo es el objetivo de una voluntad que pueda ser determinada por la ley moral. Pero la perfecta conformidad de las intenciones de la voluntad a la ley moral es la condición suprema del soberano bien.     

Debe, pues, ser posible lo mismo que su objeto, puesto que está contenida en el orden mismo que prescribe realizarla. Ahora bien, la perfecta conformidad de la voluntad a la ley moral, o la santidad, es una perfección de la que no es capaz ningún ser racional en el mundo sensible, en momento alguno de su existencia. Y, puesto que no es en él menos exigida como prácticamente necesaria, es preciso, pues, buscarla en un progreso indefinidamente continuo hacia esa perfecta conformidad; y, según los principios de la razón pura práctica, es necesario admitir ese progreso práctico como el objeto real de nuestra voluntad”.( Kant Crítica de la Razón práctica.)

            ” Daisme licencia quien os diga quiénes sois ? Semejantes sois a los gatitos que juegan con las sombras de las cosas pensando que son cosas.Así vosotros pensáis que las riquezas son verdaderas riquezas  , y que los deleites son deleites y las honras son honras… Sombras son de las verdaderas.”

            ¿ Quieres tener gozo lleno ? El gozo de las cosas no será lleno, porque son  menores las cosas que gozas, que tú que las gozas:”

” El gozo que se  toma de la creatura es breve, vano y mezclado de dolor, porque el árbol de que se recoge, las mismas condiciones tiene.”

” ¿ Qué locura es, pudiendo plantar en mi huerto un árbol que me sea árbol de vida, dejarlo y plantar otro que desde chico me hace enfermar y si crece, me causa la muerte”?

¿ Qué es aquello que así nos cegó para hacer de la eternidad tiempo y del tiempo eternidad ?

“¿  Quedarnos hemos atollados en nuestro cieno, experimentando, cada día el poco satisfecho que nos dan las cosas de acá ?”

” Ninguno, que no esté desengañado, puede tener verdadera alegría, pues aunque parece  que ve, es vista de tierra y no lumbre del cielo. Tras el desengaño viene la cura de raíz “ ( Cf. Juan de Ávila EN  Esaú de Mª “El silencio en la Palabra.”  )

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 el bachiller…

 

 

 

18 noviembre, 2011 in 08. La Justicia Distributiva y los recortes sociales., LAS DEMOCRACIAS Y SUS AMENAZAS EN EL SIGLO XXI. | Tags: , , | Deja un comentario (Edit)

ilustracion Julio Sanchez recortes sociales

 LOS RECORTES SOCIALES Y LA CONVIVENCIA SOCIAL.

La crisis ha acentuado la dimensión conflictiva de la realidad social europea en múltiples direcciones.

Según la denominada teoría de la motivación criminal, las transformaciones económicas traumáticas impulsarían el desarrollo de conductas ilegales y criminales.

      

Por ejemplo, en el caso de la violencia de género, factores como la pobreza y el desempleo son identificados como la tercera y la cuarta causa más común de esta violencia(Gallup, 2010).

            El potencial incremento de las tensiones se interpreta también en clave intergeneracional. Así, algunos estudios apuntan la emergencia de una nueva clase social, compuesta principalmente por jóvenes que no logran un trabajo digno ni un nivel de vida razonable.

             En este grupo, denominado el precariado y caracterizado por la ira, la anomia, la ansiedad y la alienación (Standing, 2011a), se da un elevado grado de precariedad laboral, resultante del encadenamiento de trabajos temporales, que impide la construcción de identidades laborales y dificulta el acceso a las prestaciones sociales.

En esta línea, los acontecimientos del verano de 2011 en el Reino Unido han sido interpretados como las protestas de un amplio sector de personas excluidas, con importantes privaciones y atenazadas por el desempleo y los recortes (Žižek, 2011).

CONCENTRACIÓN EN LA PUERTA DEL SOL EN MADRID.

            Del mismo modo, la juventud congregada la primavera de 2011 en las principales plazas de sus países –Tahrir, Syntagma, puerta del Sol o plaza de Catalunya– encarnaría a las personas formadas pero vetadas para entrar en el mercado laboral (Observatorio Metropolitano, 2011).

            Aunque es evidente el desencanto general, el estallido social se contiene debido a que las personas en situación más precaria habitan todavía en el hogar familiar y están bajo su protección (Dolado y Felgueroso, 2011).

            Por último, un importante número de personas ha perdido seguridad material y estatus social e imputan su situación al colectivo extranjero cuya otredad se ve intensificada en épocas de dificultades económicas (Cachón, 2009).

            Todo ello constituye un caldo de cultivo ideal para formaciones políticas populistas, antiinmigrantes y antieuropeas, bajo la amenaza de la xenofobia, la discriminación y sus manifestaciones más violentas (International Labour Organization, 2009).

            Por último, entre 2007 y 2009 se plasmó una disminución de la confianza general en los gobiernos y en la clase política, especialmente en los países más afectados por la recesión o con mayores niveles de corrupción.(Della Porta y Vannucci, 2007; Jiménez y Villoria, 2012).

   ¡ FUERA! ¡ MARCHAOS ! 

En consecuencia, los partidos, tanto socialdemócratas como conservadores, se enfrentan a importantes transformaciones políticas, junto a un aumento del peso electoral y mediático de las posiciones más extremas. Por un lado, partidos de ultraderecha que defienden políticas de protección económica nacional y mano dura frente a la inmigración y el delito. Por otro, grupos de izquierda y multitud de movimientos sociales con actitudes críticas ante la falta de medidas drásticas de penalización al gran capital y contra los recortes sociales.

Estas transformaciones apuntan incluso a una crisis de la representación en la que una parte creciente de la ciudadanía no se sentiría adecuadamente representada por las instituciones existentes ni por las fuerzas sociales que las ocupan (Observatorio Metropolitano, 2011b).

   INVITANDO A CONSUMIR.        

Esto que en la actualidad viene afectando a los países llamados del primer mundo no es más que una prueba de la injusticia  social existente en estos países, tapada por el consumismo en que los mismos están inmersos .

 JOSÉ LUIS PALACIOS | Uno de cada cinco hogares en España se encuentra bajo el umbral de la pobreza.

Según el Instituto Nacional de Estadística, el porcentaje ha pasado del 19,5% en 2009 al 21,8% en 2010. La distancia que separa a los más pudientes de los más pobres de nuestro país ha llegado a 6,9 puntos, la mayor diferencia desde que en 1995 comenzó a medirse este indicador. Hay menores en peligro.

La última Encuesta de Población Activa sitúa la cifra de parados, a finales de septiembre, en 4.978.300 personas, mientras que el INEM los cifra en 4.360.926 en octubre. La realidad aumenta en crueldad si, ademas, tenemos en cuenta que tres de cada 10 parados no reciben prestación por desempleo, que entre los menores de 25 años la tasa de paro supera el 45% o que hay 1.425.200 hogares en España en los que todos sus miembros están en paro.

