LA POBREZA EN TAIWAN ALGO QUE IMPULSA A MIRAR LOS DETALLES PARA ALCANZAR UNA VISIÓN DE CONJUNTO.

1.-Taiwan un ejemplo de unn país que pasó de la pobreza a la riqueza.

2.-No pocos taiwaneses viven en jaulas.

3.-China ante Taiwan.

4.-Reedefinen el nivel de pobreza en Taiwan.

1.- TAIWAN EL EJEMPLO DE UNA PAÍS QUE PASÓ DE LA POBREZA A LA RIQUEZA.

 La prioridad por la educación, la seguridad, la salud y el crecimiento económico hacen de la República de China Taiwán un modelo de desarrollo para aquellos países que no han podido superar crisis, analfabetismo, inseguridad y los diversos retos que impiden su crecimiento.

La tasa de pobreza de Taiwán, antigua isla Formosa (hermosa), país con 23,50 millones de habitantes, es menor del 1% (230,000 pobres), según el Consejo de Planificación y Desarrollo Económico, porcentaje que países de América Latina como República Dominica con 42.2% (4 millones de pobres) no han podido reducir.

Aunque el porcentaje es poco comparando con otros países, para el gobierno taiwanés la cifra es alta y podría aumentar por la crisis mundial.

Incrementar la presencia comercial para Taiwán es importante, y han logrado ocupar una buena posición en el mundo de la tecnología, del cual el país es un vivo escenario. El comercio exterior representa el 70% del crecimiento económico, según el presidente del Consejo para el desarrollo del Comercio Exterior, Yuen-Chuan Chao.

PRODUCTOS INFORMÁTICOS Y ELECTRÓNICOS.

Los productos electrónicos, informáticos, metalúrgicos, químicos y las máquinas industriales son los más exportados. El 40% va hacia China Continental, mientras que América Latina, con solo un 3%, es el mercado que Taiwán quiere conquistar.

Según el Informe de Competitividad Global 2012-2013 dado a conocer por el Foro Económico Mundial, esta pequeña isla de 36,000 kilómetros cuadrados continúa manteniendo su posición como la 13™ economía más competitiva del mundo por tercer año consecutivo.

Taiwán es número uno en el mundo en exportaciones de tarjetas de memoria de lectura (que van dentro de las computadoras) y ocupa el puesto siete en el Marcador de Competitividad Mundial elaborado por el Instituto Internacional para el Desarrollo Empresarial.

Educación

Otro factor al que ha apostado Taiwán es a la educación; el tres por ciento de la población es analfabeta, dado que la educación es obligatoria y los padres que no cumplen con llevar a sus hijos a la escuela son multados.

Para el ministro de Educación de Taiwán, Wei-Ling Chiang, para que países como República Dominicana, con un 13 por ciento de la población analfabeta, puedan lograr tener un buen sistema educativo es fundamental asegurar el presupuesto y no usarlo en otros asuntos.

El 22.5% del presupuesto en Taiwán es usado para la educación y es prohibido mediante ley utilizarlo para otros fines. Con 162 universidades (51 públicas y 11 privadas), de las cuales 10 están entre el 1% de la excelencia mundial, Taiwán destina cada año 2.6 billones de dólares a la educación superior.

Chiang estimó que en las universidades hay actualmente 40,000 estudiantes cursando doctorados y 180,000 haciendo maestrías, así como unos 60,000 estudiantes procedentes del extranjero con becas a quienes el gobierno les da una mensualidad de mil dólares.

Parque Científico e Industrial de la ciudad de Hsinchu

Desarrollo tecnológico

Para continuar posicionándose en el campo comercial tecnológico, Taiwán creó el Parque Científico e Industrial de la ciudad de Hsinchu, con más 500 empresas de investigación y diseño de aparatos de alta tecnología con más de 150,000 empleados. Este complejo generó, solo en el 2012, unos US$36,000 millones.

Este parque, que ya tiene 32 años de fundado y está instalado en 1,300 hectáreas, cuenta con viviendas, universidades, colegios, clínica, banco y empresas de investigación como ARM, Ben Q, Fox Conn, Etron, Inno Media, TSMC, MXIC, HACER, UMC entre otras que aportan a la economía taiwanesa.

 

METRO DE  TAIPEI.

ENFOCADOS EN EL AVANCE Y DESARROLLO.

 Ciudad organizada: Los métodos de recolección de desechos, la seguridad, la educación vial y el servicio del transporte público, también forman parte de su visión de desarrollo.

Más del 40% de la población se transporta en el Metro de Taipei, que cuenta con unas siete líneas en 76.6 kilómetros de rieles y tiene con 68 estaciones.

Transporte común: En Taipei la clase obrera y media se transporta en motocicletas fabricadas en su mayoría por una fábrica de cooperacion con Japón bajo el nombre Kymco.

En la ciudad hay alrededor de 14 millones de motocicletas y ocho millones de vehículos de motor.

Intereses de Taiwán: El mercado de Latinoamérica es uno de los objetivos de Taiwán (3% de exportación) pues de podrían nutrirse de insumos que necesitan, como productos agrícolas, metales, accesorios, químicos, petróleo y materias primas.

Balanza comercial: El volumen de comercio bilateral durante el 2011 fue de US$589.700 millones( Cf. Taiwan un ejemplo de como unpais pobre llegó a ser rico.)

 2.-NO POCOS TAIWANESES VIVEN JAULAS EN HONG KONG.

 Hong Kong, una de las ciudades más ricas del mundo, es un hervidero de un auge inmobiliario de lujo que se ha visto casas canjeados por sumas récord.

Pero la riqueza de la ciudad tiene un lado oscuro, con decenas de miles de precio de la vivienda por completo y obligados a vivir en las condiciones más degradantes.

Estas imágenes por el fotógrafo británico Brian Cassey captura de la miseria de las personas – algunas estimaciones elevan la cifra hasta 100.000 – que se ven obligados a vivir en jaulas de apenas 6 pies por 2 1/2ft

La ciudad es uno de los más densamente poblados las áreas metropolitanas del planeta, con cerca de 16.500 personas que viven en cada kilómetro cuadrado del territorio.

Caseros inescrupulosos están cobrando alrededor de EE.UU. $ 200 por mes para cada jaula, que se envasan 20 a un cuarto, y de alta hasta tres niveles.

Las jaulas más bajas son más caros porque casi se puede estar dentro de ellos, pero las condiciones no son menos miserables.

Todo esto en una ciudad con más tiendas de Louis Vuitton que París

Los ocupantes tienen que compartir baños y lavaderos, que son rudimentarias.

Muchos de los apartamentos no tienen cocina, lo que obligó a sus habitantes empobrecidos para pasar allí sus escasos ingresos en comida para llevar.

Las casas jaula han sido un escándalo en ejecución en el mercado inmobiliario de Hong Kong desde hace décadas, sin embargo, en lugar de desaparecer, están en aumento.

A medida que la crisis económica mundial ha azotado la ciudad se concentra un antiguo territorio británico, cuya economía de servicios financieros, más se han visto obligados a recurrir a ellos por un lugar para quedarse.

La alternativa es la vida en las calles.

Un habitante de la jaula, Cheung, que vive en Sham Shui Po, le dijo al Asia Times Online que soporta condiciones de hacinamiento y terriblemente fétido.

“La temperatura dentro de las jaulas pueden ser de dos a tres grados más alta que lo que están fuera“, dijo.

“Es muy incómodo, ya veces no puedo dormir hasta después de las 5 de la mañana.

Las cucarachas, lagartijas, ratas y piojos son comunes. “A veces me preocupa si los lagartos o las cucarachas se arrastran en mis oídos en la noche”, dijo Cheung.( Cf. Taringa)

FABRICA CHINA CONTROLADA POR ROBOT.

3.-CHINA ANTE TAIWAN.

 Beijing (apro).- Las referencias a los misiles a ambas orillas del Estrecho de Formosa han salpicado los diálogos más fragorosos chino-taiwaneses durante décadas. Hoy, cuando la victoria de los independentistas en la isla anticipa tiempos tirantes, Beijing cuenta con una amenaza más sutil e igualmente eficaz: la economía.

El mercado y las empresas chinas son hoy tanto el problema como la solución para la declinante economía taiwanesa.

Para Beijing fue desastrosa la aplastante victoria del Partido Democrático Progresista (PDP) –defensor de mantener la lejanía con China– en las elecciones presidenciales del pasado 15 de enero. El hundimiento del Kuomintang (KMT), más afín a Beijing, empujó a su líder, Eric Chu, a disculparse ante sus seguidores y dimitir.