La insuficiencia de los sistemas públicos de protección social se hace evidente cuando se ve el número de atendidos por Cáritas. En 2010 fueron más de un millón y medio de personas, un 4,3% más que el año anterior. Aproximadamente un millón recibieron ayuda primaria (acogida y asistencia), un 15% más que el ejercicio pasado. Lo grave es que siete de cada 10 personas llegaron al servicio caritativo de la comunidad cristiana tras ver cómo se les cerraban las puertas en los ayuntamientos y comunidades. Estos porcentajes han crecido en este año del 2013.

.mendigo sentado en la puerta de un banco

MENDIGO A LA PUERTA DE UN BANCO.

Las dotaciones de las prestaciones y servicios públicos están a dieta. Solo en la educación pública, se calcula que hay 12.000 profesores interinos menos, mientras que la concertada ha visto también cómo se recorta su financiación. En el sistema público de sanidad se pretende reducir el gasto en 6.000 millones de euros. En Cataluña peligran, según los sindicatos, unos 5.000 empleos.

SE HA ROTO LA EQUIDAD.

Desde el punto de vista ético, la profesora de la Universidad Autónoma de Barcelona, Victoria Camps, ante los recortes en el gasto público y el papel de los gobiernos en la gestión económica, se pregunta: “Tal y como se están llevando a cabo los ajustes, ¿se resiente la equidad?”. Su respuesta es que “parece claro que sí. Siempre las crisis, las catástrofes, se ciernen sobre los más vulnerables, que es a los que se debería proteger”.

“Siempre las crisis se ciernen sobre los más vulnerables, que es a los que se debería proteger”. Victoria Camps.

Para la catedrática de Ética, la gestión de la actual crisis deja mucho que desear: “Hay que reaccionar rápidamente, y en esa reacción rápida no se están haciendo las cosas bien porque se ha ido a lo más fácil, a aquello en lo que los estados tienen más poder: el gasto público”. En cambio, se queja, “lo que nadie parece estar haciendo en estos momentos es castigar a aquellos que han provocado esta crisis: los especuladores, los inversores, los mercados a los que nadie regula…”. Según la experta, “la cuestión es si es la forma moral o inmoral” de afrontar las actuales circunstancias económicas.

INJUSTICIA DISTRIBUTIVA.

Para el profesor de Ética Política de la Universidad de Deusto, Xabier Etxeberría, desde el punto de vista de la justicia redistributiva, “lo que está sucediendo es justo lo contrario: el grueso de los costes lo está asumiendo el ciudadano común”. En su opinión, “el modo como se está gestionando la crisis supone una gravísima injusticia desde el punto de vista retributivo, pero además aumentada, porque acrecienta la injusticia desde el punto de vista distributivo, que pide redistribuir bienes y servicios en función de las posibilidades, para igualar en oportunidades, cubriendo en todos las necesidades básicas”.

“Es la sociedad la que debe dirigir el mercado adonde considere más conveniente, o estará en nuestra contra”. Enrique Lluch

Si se analizan las medidas adoptadas por las autoridades públicas, desde el punto de vista de la solidaridad social, según el catedrático nacido en Navarra, estamos ante “la radical negación de la misma”.

Según explica, “la solidaridad reclama atención prioritaria, pública y social, al desaventajado y al oprimido; hacerse cargo, los que pueden, de las cargas de los que no pueden”; la antítesis de lo que está pasando. Por eso es consciente de que “los principios tienen que ser situados en los contextos a través de la prudencia, que atiende tanto a lo que es posible como a las consecuencias de las medidas que se toman”.

EL MERCADO TIENE FALLOS.

El autor de Por una economía altruista (PPC), Enrique Lluch, expone que “el mercado tiene sus fallos, que van en contra del mismo mercado; por lo tanto, el Estado debe intervenir para paliarlo. Uno de esos fallos es el incremento de las desigualdades, porque repercute en su viabilidad a medio y largo plazo.

En ese sentido, la Doctrina Social de la Iglesia añade que el mercado tiene que estar al servicio de las personas, pero tal como funciona ahora, sin dirigirlo, no es seguro que sea así”. Lluch considera que “u orientamos bien el mercado o estará en nuestra contra. Es la sociedad la que debe dirigir el mercado adonde considere más conveniente.

En revista: Vida Nueva: 18 noviembre 2011.

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el bachiller.

LA RELACIÓN ENTRE VECINOS Y CONVIVENCIA SOCIAL.

            El título del tema nos orienta hacia donde quiere ir el presente tema tal como nosotros lo concebimos. Se trata de ver que influjo puede  tener la relación entre vecinos en la convivencia de las comunidades, pueblos y ciudades, lo primero que hace falta determinar de  de qué vecinos hablamos, por ello comenzaremos por esclarecer este término.

1.- De qué vecinos hablamos .

2.- Las contiendas entre  pueblos vecinos en el Quijote.

3.-Comentario al texto.

4.- Elementos para la buena convivencia entre vecinos.

5.- Factores negativos para la convivencia.

 6.-  La convivencia en el mundo actual.

 1.-DE QUÉ VECINOS HABLAMOS.

            Ya hemos adelantado algo  al decir  que nos referimos a los que con-viven  en las comunidades, pueblos, y  ciudades, en esta línea se puede decir  que en el lenguaje común Un vecino o vecina  (del latín( vicīnus a -um  un adjetivo de tres terminaciones o un sustantivo, vicus,  que significa literalmente villa ) es una persona que vive relativamente cerca de otra. En un sentido estricto es un término que se aplica a las personas cuyas casas están contiguas; en un sentido más amplio se aplica a los habitantes de un mismo barrio, también a los que viven en villas, pueblos y ciudades  colindantes.

 2.-LAS CONTIENDAS ENTRE PUEBLOS VECINOS EN EL QUIJOTE.

 Creo que viene aquí a cuento  registrar un suceso que D. Miguel de Cervantes  recoge en su obra cumbre ” Don Quijote de la Mancha y Sancho Panza “ dejando al lector saque las  malas consecuencias que los enfrentamientos entre vecinos pueden acaecer,  dice así el texto escrito y con ortografía  en castellano antiguo:

 «No se le cocía el pan á Don Quixote , como suele decirse, hasta oir y saber las maravillas prometidas del hombre condutor de las armas…y sentándose en un poyo, y Don Quixote junto a él, teniendo por Senado y auditorio al primo, al page, á SanchoPanza y al ventero, comenzó á decir desta manera: sabrán vuesas mercedes que en un Lugar que está quatro leguas y media desta venta sucedió que á un Regidor dél,…le faltó un asno, y aunque el tal Regidor hizo las diligencias posibles por hallarle, no fué posible.

Quince días serian pasados, segun es pública voz y fama, que el asno faltaba, quando, estando en la plaza el Regidor perdidoso, otro Regidor del mismo pueblo le dixo: dadme albricias, compadre, que vuestro jumento ha parecido. Yo os las mando, y buenas , compadre, respondió el otro, pero sepamos donde ha parecido: en el monte, respondió el hallador, le vi esta mañana, …

            En resolución, los dos Regidores, á pie y mano á mano, se fueron al monte, y llegando al lugar y sitio donde pensaron hallar el asno, no le hallaron,…Viendo pues que no parecía, dixo el Regidor que le había visto al otro: mirad compadre , una traza me ha venido al pensamiento, con la qual sin duda alguna podrémos descubrir este animal…: y es que yo sé rebuznar maravillosamente, y si vos sabeis algun tanto, dad el hecho por concluido.

            ¿Algun tanto decis, compadre,? dixo el otro, por Dios que no dé la ventaja á nadie ni aun á los mismos asnos. Ahora lo verémos, respondió el Regidor segundo, porque tengo determinado que os vais vos por una parte del monte, y yo por otra, de modo que le rodeemos y andemos todo, y de trecho en trecho rebuznaréis vos, y rebuznaré yo, y no podrá ser menos sino que el asno nos oya y nos responda, si es que está en el monte. Á lo que respondió el dueño del jumento: digo compadre, que la traza es excelente, y digna de vuestro gran ingenio, y dividiéndose los dos, segun el acuerdo, sucedió, que casi á un mesmo tiempo rebuznáron, y cada uno engañado del rebuzno del otro acudieron á buscarse, pensando que ya el jumento había parecido, y en viéndose, dixo el perdidoso: ¿es posible, compadre, que no fué mi asno el que rebuznó?.

            No fué sino yo, respondió el otro. Ahora digo, dixo el dueño, que de vos á un asno, compadre, no hay alguna diferencia, en quanto toca al rebuznar,..

            .Esas alabanzas y encarecimiento, respondió el de la traza, mejor os atañen y tocan á vos que á mí, compadre, que por el Dios que me crió, que podéis dar dos rebuznos de ventaja al mayor y más perito rebuznador del mundo:..

             Ahora digo, respondió el dueño, que me tendré y estimaré en más de aquí adelante, y pensaré que sé alguna cosa, pues tengo alguna gracia, que puesto que pensara que rebuznaba bien, nunca entendí que llegaba al extremo que decís.     También diré yo ahora, respondió el segundo, que hay raras habilidades perdidas en el mundo, y que son mal empleadas en aquellos que no saben aprovecharse dellas . Las nuestras, respondió el dueño, si no es en casos semejantes como el que traemos entre manos, no nos pueden servir en otros, y aun en este plega á Dios que nos sean de provecho.

            Esto dicho, se tornaron á dividir y á volver á sus rebuznos, y á cada paso se engañaban y volvían á juntarse, hasta que se dieron por contraseña que para entender que eran ellos, y no el asno , rebuznasen dos veces, una tras otra… mas ¿como había de responder el pobre, y mal logrado, si le halláron en lo mas escondido del bosque comido de lobos? Y en viéndole, dixo su dueño: ya me maravillaba yo de que él no respondia, pues, á no estar muerto, él rebuznara si nos oyera, ó no fuera asno; pero á trueco de haberos oído rebuznar con tanta gracia, compadre, doy por bien empleado el trabajo que he tenido en buscarle, aunque le he hallado muerto.

             En buena mano está, compadre, respondió el otro, pues si bien canta el Abad, no le va en zaga el monacillo . Con esto, desconsolados, y roncos se volvieron á su aldea, adonde contaron á sus amigos, vecinos y conocidos quanto les había acontecido en la busca del asno, exâgerando el uno la gracia del otro en el rebuznar, todo lo qual se supo, y se extendió por los lugares circunvecinos, y el diablo, que no duerme, como es amigo de sembrar y derramar rencillas y discordia por doquiera, levantando caramillos en el viento y grandes quimeras de nonada, ordenó, é hizo que las gentes de los otros pueblos, en viendo á alguno de nuestra aldea, rebuznasen , como dándoles en rostro conel rebuzno de nuestros Regidores.

             Diéron en ello los muchachos, que fué dar en manos y en bocas de todos los demonios del infierno, y fué cundiendo el rebuzno de en uno en otro pueblo de manera , que son conocidos los naturales del pueblo del rebuzno como son conocidos y diferenciados los negros de los blancos: y ha llegado á tanto la desgracia desta burla, que muchas veces con mano armada y formado escuadron han salido contra los burladores los burlados á darse la batalla, sin poderlo remediar Rey ni Roque , ni temor ni vergüenza.

            Yo creo que mañana, ó esotro día han de salir en campaña los de mi pueblo, que son los del rebuzno, contra otro lugar que está á dos leguas del nuestro, que es uno de los que más nos persiguen, y por salir bien apercebidos, llevo compradas estas lanzas alabardas que habeis visto.

            Y estas son las maravillas que dixe que os había de contar, y si no os lo han parecido, no sé otras…despues de haber salido D. Quixote  de la venta determinó de ver primero las riberas del río Ebro, y todos aquellos contornos ántes de entraren la ciudad de Zaragoza, pues le daba tiempo para todo el mucho que faltaba desde allí á las Justas.

            Con esta intención siguió su camino…hasta que al tercero, al subir de una loma, oyó un gran rumor de atambores, de trompetas y arcabuces. Al principio pensó que algún tercio de soldados pasaba por aquella parte, y por verlos picó à Rocinante, y subió la loma arriba, y quando estuvo en la cumbre, vió al pie della, á su parecer, mas de docientos hombres armados de diferentes suertes de armas,…

            Baxó del recuesto, y acercóse al esquadron, tanto que distintamente vió las banderas…especialmente una que en un estandarte ó jiron de raso blanco venía, en el qual estaba pintado muy al vivo un asno como un pequeño sardesco,…alrededor dél estaban escritos de letras grandes estos dos versos:

No rebuznáron en balde /el uno y el otro Alcalde.

            Finalmente conocieron, y supiéron como el pueblo corrido salía á pelear con otro que le corria mas de lo justo, y de lo que se debía á la buena vecindad…Los del esquadron le recogiéron en medio, creyendo que era alguno de los  que estaban de su parte…

            Don Quixote que los vió tan atentos á mirarle,..quiso aprovecharse de aquel silencio, y rompiendo el suyo, alzó la voz y dixo:..No,no,ni Dios lo permita, ó quiera: los varones prudentes, las Repúblicas bien concertadas por quatro cosas han de tomar las armas, y desenvaynar las espadas, y poner á riesgo sus personas, vidas y haciendas.