Este es el último giro en la política de la isla, cuya relación con China depende del signo de su gobierno en turno. Cf.http://www.libremercado.com/…/taiwan-la-historia-de-como-un-pais-pobre-llego-a-ser-muy…)

 

4.-REEDEFINEN EL NIVEL DE POBREZA EN TAIWAN

 El Yuan Ejecutivo aprobó el 16 de los corrientes una nueva definición de la línea de pobreza en el país, conjuntamente con varias enmiendas al Acta de Asistencia Pública. La revisión, propuesta por el Ministerio del Interior, redefinirá el umbral para permitir que más personas de bajos ingresos puedan recibir asistencia financiera del Gobierno.

Bajo la definición vigente, cualquier persona que gane menos de 309 dólares estadounidenses al mes se encuentra por debajo de la línea de pobreza y puede solicitar asistencia gubernamental para los pobres.

Con la propuesta enmienda, toda persona cuyo ingreso sea menor a 1,5 veces de la actual línea de pobreza, podrá solicitar subsidios por parte del Gobierno, reveló el Ministerio del Interior. Para ese propósito, se creará una nueva categoría, denominada personas de ingreso mediano-bajo. Se espera que unas 852 mil personas se beneficien de la nueva clasificación.(

(Cf.www.taiwantoday.tw/ct.asp?xItem=119137&ctNode=145)

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LA POBREZA EN ARABIA SAUDÍ UN CONTRASTE DE DIFICIL COMPRENSIÓN

1.-Más del 60% de la población de Arabia Saudita vive en la pobreza.

2.- Arabia Saudí donde más de la mitad de la población es tratada como si fuera discapacitada.

3.-Arabia Saudí donde la mitad de la población es tratada como si fuera discapacitada.

4.-Descubriendo los derechos infantiles en Arabia Saudi.

PAKISTANIES. INDIOS Y FILIPINOS A LA BUSQUEDA DE EMPLEA EN RIAD.

 1.- MÁS DEL 60% DE LA POBLACIÓN DE ARABIA SAUDITA VIVE EN LA POBREZA.

El diario árabe Okas publicó un reportaje en el que revela que más del 60 por ciento de la población de Arabia Saudita vive por debajo del umbral de la pobreza, a pesar que este país es uno de las más ricos y el segundo mayor exportador petrolero en el mundo.

El periodista saudí Khaled al-Harbi escribió que mientras su nación obtiene un superávit superior a los mil 500 millones de riales anuales (más 400 millones dólares), el salario promedio de un ciudadano no sobrepasa los mil 500 riales (alrededor de 400 dólares).

El texto contrasta con las cifras oficiales publicadas por la Asamblea Consultiva de Arabia Saudita (Shura), donde reseñan que alrededor del 22 por ciento de los Más del ciudadanos saudíes viven por debajo del umbral de la pobreza.

Grupos de activistas sociales sauditas han criticado en repetidas ocasiones al Gobierno de Riad por gastar grandes sumas de dinero en la compra de armas a Estados Unidos y Europa, en lugar de destinar ese dinero a inversiones sociales que ayuden a los millones de pobres.

El rotativo recuerda que, en 2010, Riad compró más de 60 mil millones de dólares en armas a Estados Unidos, mientras más del 70 por ciento de la población no puede afrontar el costo de una vivienda propia.

El artículo también revela que siendo Arabia Saudita la segunda potencia de petróleo más importante -después de Rusia- y poseer la segunda reserva probada más grande -despues de Venezuela- alrededor del 90 por ciento de la mano de obra del sector privado es extranjera.( Cf. Más del 60% de la población de Arabia Saudita vive en la pobreza …mesaredonda.cubadebate.cu › Noticias).

UN SIGNO DE LA DISCRIMINACIÓN DE LA MUJER EN ARABIA SAUDÍ

2.-ARABIA DAUDÍ DONDE LA MITAD DE LA POBLACIÓN ES TRATADA COMO SI FUERA DISCAPACITADA.10 DE MARZO DE 2017.

Nazanin Armanian, Público/Resumen Medio Oriente, 10 de Marzo de 2017 – En este país cuya bandera está adornada con un arma, y que lleva el nombre de la dinastía tribal que lo fundó (gracias a los colonialistas británicos), las mujeres como género necesitan por ley un tutor, que además debe ser varón. No les salva de esta humillación ni ser doctora en filosofía o en tecnología punta ni millonaria. Arabia ocupaba en 2014 el puesto 134 entre 142 países del Informe sobre la Brecha Mundial de Género (España tiene el número 29). Esta brecha ha ido aumentando en los últimos años.

MUJERES ESPAÑOLAS QUE TRABAJAN EN ARABIA SAUDÍ.

En 2017, por primera vez en su historia, la teocracia islámica de Riad ha autorizado la celebración del Día Internacional de la Mujer Trabajadora para lavar su cara.? El Partido Comunista, que siempre fue ilegal y perseguido, aceptó disolverse en 1991 a cambio de la liberación de varios de sus presos políticos, algo absolutamente inaudito entre las fuerzas de izquierda del mundo.

La dictadura saudí utiliza la religión y la estrategia de “divide y vencerás” para mantener el control sobre la población. En nombre de Dios ha legitimado las desigualdades entre las clases sociales, entre los inmigrantes y los nativos y, sobre todo, entre los hombres y las mujeres. En la nación más segregada por género del mundo, a ellas se les impide:

PROHIBIDO.

1.Tener el estatus de ser humano “completo”. Son consideradas subgénero, algo parecido al Untermensch (subhumano) alemán. Para sobrevivir en éste sistema político, la mujer necesita ser tutelada por un hombre para sobrevivir.

2.Trabajar, estudiar, viajar, enamorarse o casarse sin permiso.

3.Estudiar en diversas carreras “masculinas” universitarias, como las ingenierías.

4.Divorciarse cuando se le acaba el amor, si lo hubo en el matrimonio forzoso y concertado que tuvo.

5.Practicar la poliandria (pues, los hombres practican la poliginia).

6.Ser tutora de sus hijos.

7.Cantar, bailar, vestirse como quiera, soltar una carcajada en público, vivir sola, pasear sola…

8.Usar las piscinas públicas, mientras en Occidente, los y las fundamentalistas tiene la misión de forzar a las autoridades a que se les permitan entrar en las piscinas con burquini.

9.Manifestar alegría y júbilo, utilizar colores vivos en su abaya.

10.Abrir una cuenta bancaria (¡pero puede invertir en la bolsa!).

11.Participar en la vida pública y política.

12.Ni mucho menos intercambiar ideas y opiniones con la otra mitad de la población.

13.Conducir vehículos. El fracaso de las campañas de las feministas de Arabia en contra de esta norma, se debe a que las autoridades son conscientes de que el objetivo de las mujeres, más que conducir, es conseguir un derecho, que podría agrietar la estructura totalitaria del país, planteando más demandas.

SIGNOS DE POBREZA.

Desde hace unos años, las mujeres ya pueden ir al médico sin sus guardianes: Cuando un sistema político como el Saudi arrebata los derechos fundamentales a toda una nación, presenta este tipo de “cesiones no esenciales” como “avance social” para el agrado de sus aliados occidentales, que de vergüenza ya no saben cómo presionar a los jeques para que al menos guarden las apariencias.

Uno de sus clérigos propuso que para paliar esta situación y para que las mujeres puedan compartir el mismo espacio que los hombres, sin caer en pecado, pueden amamantarlos, y así crear unos lazos materno-filiales.

Miles de niñas, incluso de 7-8 años, son entregadas en matrimonio por su padre, a cambio de dinero: cuanta más niña, más cotizada. La primera causa de esta venta de hijas es la pobreza de familias que mientras caminan sobre un mar de Oro Negro, no tienen agua corriente ni luz.

Aunque algunos jueces se han opuesto a estas formas tan aberrantes de la violencia de género – que mata cada año de decenas de niñas por la hemorragia causa de las violaciones del “esposo” o en el primer parto a los 12-13 años-, la ley considera un delito la desobediencia filial.

INMIGRANTES EXPULSADOS DE ARABIA SAUDÍ.