            La primera por defender la Fe católica, la segunda por defender su vida, que es de ley natural y divina, la tercera en defensa de su honra, de su familia, y hacienda, la quarta, en servicio de su Rey en la guerra justa, y si le quisiéramos añadir la quinta ( que se puede contar por la segunda) es en defensa de su patria.

             Á estas cinco causas como capitales se pueden agregar algunas otras que sean justas y razonables, y que obliguen á tomar las armas; pero tomarlas por niñerías y por cosas que ántes son de risa y pasatiempo que de afrenta, parece que quien las toma carece de todo razonable discurso,quanto mas, que tomar venganza injusta ( que justa no puede haber alguna que los sea) va derechamente contra la ley santa que profesamos, en la qual se nos manda que hagamos bien á nuestros enemigos, y que amemos á los que nos aborrecen: mandamiento, que aunque parece algo dificultoso de cumplir, no lo es sino para aquellos que tienen ménos de Dios que del mundo, y mas de carne que de espíritu, porque Jesuchristo, Dios y hombre verdadero, que nunca mintió ni pudo, ni puede mentir, siendo Legislador nuestro, dixo, que su yugo era suave,y su carga liviana: y así no nos había de mandar cosa que fuera imposible de cumplirla. Así que, mis señores, vuesas mercedes están obligados por las leyes divinas y humanas á sosegarse.

El diablo me lleve, dixo á esta sazon Sancho entre si, si este mi amo no es tólogo, y si no lo es, que lo parece como un huevo a otro».(  Cf. Cap. XXV, Par. II y Cap XXVII. Par. II.)

 3.-COMENTARIO AL TEXTO.

 En los comienzos del texto queda iniciada la ventura del rebuzno que pone por centro,  del mismo al diablo que no duerme. Ya se ve como se señala reiteradamente la presencia del diablo en la vida humana; es en este aspecto, cual otro «dios», interviniendo en las más variadas y hasta insignificantes acciones de la vida del hombre, aqui es quien ha sembrado la discordia entre los pueblos moviendo a los muchachos a burlarse de sus vecinos, los del pueblo del rebuzno.

            Destacar como se consideraba por parte de villanos y pícaros una prestigiosa habilidad el saber rebuznar. Cervantes dice a este respecto en el Coloquio de los perros: «Apode el truhán, juegue de manos y voltee el histrión, rebuzne el pícaro…, y no lo quiera hacer el hombre principal, a quien ninguna habilidad destas le puede dar crédito ni nombre honroso». (Folio 247 v.).

            Los  regidores «concejales», sin embargo se congratulan de ella: «También diré yo ahora, respondió el segundo, que hay raras habilidades perdidas en el mundo y que son mal empleadas en aquellos que no saben aprovecharse dellas».

            La historia del rebuzno pone de manifiesto una antigua realidad de enfrentamientos entre lugares y pueblos vecinos por las más diversas causas: reparto de tierras, pastos, uso del agua, pasos de ganado… No faltan enfrentamientos motivados por causas religiosas, entre el clero secular y regular por motivos jurisdicinales, entre villas por patronazgos de santos, o por el paso de procesiones por territorios vecinos… en nuestros días tales enfrentamientos se siguen produciendo por las más diversas causas, entre vecinos cuyas casas están colindantes, entre vecinos de un edificio de pisos, entre pueblos y ciudades  etc.

            Es de notar como Cervantes suele sacar moralejas de la mayor parte de los cuentos que narra, en este caso va a aprovechar  el cuento para señalar cuáles son las  condiciones de la llamada guerra justa.

            La doctrina que expone en el texto está relacionada con la que Francisco de Vitoria había explicado en la Secunda de India, éste, a su vez, está desarrollando y aplicando a los casos planteados por la conquista de América, la doctrina de santo Tomás en la Summa Theológica, II, 2, hablando de bello.

            La doctrina sobre la guerra justa está en estrecha relación, en estos autores, con el derecho a la legítima defensa, de la que toma su justificación básica, así como las limitaciones que esta legítima defensa tiene.

            El texto tiene varias citas de la Sagrada Escritura que afectan a la esencia de la moral, formalmente cristiana, Cervantes se ha ocupado, por ello, de decir que proceden de «Jesucristo, Legislador nuevo, Dios y hombre verdadero, que nunca mintió y que no puede mentir».

            La primera de estas doctrinas es la que se refiere al «amor de los enemigos y a los que nos aborrecen» contenida en el llamado Sermón de la Montaña en el que Jesús se muestra como ese nuevo legislador en el que contrapone su enseñanza a la de la ley antigua: «oisteis que fue dicho… pero yo os digo» (cf. Mateo caps 5-6-7).

             Cervantes subraya la novedad de esta enseñanza advirtiendo de su dificultad, pero recurre a una prueba que nos remite a San Pablo en la que afirma que tal dificultad es para aquellos que carecen del Espíritu de Cristo , asi como a la misma enseñanza de Jesús que, además de afirmar que «mi yugo es llevadero y mi carga ligera» (cf. Mateo 11,30), ha dicho que lo que es «imposible para el hombre es posible para Dios». (cf. Mateo cap.5).

            Esta elevada enseñanza que Cervantes pone en labios de Don Quijote, es la que hace exclamar en su interior a Sancho que su amo es un verdadero «tólogo».

            Entre las verdades que Sancho considera teológicas, se encuentra también la de la injusticia de todo tipo de venganza, lo expresa Don Quijote, de forma clara y elegante: «que tomar venganza injusta (que justa no puede haber alguna que los sea)».

            La aventura del rebuzno terminó de forma desastrosa, especialmente para Sancho, quien después de escuchar a su amo hablar como un experto teólogo, quiso corroborar sus palabras calificando las desavenencias como niñerías, y no sólo eso, sino que ilustró sus palabras mostrando también su habilidad en rebuznar, lo que fue entendido por «los del rebuzno», como una burla, que lo apalearon a su gusto.        

Don Quijote que vio como era tratado su escudero salió en su defensa, terminando por recibir tantas piedras y palos como él.

             Don Quijote salió del lugar a galope, como pudo, «encomendándose de todo corazon á Dios, que de aquel peligro le librase», seguido por el rucio de Sancho, a quien los contendientes colocaron sobre las espaldas  una gran cantidad de palos , desentendiéndose así, de amo y escudero.

Pero el enfrentamiento entre los dos pueblos no se llevó a cabo. Con lo que Cervantes probablemente quiso avalar que la buena convivencia entre vecinos requiere una buena disposición no exenta de peligro.

 4.- ELEMENTOS PARA LA BUENA CONVIVENCIA ENTRE VECINOS .

 Aunque  pienso que el texto cervantino es suficiente para plantearse el problema de la convivencia entre vecinos, añadimos algunos nuevos elementos que nos sitúen en nuestro siglo XXI.

 Entre esos elementos podíamos destacar los siguientes:

  – El respeto: Cuando establecemos cualquier tipo de comunicación con otra persona, la primera premisa es aceptar la dignidad de esta persona como tal, sin prejuicios ni discriminaciones, y entender que puedan tener pensamientos y opiniones distintos a los nuestros. Esto no implica que no podamos discutir o combatir estas opiniones, pero siempre respetando a la persona.

– La afabilidad: Un ambiente de cordialidad facilitará nuestras relaciones con los demás pero si nuestra actitud es recelosa o indiferente, difícilmente nos llevará a una convivencia satisfactoria

 – La inteligencia: En las relaciones sociales, las buenas intenciones no son siempre suficientes.

            Cuantas veces hemos visto a personas que tienen el dudoso don de la impertinencia y molestan continuamente sin ser conscientes de ello. Para tratar con inteligencia a los demás, es importante saber escuchar e intentar conocer a la otra persona y, en caso contrario, saber callar en determinados momentos..

            – La educación: Es una de las bases de una buena convivencia, y la podemos considerar como un compendio de los puntos anteriores. En nuestro mundo parece que la chabacanerìa está instalada entre las relaciones sociales como si  la buena educación en modales y formas de hablar no tuviera ninguna importancia.

            – Evitar a los otros  todos aquellos hechos que nos molestan a nosotros: ruidos, suciedad en los ámbitos de los demás, fiestas que pueden turbar el sueño, sonidos de música molestos etc. de forma que en todos nuestros actos estemos pensando en las repercusiones que puedan tener en los demás.

            – Interesarse por las situaciones duras que puedan estar pasando nuestros vecinos : enfermedades, sufrimientos de cualquier tipo, rupturas familiares, con el cuidado de no entrometerse de una manera impertinente.

            – Mostrarse siempre dispuestos a responder a las demandas que nos puedan hacer nuestros vecinos de calle, comunidad…

            -Evitar todos aquellos hechos que puedan  dañar la confianza, criticas, chismorreos, violación de  confidencias etc

-Cuidado del entorno  común: lugares públicos.

– Mantener limpia la ciudad.

-Respetar los muebles urbanos.

– No hacer pintadas en las fachadas y sobre todo en  lugares significativos por su historia, valor artístico etc.

– Respetar las señales de tráfico urbanas.

 5.- FATORES NEGATIVOS PARA LA CONVIVENCIA.

  – Los prejuicios: Estos implican una mala predisposición de antemano a la convivencia, lo que nos hará tener una actitud negativa ante los demás dificultando enormemente la relación. El prejuicio va en contra del respeto que cada persona merece.

 – La intransigencia: Convivir con los demás supone un esfuerzo en conseguir puntos de acuerdo. Para ello, todas las partes deben ceder a menudo en sus posturas. Cuando alguien nunca está dispuesto a ceder, la convivencia no es posible, se podrá producir una relación de acatamiento o subordinación, pero nunca de auténtica convivencia.

            – La falta de comunicación: “Hablando se entiende la gente” es un dicho popular realmente acertado a este respecto. Cuántas veces la falta de comunicación provoca situaciones difíciles en todos los ámbitos de nuestra vida, que podrían ser solventadas con una simple conversación.

            – Hablar y airear con otros los posibles defectos tanto personales, como en la relación.

-Los fanatismos de cualquier naturaleza: políticos, religiosos, deportivos, culturales, artísticos…

 ESPERANDO EL METRO.

6.- LA CONVIVENCIA EN EL MUNDO ACTUAL

 El ritmo de la vida actual y la revolución en las comunicaciones han creado un doble efecto: por un lado, hemos aumentado la cantidad y diversidad de personas con las que nos relacionamos, pero por otro, la calidad de la relación entre las personas se ha hecho más superficial y más utilitarista.

            La vida en las ciudades tiene como común denominador hoy en día la falta de tiempo. Las prisas y el estrés no son buenos aliados para la convivencia. La relación con nuestros vecinos, en muchos casos, se limita a un saludo de rigor y la convivencia familiar se resiente del cansancio de la jornada laboral.

– La masificación que hace que las personas sean como objetos con los que te rozas, que nos impiden la vista, que nos estorban para caminar …

( Cf http://www.pulevasalud.com › … › Cómo lograr una buena convivencia‎)

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el bachiller.

 

LA DIVERSIDAD CULTURAL Y  CONVIVENCIA CIUDADANA.

 Para   el desarrollo del tema empezaremos analizando algunos elementos relacionados con el concepto de cultura.

            Este será el esquema que seguiremos:

1.- Definición  de cultura.

2.- La cultura como elemento constitutivo del ser humano.

3.-Hay una diversidad cultural que permite hablar de culturas más o menos desarrolladas.

4.- Culturas y dignidad de la persona humana.

5.- Culturas y convivencia social.

6.-El diálogo intercultural.

 1.-DEFINICIÓN DE CULTURA.

 Varias son las descripciones y definiciones que se dan de la misma, nosotros partimos de la siguiente: La cultura es el conjunto de elementos de índole material o espiritual, que incluye los conocimientos, las creencias, el arte, la moral, el derecho, los usos, las costumbres, y todos los hábitos y aptitudes creativas del hombre que transforman el entorno y éste entorno  repercute a su vez modificando al  hombre que  vive en el mismo,  en su condición de miembro de la sociedad.

 2.- LA CULTURA  COMO ELEMENTO  QUE CONSTITUYE A LA PERSONA HUMANA.

 Afirmar que la cultura es un elemento que constituye a la persona humana, es decir que el hombre no puede vivir sin cultura, en un doble sentido bien porque es  creador  de cultura social  o bien porque es  un producto de la cultura al estar instalado por  su propia naturaleza en una  comunidad o sociedad que tiene una cultura que él  no ha creado.

            El hombre es un ser social por naturaleza, la persona humana por ser un ser con inteligencia , libertad, capacidad  de decidir, de querer , amar… está necesitado  del otro,  para poder realizar su propio ser, el hombre es social por naturaleza; es decir, que el origen, causa eficiente o fundamento de la sociedad radica en la propia naturaleza humana que tiene en la sociabilidad una de sus características esenciales. Existe, pues, una inclinación natural del hombre a vivir en sociedad.

            Ya a los griegos les resultaba imposible concebir al hombre en estado de aislamiento. Aristóteles señaló que el hombre es por naturaleza politikón zôion, animal social y político. El ser humano nace ubicado en una familia y en una sociedad civil determinada por necesidad natural. Los hombres necesitan de los demás para alcanzar sus propias perfecciones individuales. Esta perfección, desde el punto de vista finalista, no puede lograrse en la soledad, puesto que el hombre aislado no puede bastarse a sí mismo.

COLMENA . NADA QUE VER CON LA COMUNIDAD HUMANA.