Se desconoce qué porcentaje de los 6 a 10 millones de inmigrantes que realizan los trabajos más duros y más “bajos” de Arabia, son mujeres. Huyendo de la pobreza más absoluta, las mujeres que procedentes de Bangladesh, Etiopía, Indonesia, Filipinas y Sri Lanka, trabajan de sirvientes. La mayoría no pueden ni salir de la prisión que se convierte las casas de sus amos, ya que necesitan “guardián varón” para hacerlo, sus pasaportes son retenidos, y son objetos de abusos sexuales por los amos.

Para denunciar una violación deben testificar en su favor cuatro personas, que sean hombres, y además musulmanes. A ello se añade el problema de idioma: la mayoría de los “musulmanes” del mundo no hablan el árabe. En enero del 2015 el régimen decapitó a la ciudadana birmana Lausa Bint Muttalib Basin acusada de asesinato. Sus gritos y llantos de “yo no lo he hecho” no llegaron a los oídos tapados de los jueces.

La crisis económica que atraviesa el país es el pretexto del gobierno para expulsar a 4 millones de inmigrantes. El gobierno de Etiopía ha anunciado facilitar el regreso de 200.000 de sus mujeres que trabajaban en Arabia en las tareas domésticas. Los activistas pro derechos humanos, hombres y mujeres son acusados de “atentar contra la seguridad nacional” para así imposibilitar que se defiendan.

Las profundas contradicciones sociales que vive la sociedad de Arabia, lejos de ir solucionándose con míseras concesiones, se agravan. Arabia Saudí es un “proyecto” inviable: la situación de sus mujeres así lo confirma. (Arabia Saudí, donde la mitad de la población es ‘discapacitadablogs.publico.es/…/arabia-saudi-donde-la-mitad-de-la-poblacion-es-discapacitada/)

 CASADOS CON 11 Y 12 AÑOS EN ARABIA SAUDI.

4.-DESCUBRIENDO LOS DERECHOS INFANTILES EN ARABIA SAUDITA.

 Arabia Saudita, el líder mundial en producción de petróleo, es uno de los países más ricos del mundo. Sin embargo, no todos los saudíes viven en condiciones lujosas como se podría imaginar. Este país, desigual en términos de riqueza, no permite que todos los niños puedan disfrutar de los mismos derechos. De hecho, algunos de ellos ven muchos de sus derechos violados.

1.-Situación de los niños

 Principales problemas que afectan a los niños en Arabia Saudita:

Pobreza

 A pesar de todos los estereotipos sobre la riqueza de Arabia Saudita, la pobreza está verdaderamente presente. Éste ya no es un tema tabú y ahora es posible darse cuenta de lo que se esconde “entre bastidores”.

Las familias pobres a menudo se refugian en apartamentos pequeños y se ven obligadas a limitar los derechos básicos de sus hijos: como la comida, el acceso al agua potable y el cuidado de la salud, entre otros.

El derecho a la salud

En Arabia Saudita, el personal sanitario y su equipamiento son de buena calidad. Sin embargo, el 21% de los niños mueren antes de los 5 años, algunos de ellos debido a su bajo peso.

El personal en el sistema de salud, es mayoritariamente extranjero, no hablan ni practican el árabe, lo cual supone una barrera crucial. Puesto que la población únicamente habla dicho idioma, las recomendaciones de los doctores no pueden ser entendidas y esto acarrea serias consecuencias para la vida de los niños.

 Abuso infantil

 Los incidentes de abuso infantil son bastante comunes en Arabia Saudita; cerca de 70 casos se notifican cada año, y de ellos muchos se ignoran. Para luchar contra esta plaga, se ha creado un programa de concienciación, para ayudar a los profesionales médicos a detectar fácilmente señales de abuso.

El derecho a la educación

Solo el 85% de los niños asisten a la escuela. De hecho, la educación escolar no es obligatoria en Arabia Saudita. Los niños sin nacionalidad son los primeros afectados por este problema.

La escuela no es gratuita para ellos y a veces es difícil para sus familias financiar su educación. Además, los estudios religiosos islámicos son considerados de mayor importancia en el sistema educativo saudí.

Por lo tanto, niñas y niños van a diferentes escuelas y tienen presupuestos independientes. Naturalmente, se puede detectar algo de discriminación hacia las niñas, ya que los sauditas tienden a confiar en gran medida en los niños (varones), quienes son vistos como el futuro del país.

 Libertad de movimiento

Los sauditas menores de edad no pueden viajar al extranjero libremente y es obligatoria la expedición de un pasaporte y un visado.

Para conseguir un pasaporte, los niños sauditas deben obtener el consentimiento de un tutor del sexo masculino. A estos niños, a pesar de haber obtenido estos documentos oficiales, se les puede prohibir viajar al extranjero.

De hecho, las entidades gubernamentales y los miembros masculinos de la familia pueden poner a los niños en una “lista negra” e impedirles todo tipo de viajes.

LAS HIJAS DEL REY DE ARABIA SAUDÍ.

Registro de nacimiento y nacionalidad

 En Arabia Saudita, los requisitos para obtener la nacionalidad son estrictos: los niños deben nacer después del matrimonio de sus padres, los padres tienen que tener sus documentos; únicamente el padre puede transmitir la nacionalidad. Por lo tanto, da lugar a que haya un importante número de niños sin nacionalidad quienes no tienen acceso a educación gratuita ni a atención médica.

Justicia juvenil

Arabia Saudita ha ratificado la Convención sobre los Derechos del Niño, la cual prohíbe la pena de muerte para los menores de edad. Sin embargo, esto no es respetado en este país. De hecho, algunos niños, menores de edad, en el momento del crimen por el cual fueron hallados culpables, fueron ejecutados por las autoridades sauditas. La última ejecución de este tipo fue registrada en el año 2009.

Derecho a un medio ambiente saludable

 Con 15,8 toneladas de CO2 per cápita por año, Arabia Saudita es una de las naciones más contaminantes del planeta. Esto tiene un impacto en la vida de los niños y sus expectativas futuras. Todos los niños tienen el derecho a vivir en un medio ambiente saludable. Arabia Saudita tiene que realizar un avance real, de modo que puedan reducir su huella ecológica.( Niños de Arabia Saudita | Humanium – Juntos por los derechos del niñowww.humanium.org/es/oriente-medio-africa-norte/arabia-saudita)

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LA POBREZA EN SUIZA UNA REALIDAD QUE PERMANECE NO POCAS VECES OCULTANO .

 1.-Riesgo de pobreza: Suiza 2015.

2.- Índice de vida mejor.¿ Cómo es la vida ?

3.- Principales problemas que afectan a los niños en Suiza.

1.-RIESGO DE POBREZA Suiza 2015:En Suiza sube el riesgo de pobreza.

Suiza acabó 2015 con un porcentaje de 15,6% de su población en riesgo de pobreza, un aumento de 1,8 puntos respecto a 2014, cuando el riesgo de pobreza fue del 13,8% .

Se considera que están en riesgo de pobreza aquellas personas que viven en hogares cuya renta es inferior al 60% de la renta mediana de su país o territorio, es decir, cuyos ingresos están por debajo del llamado “Umbral de pobreza”.

Actualmente, en Suiza la tasa de riesgo de pobreza entre las mujeres es bastante mayor a la de los hombres. Son los mayores de 65 los que mayor tasa de pobreza tienen, el 26,5% de ellos tienen unos ingresos inferiores a los del umbral de pobreza.

PARA ENCONTRAR LA POBREZA OCULTA POR VERGÜENZA.

Como ya hemos visto, se considera que están en riesgo de pobreza aquellas personas con unos ingresos inferiores al 60% de la mediana de los ingresos de la población. Ese 60% de la mediana es lo que llamamos umbral de pobreza.

Suiza es el segundo país por umbral de pobreza, así pues, sus habitantes en general tienen un buen nivel de vida. En 2015 el umbral de pobreza en Suiza fue de 23.752 € por persona , creció 855 euros por persona en el último año, lo que en principio significaría que han mejorado los ingresos de la población, pues en 2014 el úmbral fue de 22.897 € por persona . El umbral de pobreza por hogar, compuesto por dos adultos y dos menores de 14 años, para ese año fue de 49.878 € euros.

El umbral de pobreza es, al igual que la tasa de pobreza, un indicador del nivel de vida medio de la población. Cuanto mayor sea el umbral de pobreza, mayor es en principio el nivel de vida de una sociedad. Así pues, un incremento del umbral de pobreza, con un mantenimiento del riesgo de pobreza indica que el nivel de ingresos de la población general mejora y lo contrario ocurre si el umbral de pobreza disminuye. ( CF.. Suiza – Riesgo de pobreza 2015 | datosmacro.comwww.datosmacro.com/demografia/riesgo-pobreza/suiza)

 2.- EL ÍNDICE DE VIDA MEJOR EN SUIZA ¿Cómo es la vida?.