            El término sociedad es utilizado indistintamente para referirse a comunidades de animales (hormigas, abejas, topos, primates…) y de seres humanos.

            La diferencia esencial existente entre las sociedades animales y las humanas es, más allá de su complejidad, la presencia de cultura como rasgo distintivo de toda sociedad humana.

                En consecuencia si el hombre es social por naturaleza y si la cultura es  una característica  de la sociedad humana, podemos concluir  que la cultura humana es un factor constitutivo de la persona humana.

3.-SE PUEDE  HABLAR DE CULTURAS MAS Y MENOS APTAS  PARA EL DESARROLLO  Y PROGRESO HUMANO.

  Las culturas del mundo son tantas como son variadas; cada continente, cada región se ha desarrollado a su propia manera, con sus propias costumbres, valores y cultos. Sin embargo, con la modernidad ha llegado la globalización y hay  un choque entre el ideal cultural occidental y muchas de las culturas de oriente.

            Algunos promueven la idea de que la cultura occidental es el máximo faro de progreso y que por tanto debería ser exportada a todo el mundo, viendo muchos de los otros modelos culturales como atrasados e incluso barbáricos.

             Otros consideran que la diversidad es característica esencial de la humanidad, y que difícilmente una sociedad puede asignarse a sí  misma la superioridad moral absoluta como para considerarse con el derecho de imponer sus valores como universales.

  CULTURA OCCIDENTAL.           

Lo que nos lleva a varias preguntas:

            1.-¿Se pueden considerar ciertas culturas inferiores o superiores en relación con otras?

            2.-¿Que haría que una cultura se pudiese considerar como superior o inferior?

            3.- ¿Consideras aceptable la idea de que una cultura “superior” se le imponga a quienes no tienen  parte de ella?

            Respondemos a estas preguntas:

            1.-En cuanto a la primera decir de forma genérica  que se pueden calificar  a  ciertas culturas como inferiores con relación a otras que se podrían calificar como superiores.

            2.- En cuanto a la segunda decir que, en abstracto, lo que permite calificar a  una cultura como superior es su  mayor o menor aptitud para cumplir con la finalidad que tienen  todas las culturas, que es, permitir el  desarrollo de las capacidades  de las cualidades y posibilidades humanas, a la vez que satisface  mejor sus necesidades  y son  más acordes con la dignidad de la persona.  

            3.- Una cultura que por los motivos que sea admite que una cultura se pueden imponer por la fuerza y   de forma obligatoria a las personas o grupos, sólo por ese motivo habría de considerarse inferior, pues la libertad  humana es un elemento que constituye a las personas siendo, a la vez  raíz y fundamento  de la creación cultural.

            Como se ve hemos utilizado en las respuestas términos como en abstracto, en general , si hablamos  de culturas concretas, por ejemplo, la occidental, frente a la oriental , hay que decir que ninguna cultura concreta  es superior a otra de forma absoluta, aunque lo pueda ser  de forma relativa, es decir,  de los varios elementos que constituyen   las culturas, unos pueden ser superiores   en unas culturas y en otras inferiores, y al revés una cultura que es inferior, por ejemplo , en  los factores económicos, puede ser superior  en los  elementos morales, comunitarios etc.

 4.- CULTURAS  Y DIGNIDAD DE LAS PERSONAS .

 Existen culturas  que  admiten elementos contrarios a la dignidad de la persona.

            La persona humana  tiene una naturaleza humana , entendiendo por tal la capacidad para obrar, pues la naturaleza es el principio de actuación de una sustancia, desde este punto de vista la persona humana  tiene una naturaleza racional, es decir que tiene la capacidad para pensar, por ello está dotada de entendimiento,  y derivada de esta capacidad tiene la capacidad de decidir libremente y para ello está dotada de voluntad.

            Desde el punto de vista de la filosofía clásica y la corriente moderna de los personalismos, la dignidad en cuanto bien o valor procede de la esencia propia de cada  ser, por ello el fundamento de la dignidad de la persona nace de la propia esencia de la naturaleza humana lo que nos llevar a concluir con certeza: 1.- que la dignidad de las personas es propia de todos los seres humanos;  2.- que no admite distintos niveles, es igual para todos; 3º que no es enajenable, de ahí que bajo ninguna circunstancia pueda quitársele  a ninguna persona humana.

            Es conveniente entonces precisar que la dignidad es un fundamento ontológico del que no se puede prescindir por ser consustancial a la persona. Los tratos inhumanos y degradantes, e incluso la esclavitud no privan a los hombres de su dignidad, como tampoco el placer o el dolor la aumentan o la disminuyen.

            El trato irrespetuoso con el ser humano degrada a su agente porque lo convierte en inmoral pero en modo alguno arruina la dignidad de la persona objeto del mismo.

            De esta forma, la dignidad sirve de rasero para estimar como humana o inhumana un tipo de conducta, una cultura, unas costumbres etc. de ahí que cualquier atentado contra ella signifique la deshumanización de quien la practica.

            Ello explica que la dignidad haya sido adoptada como fundamento de todo el plexo de derechos subjetivos reconocidos al ser humano.

            Por este motivo pueden tacharse de inhumanas determinadas culturas bien porque niegan que todas las personas tienen la misma dignidad, o porque admiten distintos niveles en la dignidad de las personas, no siendo igual para todos, o porque admiten  que la dignidad  es enajenable pudiéndosele quitar .

            Se ha dicho en el titulo del párrafo ,  que hay culturas que objetivamente hablando… pues alguien podría decir que desde el punto de vista subjetivo quienes  tienen  este tipo de cultura  afirmarían   no va en contra de la dignidad de las personas.

5.- CULTURAS   Y CONVIVENCIA SOCIAL.

La convivencia social no puede fundarse en comportamientos que violan los derechos humanos.

            En consecuencia, dichas culturas, al menos en lo que se refiere a la violación de los derechos humanos , deben declararse inservibles para la convivencia social y a su vez, no aptas  para entablar con ellas un diálogo intercultural  desde la equiparación  entre las culturas dialogantes.

             Nombramos algunos de los derechos que algunas culturas violan en la actualidad:

 a)  LA PENA DE MUERTE,  EN CUANTO ATENTADO A LA PERSONA HUMANA.

            Aproximadamente, la mitad de los países del mundo mantienen en sus legislaciones la pena de muerte. Sin embargo, cada día son más numerosos los países que apoyan su abolición, porque la consideran como un atentado contra el derecho fundamental de todo ser humano a la vida.

            El derecho de la sociedad a la legítima defensa no quiere decir que deba acudir a la pena de muerte como el único medio para disuadir a los criminales.       

Está comprobado que la pena de muerte no disminuye los asesinatos, pero lo que sí está demostrado es que, muchas veces, se ha matado a inocentes y esto sí hay que evitarlo a toda costa.