 Suiza tiene muy buenos resultados en muchas medidas de bienestar general en comparación con la mayoría de los demás países incluidos en el Índice para una Vida Mejor. Suiza se sitúa por arriba del promedio en satisfacción, empleo y remuneración, ingresos y patrimonio, estado de la salud, sentido de comunidad, calidad medioambiental, educación y competencias, y seguridad personal, pero por debajo del promedio en compromiso cívico.

Aunque el dinero no puede comprar la felicidad, es un medio importante para lograr estándares de vida más elevados. En Suiza, el ingreso familiar disponible neto ajustado promedio per cápita es de 35 952 USD al año, cifra mayor que el promedio de la OCDE de 29 016 USD al año.

Hay una brecha considerable entre los más ricos y los más pobres; la población situada en el 20% superior de la escala de ingresos gana más de cuatro veces lo que percibe la población que ocupa el 20% inferior.

En términos de empleo, el 80% de las personas de 15 a 64 años de edad en Suiza tienen un empleo remunerado, cifra mayor que el promedio de la OCDE de 65% y una de las tasas más altas en la Organización. Cerca del 84% de los hombres tienen un empleo remunerado, en comparación con el 75% de las mujeres.

Tener un buen nivel educativo y de competencias es un requisito importante para encontrar empleo. En Suiza, el 88% de los adultos de 25 a 64 años han terminado la educación media superior, cifra mayor que el promedio de la OCDE de 76%. Esto se aplica más en el caso de los hombres que en el de las mujeres, ya que el 90% de ellos han terminado con éxito la educación media superior en comparación con el 86% de las mujeres. En lo que respecta a la calidad de su sistema educativo, el estudiante promedio obtuvo un resultado de 518 puntos en lectura, matemáticas y ciencias en el Programa para la Evaluación Internacional de Estudiantes (PISA, por sus siglas en inglés) de la OCDE. Esta calificación es más alta que la media de la OCDE de 497. En promedio en Suiza, las niñas superaron a los niños por 5 puntos, diferencia menor que la brecha media de la OCDE de 8 puntos.

EN LAS CALLES DE ZURICH.

En el campo de la salud, en Suiza la esperanza de vida al nacer es de casi 83 años, tres años más que el promedio de la OCDE de 80 años y una de las tasas más altas en la Organización. La esperanza de vida para las mujeres se sitúa en los 85 años, en comparación con 81 años para los hombres.

El nivel de partículas atmosféricas PM2.5 —partículas contaminantes del aire lo suficientemente pequeñas como para penetrar en los pulmones y dañarlos— es de 17.3 microgramos por metro cúbico, cifra mayor que el promedio de la OCDE de 14.05 microgramos por metro cúbico. Suiza tiene un mejor rendimiento en cuanto a la calidad del agua, pues el 97% de las personas dicen estar satisfechas con la calidad del agua, cifra mayor que el promedio de la OCDE de 81% y una de las tasas más altas en la Organización.

En lo que concierne al ámbito público, en Suiza hay un fuerte sentido de comunidad y un nivel moderado de compromiso cívico: el 93% de las personas creen conocer a alguien en quien pueden confiar cuando lo necesiten, cifra mayor que el promedio de la OCDE de 88%.

La participación electoral, una medida de la participación ciudadana en el proceso político, fue del 48% durante elecciones recientes, la tasa más baja en la OCDE, donde la participación promedio es de 68%, y la cual se debe a la alta frecuencia con que se realizan elecciones en el país.

La participación electoral entre el 20% que ocupa el nivel superior de la escala de ingresos se estima en 57%, mientras que para el 20% que ocupa el nivel inferior se estima en 41%, diferencia mayor que la brecha promedio de la OCDE de 13 puntos porcentuales.

En general, los suizos están más satisfechos con su vida que el promedio de la OCDE. Al pedírseles que calificaran su satisfacción general ante la vida en una escala de 0 a 10, los suizos le otorgaron  una calificación de 7.6, una de las cifras más altas en la OCDE, donde el promedio es de 6.5. Suiza – ( Cf. Tu Índice para una Vida Mejorwww.oecdbetterlifeindex.org/es/countries/switzerland-es/)

 3.-PRINCIPALES PROBLEMAS QUE AFECTAN A LOS NIÑOS EN SUIZA.

 Abuso.

La Convención sobre los Derechos del Niño condena todo tipo de violencia ejercida contra los niños: en Suiza, desde 1978, ha quedado vedado el derecho de los padres a castigar físicamente a su hijo. Sin embargo, el castigo corporal no está expresamente prohibido por la ley suiza. Hasta la fecha, no se dispone de estadísticas exactas sobre la frecuencia de este tipo de violencia, pero los expertos estiman que entre un 10% y un 20% de los niños suizos han sufrido abuso de una u otra forma a lo largo de su infancia.

El Comité sobre los Derechos del Niño ha mostrado su preocupación por esta situación y ha alentado a Suiza a emprender campañas para sensibilizar sobre los efectos negativos de la violencia contra los niños.

Discriminación

 En 2008, un programa de investigación nacional reveló que los niños suizos se crían en condiciones de desigualdad. Hay un conjunto de niños que no goza por completo de los derechos garantizados en la Convención sobre los Derechos del Niño de las Naciones Unidas. Los métodos de aprendizaje y las condiciones laborales de los padres, así como los orígenes sociales y culturales generan discrepancias significativas en la escolarización y el éxito de los niños.

Asimismo, las divergencias entre los sistemas de los distintos cantones suizos conllevan un tratamiento diferencial de los niños. Por ejemplo, en los cantones donde los niños se dividen antes por niveles en la educación secundaria, los niños con dificultades de aprendizaje y los hijos de inmigrantes tienen menos probabilidades de obtener resultados fructíferos. Se ha demostrado que estos niños tienen cuatro veces más probabilidades de ser colocados en una clase especial y no continuar sus estudios.

 Suicidio.

La posición de Suiza es delicada pues se halla entre los países con una mayor tasa de suicidio. De hecho, el suicidio es la principal causa de muerte entre los jóvenes de entre 15 y 24 años. Las estadísticas muestran que, en Suiza, uno de cada veinte jóvenes ha intentado quitarse la vida: cada tres días se suicida un adolescente. La principal causa de esto es un acceso relativamente sencillo a diversos medios letales, en concreto, las armas de fuego.

Suiza es uno de los pocos países de Europa Occidental que no posee un programa nacional para la prevención de suicidios. Recientemente, se presentó ante el Parlamento una moción para analizar y comprender mejor este fenómeno a nivel federal.

Pobreza

 Suiza tiene la reputación de ser un país rico. Aun así, cerca de un 9% de la población vive bajo el umbral de la pobreza. Según la Oficina Federal de Estadística de Suiza, un 4,4% de los menores entre 0 y 17 años reciben asistencia social, lo cual representa el grupo de edad más afectado por la pobreza. En torno al 45% de las personas dependientes de la asistencia social son niños. En Suiza, las familias más afectadas por la pobreza son las numerosas o las administradas por un único progenitor.

Además, se detectan diferencias importantes entre los cantones en lo que respecta al apoyo financiero que se ofrece a las familias en situación precaria, lo cual da lugar a una desigualdad inaceptable en la asistencia que reciben los niños afectados.

Niños refugiados e indocumentados

 La política de extranjería es especialmente estricta en Suiza. Se estima que en torno a 10.000 niños indocumentados viven en este país. Un estudio realizado en 2010 por la organización Terre des Hommes reveló que, a causa de la complejidad del proceso de solicitud de asilo, un número alarmante de menores no acompañados desaparecen cada año, en ocasiones, antes incluso de que comenzase el proceso de asilo. Encargados de defenderse a sí mismos, estos jóvenes corren el riesgo de verse involucrados en tráfico de drogas o delincuencia, o de convertirse en víctimas de explotación sexual.

En algunos casos, se mantiene a los jóvenes refugiados en detención administrativa, a menudo durante varios meses, antes de ser deportados a sus países de origen. Esta línea de conducta es contraria a la Convención Internacional sobre los Derechos del Niño, que establece que un niño solo debe ser detenido como medida de último recurso.