            Además, en algunos casos, los criminales pueden regenerarse en prisión y llegar a ser buenos ciudadanos.

            En USA, por ejemplo, de 1977 a 1998 han ejecutado a 487 reos. Actualmente hay 3.517 condenados a muerte. El año 1997 fueron ejecutados 74 (47 en el Estado de Texas). En este Estado, el 3 de Febrero de 1997 fue ejecutada Karla Tucker, convertida en la prisión, a pesar del clamor mundial para su absolución.

UN ACTO ESENCIALMENTE IN-HUMANO.

 b) EL ABORTO PROVOCADO.

            Es un gran atentado contra la vida de seres humanos inocentes, indefensos y todavía por nacer. Frecuentemente, son los propios padres quienes deciden la muerte, como si tuvieran derecho a decidir quién puede vivir o morir.

             Cada año son cerca de setenta millones de seres humanos que son abortados.      Con relación a las técnicas para practicar el aborto, debemos decir que son, ciertamente, salvajes. En el método de succión, se introduce un tubo por la vagina y se aspira el feto hasta que es sacado del útero completamente desmembrado.

            La dilatación y el legrado consisten en introducir un cuchillo curvo en el útero y se despedaza al niño para poder sacarlo a pedazos.

            Otras veces, se aplica una inyección de una solución concentrada de sal para que muera el niño y la madre lo dé a luz ya muerto.

            O la histerectomía, que se practica en los últimos meses, con cesárea, para sacar al niño y aprovecharlo, como si fuera un animalito, para la confección de fármacos y cremas.

            Sólo por la inhumanidad del modo como se realizan los abortos , éste  debía ser considerado como un crimen que atenta contra la dignidad de la persona, en primer lugar  del  ser objeto del aborto,  pero despues de los  miembros y familiares de la mujer que aborta, los médicos y cooperadores que realizan el aborto, a quienes se podrían calificar de personas inhumanas.

 c) .-LA EUTANASIA ACTIVA.

  Es otro grave atentado contra el derecho a la vida. Nadie tiene derecho a disponer de la vida de otro y ni siquiera de su propia vida.

            No se puede hablar de matar “por piedad” a los niños que nacen con graves deficiencias o a los ancianos en estado terminal o a quienes estén ya desahuciados, quizás sea más exacto hablar  de egoísmo de diversas personas con el fin  de evitarse sacrificios, dispendios económicos, o intereses diversos.  

            En una palabra, hablar de egoísmo, que procura librarse de todo lo que le molesta, porque falta, precisamente, piedad y amor. Frecuentemente, se dan casos de familias que deciden interrumpir tratamientos sencillos y poco costosos como el equipo de oxígeno o la sonda para alimentar al enfermo, para que muera “de una vez”.

 d).- LA ESCLAVITUD.

 Lo triste es que aún hoy día sigue existiendo la esclavitud en algunos países .Y todavía existe la trata de blancas, de mujeres usadas contra su voluntad como prostitutas. Así fueron usadas muchas mujeres orientales, esclavas sexuales del ejército japonés durante la segunda guerra mundial. En la actualidad  es frecuente esclavizar a mujeres  que desean inmigrar a países en busca de un mejor estado de vida.

             Peor aún  es la esclavitud de niños para el placer de los pederastas o la “adopción” de niños pobres, para hacer de ellos donadores de órganos en países ricos.

            La esclavitud actual reviste distintas formas, a veces solapadas como prostitución o contratos “libres” de trabajo que son una especie de trabajos forzados.

e).- LA PORNOGRAFIA

 Es otro grave atentado contra la dignidad de las personas. A través de revistas, videos, películas y espectáculos pornográficos se va fomentando el libertinaje sexual con todo lo que conlleva de degradante para la persona y de disgregación para las familias. En muchos casos, la pornografía actúa como cómplice indirecto de graves agresiones sexuales como violaciones, secuestros, adulterios, etc.

            La pornografía lleva al menosprecio de los demás y a verlos sólo como objetos de placer, suprimiendo la ternura y el verdadero amor. De ahí la grave responsabilidad de quienes tienen en sus manos, como propietarios o directores, los medios de comunicación social, ya que pueden manipular las conciencias de mucha gente fácilmente influenciable

.

 f) .- LA VIOLENCIA Y LA GUERRA.

 Son incontables las formas de violencia y tortura que la maldad humana ha podido inventar para hacer sufrir a otros seres humanos. Desde la violencia doméstica hasta los atentados terroristas, desde las violaciones sexuales hasta las torturas más sádicas, desde el asesinato sin piedad de personas por la diferencia  en las creencias religiosas,  hasta el genocidio de poblaciones enteras.

Por eso, es inmoral el uso de bombas de gran poder destructor o los bombardeos indiscriminados, que matan muchos seres inocentes. En la actualidad sigue viva una cultura de la violencia, frente a una cultura de la paz, en la mayoría de las naciones.

 g).- INJUSTICIAS SOCIALES

Hay muchas clases de injusticias sociales, una de las más palpables es la del salario injusto, pues muchos patrones ven al trabajador como un objeto y a su trabajo como una mercancía, que ellos compran al mejor precio. Por eso, cuando hay poco trabajo y mucha demanda, pueden abusar de los trabajadores indefensos, que tienen que trabajar en lo que sea al precio de lo que sea.

            Existe  en la actualidad, como efecto de la globalización una injusticia que los  países ricos cometen contra los pobres, admitiéndose como legal todo tipo de  colonización  económica, compra de terrenos  enteros en los países africanos, de materias primas…

  h).-DETERMINADOS COMPORTAMIENTOS  DE LA SHARÍA.

 La Sharía  traducida del árabe significa  “vía o senda del Islam

             Dentro de la sharía existe un tipo específico de ofensas conocidas como hadd.   Son comportamientos  castigados con penas severas, tales como la lapidación, los azotes y aun la amputación de una mano. Sin embargo, no todas estas penas se adoptan universalmente en los países islámicos.

            Algunos países, como por ejemplo Arabia Saudí, afirman vivir bajo el imperio de la sharia en toda su pureza, y aplican las penas mencionadas ante las ofensas hadd.       En otros, como por ejemplo Pakistán, no ocurre lo mismo. La mayoría de los países del Oriente Próximo, incluyendo a Jordania, Egipto, Líbano y Siria, no han adoptado las ofensas hadd como parte de sus legislaciones estatales.

            Las ofensas hadd implican penas específicas. Las transgresiones incluyen relaciones sexuales fuera del matrimonio (adulterio), relaciones sexuales con personas del mismo género, acusaciones falsas, consumo de bebidas alcohólicas, robo y asalto en rutas. Las ofensas sexuales conllevan una pena de lapidación o azotes, mientras que el robo está penado con la amputación de una mano.