Asimismo, para aquellos adolescentes que obtienen el asilo temporal las posibilidades de adquirir formación profesional son muy escasas, pues no siempre se les conceden permisos de trabajo. Los niños indocumentados pueden asistir al colegio sin llamar la atención de las autoridades, pero cerca del 10% no disfrutan de una escolarización adecuada. Por lo general, las personas indocumentadas evitan ir al médico, por miedo a ser denunciadas, por lo que, sus hijos habitualmente no tienen acceso a los servicios básicos de asistencia sanitaria. Es más, la mayoría de ellos vive bajo el umbral de la pobreza.

En consecuencia, las previsiones de futuro para los niños refugiados en Suiza son especialmente inquietantes.

El derecho a la participación

A pesar de los esfuerzos emprendidos por Suiza, la aplicación del Artículo 12 de la Convención Internacional sobre los Derechos del Niño, “por el que se garantiza que los niños tienen derecho a participar en los procesos de toma de decisiones que les afectan”, sigue siendo insatisfactoria, sobre todo en lo referente al sistema judicial. En los procedimientos de divorcio, por ejemplo, los niños tienen derecho a que un juez les escuche. Sin embargo, en la realidad sólo se escucha la opinión de una minoría. La representación de los niños se solicita rara vez y los tribunales no son conscientes de la importancia que tiene la participación de éstos.

TRIBUNAL SUPREMO FEDERAL.SUIZA.

El Tribunal Supremo Federal tiende a restarle importancia al derecho de participación de los niños, considera que el sistema judicial tan sólo debería escuchar a aquéllos mayores de 12 años en los asuntos que les conciernen, que un menor no tiene que ser escuchado en procesos relacionados con la legislación en materia de extranjería o ni siquiera en aquéllos referentes a su escolarización, pues la representación paterna es suficiente. De este modo, muchos niños nunca tienen la oportunidad de expresar su opinión, sobre todo aquéllos que están en situación de riesgo, como los jóvenes con discapacidad, por ejemplo.

Medio ambiente

 El promedio de la huella ecológica en Suiza es de 5 hectáreas globales. Esto implica que si todo el mundo consumiera tanto como los suizos, ¡necesitaríamos 3 planetas! La contaminación y el consumo excesivo tienen un gran impacto en el futuro de los niños. Por tanto, los suizos deberían realizar más esfuerzos para reducir estas consecuencias ecológicas negativas. ( Cf.Niños de Suiza | Humanium – Juntos por los derechos del niñowww.humanium.org/es/europa-caucaso/suiz).

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BARRIO EN ESTAMBUL. TURQUÍA.

LA POBREZA EN TURQUIA Y SUS  MÚLTIPLES CARAS.

 1.-El nivel de pobreza se ha reducido en Turquia al 5%.

2.- Descubriendo los derechos del niño en Turquía.

3.-Turquía: nivel de vida mejor.

4.- Turquía el país donde las calles enseñan a las mujeres a tener miedo.

IMAGENES DE ESTAMBUL.

 1.-EL NIVEL DE POBREZA EN TURQUÍA SE HA REDUCIDO AL 5%

 El nivel de pobreza, que hace diez años era del 16%, se ha reducido en la actualidad al 5%, según afirmó esta semana el director del Banco Mundial para Turquía, Martin Raiser.

El nivel de pobreza en Turquía se encuentra en su mínimo de los últimos diez años, según afirmó esta semana el director del Banco Mundial en el país euroasiático, Martin Raiser, durante una conferencia ofrecida ante un grupo de empresarios de la provincia de Gaziantep, en el sureste del país. “Hoy día, la tasa de pobreza en Turquía es del 5%, mientras que hace diez años era de alrededor del 16%”, explicó el responsable del organismo de Naciones Unidas.

En este sentido y según datos publicados en 2014 por el ministerio de asuntos sociales del país, en 2002 un 30% de la población turca tenía para gastar 3 euros o menos al día, una proporción que hoy día apenas supera el 2%.

“La transformación económica de Turquía es una transformación inclusiva, y el crecimiento (de la economía) continuará en esta dirección”, aseguró Raiser durante el discurso ofrecido el martes por la noche ante la Cámara de Industria de Gaziantep (Gaziantep Sanayi Odası o GSO, en turco), donde además destacó que esta provincia se había convertido en una de las más dinámicas del país.

EN GAZZIANTEP. TURQUIA.

Así lo corroboró el propio presidente de la GSO, Adil Konukoğlu, quien en el mismo acto destacó el fuerte crecimiento económico e industrial que ha experimentado la ciudad de Gaziantep en los últimos años: mientras que a nivel general las exportaciones de Turquía se han incrementando por 13 en los últimos 25 años, Konukoğlu apuntó que en el caso de Gaziantep ésta se han multiplicado por 56 veces. (Cf,www.hispanatolia.com/…/la-pobreza-en-turquia-se-ha-reducido-a-un-tercio-en-la-ulti).

1.-UN TERCIO EN TURQUIA SON POBRES O CERCA DE SERLO.

Ankara, 21 sep.2015 (PL) Algo más de un tercio de la población en Turquía se encuentra bajo el umbral de la pobreza o en riesgo de estarlo, de acuerdo con una investigación publicada hoy por el Instituto de Estadística del país (TUIK).

La encuesta de condiciones de vida, cuyos datos corresponden a 2015, halló a un 14,7 por ciento de ciudadanos por debajo del límite de la pobreza, lo que supone tres décimas porcentuales menos que en 2014, mientras que otro 21,9 por ciento se encontraban en el escalón inmediatamente superior, marcando un alza de una décima.

Para el primer indicador TUIK contabilizó a todas aquellas familias que no llegaron al 50 por ciento de los ingresos medios en el país fijados en 16 mil 515 liras anuales, unos cinco mil 550 dólares, mientras que para el segundo se incluyó a quienes sus ingresos llegaron hasta el 60 por ciento de la media nacional.

Según el estudio el 49,7 por ciento de los ingresos familiares en Turquía proceden de rendimientos del trabajo asalariado, un 20 por ciento de transferencias sociales (en un 92% de los casos pensiones) y en tercer lugar un 18,8 por ciento de beneficios empresariales.

De entre quienes se encuentran por debajo del umbral de la pobreza, la encuesta resaltó que un 27,2 por ciento de los mismos son analfabetos, mientras que un 23,7 no lo eran pero no contaban ni siquiera con estudios primarios.

Además, también encontró a un 30,3 por ciento de la población incapaces de satisfacer gastos inesperados o con ‘privaciones materiales severas’, tales como dificultades en el pago de recibos o en el uso de calefacción, dietas insuficientes en proteínas animales, o ausencia de lavadora, televisión, teléfono, etc.( CF. Un tercio en Turquía son pobres o cerca de serlo – Prensa Latina www.prensa-latina.cu/index.php?o=rn&id=27792&SEO…turquia…pobres-o…)

 

2.-DESCUBRIENDO LOS DERECHOS DE LOS NIÑOS EN TURQUIA.

Rica en recursos naturales y humanos, Turquía tiene una economía dinámica. Sin embargo, no toda la población es capaz de beneficiarse de este sistema económico. De hecho, la pobreza sigue siendo un problema grave para un segmento de la población. Algunos niños no pueden disfrutar de todos los derechos proclamados en la Convención Internacional de los Derechos del Niño.

Principales problemas que afectan a los niños en Turquía:

Pobreza

 El 17% de la población turca vive por debajo de la línea de pobreza. Esta cifra, aunque no sea alarmante, necesita ser reducida, especialmente porque la brecha entre ricos y pobres, así como la disparidad entre las áreas rurales y urbanas, se está ensanchando.

Muchos niños de familias pobres no son capaces de beneficiarse del derecho a la salud o a ser amparados por la ley como otros niños pueden y lo hacen.

 

Problemas de Salud.

 Reformas al sistema han sido implementadas. Sin embargo, hay indicadores de que las autoridades sanitarias necesitan hacer más. El 11% de los bebés nace con deficiencias alimentarias y el 20% de los niños muere antes de cumplir los 5 años.

Se necesita mejor equipamiento médico y la competencia general del personal de salud necesita mejorar para que las necesidades de los pacientes puedan ser atendidas efectivamente.

TURQUIA TIENE 400.000 NIÑOS Y NIÑAS SIRIOS SIN ESCOLARIZAR.

Educación

 Se han hecho progresos con respecto a la asistencia escolar. Sin embargo, el 5% de los niños turcos no asiste a la escuela. Las niñas son afectadas especialmente por esta tendencia. Un buen número de ellas abandona la escuela después del quinto o sexto año.

 Violencia infantil.

 El maltrato de los niños turcos sigue siendo un problema y toma varias formas: física, psicológica y sexual.

La peor forma de violencia es el crimen de honor. Numerosas chicas jóvenes, principalmente quienes viven en áreas rurales, son víctimas de ritos y tradiciones ancestrales. De acuerdo a estas costumbres, es necesario preservar el honor familiar en todo momento.

Una niña puede ser asesinada por su familia si habla con un extraño, si frecuenta los hogares y casas de hombres, o peor aun, si es violada. A menudo se realiza una reunión para determinar si ella debe ser asesinada. Si la decisión es matarla, ella morirá en medio de mucho sufrimiento, incluyendo mutilación de las orejas, estrangulamiento, o entierro estando aún viva.

A pesar del establecimiento de un nuevo código penal en 2005, que dispone explícitamente el juicio y castigo de dichos crímenes, el crimen de honor aún persiste. Hoy en día, las familias tratan de evadir la justicia intentando hacer que el crimen de honor parezca un suicidio.

Trabajo Infantil

Con la ayuda de un programa de la Organización Internacional del Trabajo para abolir el trabajo infantil, Turquía ha logrado progresar con respecto a esta situación. Se estima que el 3% de los niños turcos pertenecen al mercado laboral.

Con el fin de proteger la vida y salud de estos niños, el trabajo infantil necesita ser prohibido. Los que trabajan en talleres de reparación, carpinterías, o en obras de construcción, respiran polvo, suciedad, humo y muchos químicos nocivos. Las consecuencias para su salud son siempre malas y los hacen vulnerables a numerosas enfermedades.

Tráfico Humano

La explotación sexual de los niños con fines comerciales sigue prevaleciendo en Turquía. La edad mínima para el consentimiento sexual es de 15 años: cualquier persona que tenga relaciones sexuales con una niña menor de esa edad puede ser puesto en prisión. Sin embargo, ciertas niñas jóvenes son forzadas por traficantes o por vivir en condiciones de pobreza a someterse a dicha explotación.

Existe otra forma cruel de explotación en Turquía que involucra la adquisición y venta de órganos humanos.

Debido al alto valor monetario que se les da a los órganos humanos, ciertos traficantes no dudan en apoderarse de los niños con el propósito de remover sus órganos y venderlos a compradores interesados.

Matrimonio Infantil.

El matrimonio infantil, a pesar de haber sido reducido significativamente, es aún practicado. La edad legal para el matrimonio es de 17 años tanto para las niñas como para los niños. Sin embargo, existen situaciones en las que las niñas son casadas con tan solo 12 años de edad.

Tales matrimonios existen principalmente en áreas rurales y frecuentemente ocurren entre primos. Las ceremonias de la boda tienden a no ser oficiales, ya que su práctica es ilegal.

Recientemente, la policía turca arrestó un número de hombres en sus veinte años que se habían casado con niñas de 12 años de edad.

Crítico del gobierno negado servicio de ambulancia para su madre enferma

NIEGAN ATENCIÓN SANITARIA A SU MAGRE POR CRITICAR AL GOBIERNO EN TURQUIA

3.-TURQUIA: SU NIVEL DE VIDA MEJOR.

Turquía ha avanzado considerablemente en los últimas dos décadas en la mejora de la calidad de vida de sus ciudadanos. No obstante, Turquía tiene buenos resultados sólo en unas cuantas medidas del bienestar en comparación con la mayoría de los demás países incluidos en el Índice para una Vida Mejor. Turquía se sitúa por arriba del promedio en compromiso cívico, pero por debajo del promedio en ingresos y patrimonio, estado de la salud, sentido de comunidad, educación y competencias, empleo y remuneración, satisfacción, calidad medioambiental, balance vida-trabajo y vivienda.

Aunque el dinero no puede comprar la felicidad, es un medio importante para lograr estándares de vida más elevados. En Turquía, el ingreso familiar disponible neto ajustado promedio per cápita es menor que el promedio de la OCDE de 29 016 USD al año.

En términos de empleo, el 50% de las personas de 15 a 64 años de edad en Turquía tienen un empleo remunerado, cifra menor que el promedio de la OCDE de 65% y una de las tasas más bajas en la Organización. Cerca del 70% de los hombres tienen un empleo remunerado, en comparación con el 30% de las mujeres. En Turquía alrededor del 39% de los empleados tienen un horario de trabajo muy largo, la tasa más alta de la OCDE, donde el promedio es de 13%; y, entre ellos, cerca del 43% de los hombres trabajan muchas horas en comparación con el 31% de las mujeres.

Tener un buen nivel educativo y de competencias es un requisito importante para encontrar empleo. En Turquía, el 36% de los adultos de 25 a 64 años han terminado la educación media superior, cifra mucho menor que el promedio de la OCDE de 76% y una de las tasas más bajas en los países de la OCDE. Esto se aplica más en el caso de los hombres que en el de las mujeres, ya que el 40% de ellos han terminado con éxito la educación media superior en comparación con el 31% de las mujeres.

LLAMANDO LA ATENCIÓN POR DESIGUALDAD DE GENERO EN TURQUIA.

En lo que respecta a la calidad del sistema educativo, el estudiante promedio obtuvo un resultado de 462 puntos en lectura, matemáticas y ciencias en el Programa para la Evaluación Internacional de Estudiantes (PISA, por sus siglas en inglés) de la OCDE. Esta calificación es más baja que la media de la OCDE de 497. En promedio en Turquía, las niñas superaron a los niños por 16 puntos, diferencia mayor que la brecha media de la OCDE de 8 puntos.

En el campo de la salud, en Turquía la esperanza de vida al nacer es de 77 años, tres años menos que el promedio de la OCDE de 80 años. La esperanza de vida para las mujeres se sitúa en los 79 años, en comparación con 74 años para los hombres. El nivel de partículas atmosféricas PM2.5 —partículas contaminantes del aire lo suficientemente pequeñas como para penetrar en los pulmones y dañarlos— es de 17.2 microgramos por metro cúbico, cifra mayor que el promedio de la OCDE de 14.05 microgramos por metro cúbico. Turquía también tiene una actuación por debajo de la media de la OCDE en cuanto a la calidad del agua, pues sólo el 63% de las personas dicen estar satisfechas con la calidad del agua, cifra menor que el promedio de la OCDE de 81% y la tasa más baja en la Organización.

En lo que concierne al ámbito público, en Turquía hay un sentido moderado de comunidad y altos niveles de compromiso cívico: el 84% de las personas creen conocer a alguien en quien pueden confiar cuando lo necesiten, cifra menor que el promedio de la OCDE de 88%. La participación electoral, una medida de la participación ciudadana en el proceso político, fue del 85% durante elecciones recientes, cifra mayor que el promedio de la OCDE de 68%. La participación electoral entre el 20% que ocupa el nivel superior de la escala de ingresos se estima en 87% y para el 20% que ocupa el nivel inferior se estima en 82%, diferencia mucho menor que la brecha promedio de la OCDE de 13 puntos porcentuales. Esto sugiere que en Turquía hay una amplia inclusión social en las instituciones democráticas.

En general, los turcos están menos satisfechos con su vida que el promedio de la OCDE. Al pedírseles que calificaran su satisfacción general ante la vida en una escala de 0 a 10, los turcos le otorgaron  una calificación de 5.5, una de las más bajas en la OCDE, donde el promedio es de 6.5.( Turquía – Tu Índice para una Vida

Mejorwww.oecdbetterlifeindex.org/es/countries/turkey-es)

4.-TURQUIA EL PAIS DONDE LAS CALLES TE ENSEÑAN A TENER MIEDO POR SER MUJER.

 La periodista de la BBC en Turquía, Rengin Arslan, escribió un relato en primera persona sobre los retos a los que se enfrentan las mujeres turcas.

Esta es su experiencia.

Crecí en una pequeña ciudad de Anatolia y llegué a Estambul para estudiar en la universidad hace 16 años.

Con el paso de los años, cada vez que camino por las calles o viajo al campo, la sociedad me recuerda qué significa ser mujer.

Créanme, no es fácil.

Cuando era niña, no tenía miedo. Cuando ahora lo pienso, creo que mis padres nos educaron a mi hermana y a mi con sabiduría.