            Muchos países islámicos definen al adulterio y al consumo de alcohol como ofensas criminales, pero no como ofensas hadd, por cuanto que no conllevan penas tan terribles. Esos actos ilegales se castigan con penas de prisión.

            La sharia, además, incluye como graves faltas  a la homosexualidad, la desobediencia de las mujeres hacia la autoridad del padre o el esposo, las relaciones con infieles (kafir, los pertenecientes al mundo no islámico) y el incumplimiento de las normas de vestimenta de las mujeres (hiyab), a las que, en caso de incumplimiento, se considera inmorales y culpables en caso de violación.

i) EL DELITO ECOLÓGICO.

  Prácticamente desde los orígenes de la humanidad,  ésta se ha considerado como dueña absoluta de la naturaleza y del cosmos, utilizando sus recursos  de todo orden como si de un bien propio, creado por el mismo.

            Hoy está reconocido de forma teórica  la existencia de delitos contra la naturaleza, pero lo que es un contrasentido es que pueblos que proclaman la necesidad del respeto a la naturaleza, cuando llega el momento dejan, por ejemplo, de firmar convenciones y tratados que intentan que la naturaleza,  sea protegida.

6.- EL DIALOGO INTERCULTURAL.

 a) Con culturas que violan derechos humanos.

 Establecer un diálogo intercultural  con culturas que violan los derechos humanos   produce más resultados  negativos que positivos, pues en primer lugar puede afianzar la creencia de los defensores de tales culturas que las mismas están  en paridad con  las que se establece el diálogo y que no atentan  contra tales derechos , en segundo lugar  hay que partir de que la evolución hecha desde el interior de estas   culturas, es la mejor regeneración de las mismas; en tercer lugar porque el rechazo frontal de  determinadas culturas  hace que  se reafirmen en sí mismas, llegando a atacarlas de forma violenta.

            En una sociedad globalizada como la actual, el influjo sobre otras culturas no requiere necesariamente  un diálogo directo con ellas, puesto que hay otros canales con los que puede establecer una relación : medios de comunicación, intereses económicos etc, hoy resulta prácticamente imposible vivir completamente aislado en un mundo globalizado.

 b) La relación intercultural 

Una de las prácticas que permiten la evolución progresiva de la cultura es el contacto con otras culturas. Pero los contactos entre culturas pueden tener características muy diversas. En la actualidad se apuesta por la interculturalidad que supone una relación respetuosa entre culturas.

            Cuando las personas se encuentran ante formas de vida, creencias, conductas y costumbres distintas a las suyas, reaccionan de múltiples maneras.

            Nos fijamos en dos de ellas, en primer lugar del etnocentrismo.

 

1.- El etnocentrismo y las relación entre culturas.           

 Es la actitud adoptada por los que juzgan y valoran la cultura de otros grupos desde criterios o creencias de su propia cultura, convirtiendo a esta última en la medida para valorar y jerarquizar a las restantes.

             Así, desde la seguridad de que la suya es la única buena, se desprecian y critican los elementos culturales diferentes y “extraños”.

            De esta postura se siguen, al menos, dos consecuencias: en primer lugar, la falta de comprensión, porque el etnocentrista no puede comprender a los que no comparten su modo de vida; en segundo lugar, la radicalización del sentimiento de cohesión con el propio grupo, que hace a sus miembros sentirse superiores a los demás,  con lo cual adoptan con respecto a ellos, o bien una actitud paternalista, o bien una actitud   agresiva atacando costumbres y en otros casos hasta agresiones a personas.

            De esta forma el etnocentrismo se convierte en un factor que impide la convivencia.

2.-La interculturalidad y la relación entre culturas.

 El concepto de interculturalidad apunta a describir la interacción entre dos o más culturas de un modo horizontal y sinérgico. Esto supone que ninguno de los conjuntos se encuentra por encima de otro, una condición que favorece la integración y la convivencia armónica de todos los individuos.

            Cabe resaltar que este tipo de relaciones interculturales supone el respeto hacia la diversidad; aunque es inevitable  la presencia de conflictos , éstos se resuelven a través del respeto, el diálogo y la concertación.

            Pese a que la idea de interculturalidad nació hace relativamente poco, no fueron pocos los investigadores de la comunicación, la antropología, la sociología y el marketing que han trabajado sobre el concepto.

            La noción se diferencia del multiculturalismo y del pluralismo por su intención directa de promover el diálogo y el acercamiento entre culturas.

            Hay que tener en cuenta que la interculturalidad depende de múltiples factores, como las distintas concepciones de cultura, los obstáculos comunicativos, la carencia de políticas estatales, las jerarquías sociales y las diferencias económicas.

            Además, de acuerdo a la perspectiva con la que sea observada puede entenderse de una u otra forma. Por ejemplo si se analiza el concepto desde la ética  podemos descubrir que la forma en la que ésta se involucra en el enraizamiento de los valores sociales es a través de la promoción del respeto de la diversidad, donde cada persona tiene derecho a ser como desea y el mismo paradigma vale para los colectivos.

OBLIGADO A DECIDIR DESPUÉS DE LA DELIBERACIÓN.

             La ética intenta inculcar valores afines  para construir sociedades democráticas, integradas y donde la armonía sea protagonista de la interacción social  comunidades, ya que a través del intercambio de una cultura variada pueden conseguirse beneficios extensos para los individuos y los grupos que conforman dicha comunidad.

            Por otro lado, si el análisis lo realizamos desde cada individuo  podemos decir que tener una forma de vivir donde la interculturalidad y la integración sean baluartes indiscutibles, las posibilidades que se abrirán ante nuestros ojos serán más variadas, permitiremos entrar en contacto con personas absolutamente diferentes a nosotros sin por ello contradecir nuestra propia identidad y pudiendo enriquecernos ampliamente.

            Existen muchas formas de promover la interculturalidad en una sociedad. En primer lugar el trabajo reside en las familias, donde los niños deben criarse libremente, sin imponerles ideas o conocimientos estrictos, sino inspirándolos a pensar y perder el miedo a aquello que es diferente.

            En segundo lugar en las comunidades deben desarrollarse proyectos que busquen eliminar de forma progresiva los prejuicios y aquellas preconcepciones en torno a ciertos individuos o grupos. Por último, la integración debe promoverse desde los más altos cargos, permitiendo que cualquier ciudadano acceda a los mismos derechos sin anteponer a la esencia del ser, sus capacidades, tendencias de cualquier tipo o su lugar de origen.

            Por último, cabe mencionar que para que la interculturalidad sea efectiva es necesario que se cumplan tres actitudes básicas, como la visión dinámica de las culturas, el convencimiento de que los vínculos cercanos sólo son posibles por medio de la comunicación y la conformación de una amplia ciudadanía donde exista la igualdad de derechos.( Cf.http://definicion.de/interculturalidad/#ixzz2jt9j1XQt)

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