No nos impusieron ninguna idea que nos llevase a pensar que teníamos que tener cuidado y preocuparnos simplemente porque éramos chicas.

Aunque, estoy segura, tenían sus propias formas de protegernos.

Otros padres lo hacían de una forma muy distinta. Yo solo tenía 10 años. Jugar con niños era un problema en mi barrio.

Cuando supe, por primera vez, que mi mejor amiga ya no podía jugar más con niños, me sentí confundida.

Fui a preguntarle sobre ello a mi madre.

Todavía recuerdo su respuesta: “Son hermanos y hermanas y son todos seres humanos. No te van a hacer daño”

Desde entonces, gracias a mi madre, la idea de la igualdad fluía por mi sangre.

Pero sus preocupaciones también acabaron por aflorar. Ella sabía muy bien en qué tipo de sociedad vivía.

Cuando tenía 17 años, aprobé mis exámenes y fui aceptada en una universidad de Estambul. Iba a vivir en la ciudad más grande de Turquía, yo sola.

Mi madre no podía parar de llorar, pero no eran lágrimas de alegría. No paraba de decir, “¿Y si le pasa algo? Solo tiene 17 años. ¡No puede protegerse sola!”. Lloró durante días y noches.

Ignoré sus preocupaciones. No tenía miedo. Por aquel entonces, aunque ella no lo sabía, ya tenía más que una idea de que era ese “algo” a lo que ella se refería, y estaba segura de que podría protegerme a mí misma.

Tenía 16 años. Tras ver una obra en el teatro, estaba caminando de vuelta a casa con una amiga cuando nos dimos cuenta de que un hombre nos seguía.

Nos escondimos en un edificio y permanecimos así durante más de media hora.

Mujeres se manifestaron en muchas ciudades del país para pedir al gobierno que actúe.

A pesar de las preocupaciones de mi madre, vine a Estambul. La ciudad era increíblemente bonita. Había muchísimo por explorar.

Pero un año en Estambul fue suficiente para que me diera cuenta de que podía explorar la ciudad solo durante las seguras horas del día, o cuando las calles estaban llenas de gente.

Si no, podían pasar muchas cosas y lo de menos era una agresión verbal, el pitido de los autos al pasar o algo por el estilo.

Aprendes a caminar más rápido. Quieres llegar a casa lo antes posible.

Puede ser que la calle en la que vivas no sea segura. Yo vivía en un pequeño departamento en un barrio histórico de Estambul cuando estaba en la universidad.

No era posible apreciar la nostalgia en esas calles estrechas y oscuras una vez se hacía de noche.

Al poco de mudarme recuerdo que un grupo de hombres jóvenes que estaban fuera de mi casa empezaron a gritarme algo.

No les presté atención, era mejor ignorar sus comentarios. No tenía la valentía para enfrentarme a cinco o seis hombres, así que me fui.

Niñas turcas

AUTORA DEL TEPORTAJE.

Con este conocimiento, siempre he sido muy precavida. Soy muy cauta en mi forma de vestir. El problema es que no importa para nada cómo te vistas.

Özgecan Aslan era una estudiante de 20 años que volvía a su casa en un autobús. Parece que el conductor intentó violarla y que ella se defendió con espray pimienta, pero fue acuchillada hasta morir.

También la golpearon en la cabeza con una tubería de hierro. La policía encontró su cuerpo quemado en el lecho de un río, y detuvo a tres hombres en relación con la muerte: el conductor del minibús, su padre y un amigo.

Miles de mujeres se lanzaron a la calle para protestar por el asesinato.

En la protesta, una estudiante de secundaria que llevaba velo en la cabeza me dijo que las calles le habían enseñado a tener miedo.

Una frase muy sencilla e impactante, pensé. Luego miré atrás, a mi propio pasado. Y vi que tenía razón: las calles nos enseñan a tener miedo, a estar preocupadas, a ser cautelosas.

Si no fuera así, ¿por qué llevaba Özgecan un espray de pimienta en el bolso?

Mientras escribo esta pieza, recuerdo cosas que hace tiempo había olvidado.Me doy cuenta de que siendo mujer en Turquía interiorizamos el abuso diario, se vuelve algo normal, rutinario.

Nuestros instintos de supervivencia nos ayudan a encontrar tácticas para evitar los peligros.

Para mí, esto significa vestir pantalones tejanos casi siempre, no ponerme demasiado maquillaje y caminar como si nunca hubiera tenido miedo de nada en mi vida.

En las calles, en la escuela, en un bar, en casa, el abuso verbal y físico es parte de nuestra vida diaria, una situación sobre la que no se hablaba hasta ahora.

Unos días después del asesinato, las mujeres empezaron a contar en Twitter sus propias experiencias de agresión sexual.

El hashtag utilizado fue tuiteado 700.000 veces en dos días.

Cientos de experiencias individuales se han descrito y la mía es solo una mínima perspectiva en este mar de experiencia.

Y si te preguntas cuál es la reacción de mi madre a mis recuerdos personales descritos aquí, todavía no lo sé.

Nunca le he contado nada de mis experiencias.

Pero ahora puedo explicarlo. Tras la muerte de Özgecan, llamé a mi madre.

En una corta conversación telefónica hablamos de lo que significa ser una mujer en Turquía en términos muy generales.

Las dos lloramos. ( Cf.El país donde las calles “te enseñan a tener miedo por ser mujer” -BBCwww.bbc.com/mundo/noticias/2015/02/150219_ser_mujer_turquia_relato_gch_a

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LA POBREZA DESIGUALDAD Y DISCRIMINACIÓN EN LOS PAÍSES BAJOS.

 1.-Holanda entre riqueza externa y pobreza interna: 12-IX.2014.

2.-Descubriendo los derechos del niños en los Países Bajos.

3.-Crece la pobreza en los Países Bajos.

4.-La desigualdad es también llamativa en los Países Bajos.

 1.-HOLANDA ENRE RIQUEZA EXTERNA Y POBREZA INTERNA 12-ÍX-2014.

Tras un reporte sobre la lucha contra la pobreza en Europa publicado el 17 de octubre del 2014 con motivo de la Jornada internacional contra la pobreza, Holanda constata un aumento en el nivel de pobreza.

A pesar de una mejora de la economía la cual ha sido confirmada actualmente, Holanda enfrenta problemas sociales observados en la población lo cual ha sido demostrado según la degradación de algunos indicadores.

La crisis económica y financiera del 2008 afectó considerablemente a Holanda. Hoy en día el país se recupera. Este fenómeno puede constatarse a través de una previsión del pasado junio de una tasa de crecimiento en el 2014 de 1,2% según la Comisión Europea.

A la vista de Europa, Holanda demuestra ser el modelo pretendiendo obtener para el próximo año un déficit público por debajo del 3% y una deuda pública, a pesar de estar en aumento, inferior a la de Alemania o Francia.

La mejora de la economía holandesa está fuertemente relacionada con el regreso del comercio internacional. De hecho, Holanda es la vía obligatoria para la transferencia de mercancías a través de los puertos como Róterdam en Europa, lo cual revitaliza una gran parte de la economía nacional. Un 40% de la producción del territorio es exportada. Sin embargo, esta recuperación no borra los años de crisis vividos por la población.

Con motivo de la Jornada internacional contra la pobreza, fue publicado un reporte sobre la lucha contra la pobreza en Europa. Se utilizó el tasa de riesgo de pobreza y exclusión social (AROPE) para la estrategia Europa 2020 con el objetivo de luchar contra la precariedad. La tasa de pobreza recientemente anunciada por Platform31, experto en el desarrollo urbano y regional y la red europea de conocimientos sobre las políticas urbanas (EUKN), aumento a un 14% de la población holandesa, es decir 2,5 millones de habitantes.

Es un fenómeno esencialmente observado en las zonas urbanas. Según el indicador, los menores de edad son los más afectados. Este indicador está compuesto del riesgo de pobreza el cual es un indicador monetario que hace referencia a un ingreso inferior del 60% del ingreso mediano, de la privación material y de la intensidad del trabajo en un hogar. Esta tasa está en constante aumento desde hace unos años pero solo muestra un crecimiento del 1% en los últimos cinco años.

EN HOLANDA EL ARTE EN UNA CAJA DE CARTÓN.

Sin embargo, esto es suficiente para preocupar a los expertos que tienen como propósito informar al gobierno. Según un estudio llevado a cabo en diciembre por el gobierno, solo se habla de 1,2 millones de habitantes, lejos de la cifra mencionada anteriormente. Pero los criterios escogidos tomaban en cuenta un panel mas restringido.

Existen otras medidas que refuerzan esta idea de precariedad del país. Desde hace tres años, el índice de consumo de los hogares es estadísticamente negativo. Esto refleja un problema de la economía del país que se basa esencialmente en la demanda exterior, como ha sido mencionado anteriormente.

La economía interna se mantiene débil. Sumado al bajo consumo, el índice de desempleo, en la franja de menos de 25 años, se estima en un 11,2% para el 2014. El índice citado anteriormente, es particularmente elevado para una población activa global la cual ve como su indicador disminuye desde marzo 2014 cuando estaba solo en un 7,2% (fuente Eurostat).

El gobierno todavía no ha reaccionado ante la publicación de este reporte. De todas formas, esperamos la puesta en marcha de medidas para luchar contra las dificultades aunque la situación sea generalizada a nivel europeo. http://www.lejournalinternational.fr/Holanda-entre-riqueza-externa-y-pobreza-interna_a214 .

2.- DESCUBRIENDO LOS DERECHOS DEL NIÑO EN LOS PAÍSES BAJOS.

 Los Países Bajos es uno de los países del mundo más protectores con los niños. Ofrecen una garantía casi total de los derechos de los niños y respetan honradamente la mayoría de los principios de la Convención sobre los Derechos del Niño. A pesar de todo, conviene señalar algunos puntos negativos que vienen a matizar esta situación.

Principales problemas que afectan a los niños en Países Bajos :

Pobreza

El 10% de la población neerlandesa vive bajo el umbral de pobreza. Por desgracia, la riqueza no está repartida entre toda la población y algunos niños sufren las consecuencias de la pobreza de su familia. Esta situación restringe, entre otras cosas, el acceso a la educación y la sanidad, es por ello que la situación económica de los padres influye necesariamente en la vida de los niños.

Niños maltratados

 La ley no siempre prohíbe esos castigos, y aún, cuando se prohíben, se facilitan pocos recursos para garantizar el respeto de estas prohibiciones. Así mismo, algunos niños sufren maltrato, en particular en las Antillas neerlandesas y, desgraciadamente, pocas veces se consigue condenar esas prácticas.

Niños refugiados

La situación de los solicitantes de asilo, refugiados e inmigrantes que desean entrar en territorio neerlandés es preocupante. Así mismo, los procedimientos a los que se ven sometidas estas personas no les garantizan una investigación completa de su situación.

De hecho, varios miles de personas, incluyendo menores, se encuentran en situación irregular en los Países Bajos. Cuando son detenidos por las autoridades, se les aloja en centros de detención sin tener en cuenta las particularidades de sus historias. Además, las personas más vulnerables, como los niños o las víctimas de injusticias en su país de origen, se ven al igual detenidas durante períodos que pueden resultar muy largos.

Los menores no acompañados tampoco tienen sus derechos íntegramente garantizados.

Discriminación

 El comisario de Derechos Humanos del Consejo de Europa dice estar preocupado por «las tendencias racistas, antisemitas y otras diferentes formas de intolerancia» presentes en los Países Bajos.

Algunas formas de discriminación relacionadas con la raza, el sexo, el origen y sobre todo la religión siguen vigentes en este país. Los niños musulmanes, los solicitantes de asilo y los refugiados sufren muchos actos racistas por parte del resto de la sociedad civil.

A pesar de algunos progresos notables en el asunto, el país debe mejorar aun más su política de prevención y de sensibilización con el fin de erradicar por completo la discriminación.

Niños discapacitados

Los Países Bajos no suelen garantizar a los niños minusválidos el respeto total de los derechos proclamados en la Convención Internacional sobre los Derechos del Niño. Efectivamente, estos niños se enfrentan, a menudo, a obstáculos que les impiden disponer de sus derechos con total libertad. No se les facilita, en particular, el acceso a la educación y, en general, el acceso a los servicios públicos.

La integración de los niños minusválidos en la sociedad neerlandesa resulta, por tanto, difícil y lenta.

Medio ambiente

Con 10,3 toneladas de emisiones de CO2 por habitante y año, los Países Bajos deben aun progresar en la protección del medio ambiente y reducir su huella ecológica. Esto tiene también un impacto negativo en la vida de los niños y en su futuro. Su derecho a vivir y crecer en un medio ambiente sano no se respeta correctamente.(Cf.

www.humanium.org/es/europa-caucaso/paises-bajos/)

 

3.-CRECE LA POBREZA EN LOS PAÍSES BAJOS .

 La Oficina Central de Estadística de los Países Bajos acaba de publicar un informe relativo a la pobreza bajo el título Armoedesignalement 2013. Esta encuesta de pobreza es el cuarto informe anual sobre este tema que elaboran conjuntamente la Oficina Central de Estadística y la Oficina de Planificación Social y Cultural.

Las conclusiones más relevantes de este trabajo se pueden resumir en:

  • En 2012, la pobreza en los Países Bajos aumentó muy significativamente, al igual que ocurrió en 2011. Las estimaciones prevén un crecimiento más lento en 2013 y una disminución del nivel de pobreza en 2014. • En 2012 también ha aumentado la pobreza de larga duración.
  • El riesgo de pobreza es mayor en las familias monoparentales, personas que viven solas menores de 65 años, familias inmigrantes de procedencia no occidental y perceptores de prestaciones asistenciales. En todos estos grupos, el porcentaje de pobreza aumentó muy considerablemente en 2012.
  • Desde 2007, la pobreza infantil está creciendo muy alarmantemente.
  • La pobreza se concentra en las grandes ciudades. Los códigos postales en donde se registra mayor pobreza se sitúan en las ciudades de Leeuwarden y La Haya .

Determinación de pobreza .

 En el informe se utilizan dos criterios principales para la determinación de la pobreza.

La Oficina Central de Estadística, CBS, analiza el riesgo de la pobreza en base el criterio de “límite de bajos ingresos percibidos”. Este límite supone un importe fijo de poder de compra y se ajusta anualmente como consecuencia de la evolución de los precios. Principalmente, este organismo recoge la probabilidad de pobreza de los hogares.

La Oficina de Planificación Social y Cultural, SCP, describe la pobreza bajo el criterio de “no – mucho – pero –suficiente”. Se basa en los gastos mínimos necesarios para comida, vestido, vivienda y participación social. La SCP se centra principalmente en la pobreza de los individuos.

La pobreza aumentó mucho en 2012

La crisis económica que se inició en 2008 tuvo inicialmente un efecto modesto sobre el grado de pobreza. Sólo en 2011 empezó a aumentar de forma significativa y en 2012 el aumento fue aún mayor.

Si se mide la pobreza a través del criterio de bajos ingresos, en 2012 hubo 664.000 hogares (9,4% del total de hogares holandeses) que estaban por debajo de ese criterio de pobreza. Esto supone un gran aumento en comparación con 2011 y 2010 en que respectivamente hubo 575.000 hogares (8,2 por ciento) y 514.000 hogares (7,4 por ciento). En 2012, un total de 1.329.000 personas tuvieron ingresos bajos.

(Fuente: Oficina Central de Estadística, enero de 2014. Actualidad Internacional Sociolaboral nº 176)

Aumenta rápido la probabilidad de pobreza de larga duración

La probabilidad de pobreza de larga duración también está aumentando con rapidez. En 2012, más de 170.000 familias cayeron durante más de cuatro años bajo la calificación de bajos ingresos, 17.000 más que en el año anterior. El porcentaje de familias que durante mucho tiempo cayeron bajo la calificación de bajos ingresos pasó en 2012 del 2,4% al 2,7% respecto del año anterior.

Respecto al criterio de “no – mucho – pero suficiente”, la pobreza prolongada también aumentó en 2012 y pasó del 2,2% al 2,7%, respecto del año anterior.

LAS DESIGUALDADES TAMBIÉN AFECTAN A LAS PROSTITUTAS.

5.-LA DESIGUALDAD ES TAMBIÉN LLAMATIVA EN LOS PAISES BAJOS.

El grupo de hogares con mayor capacidad económica posee casi un tercio del total de activos de las familias. Casi un 30% del total de activos está en manos del 10% de los hogares con mayores ingresos. A principios de 2012, sus ingresos anuales ascendían a 220.000 euros. En el segundo grupo, la cifra es significativamente menor, 121.000 euros. Entre el 10% de ingresos menores, sus ingresos medios ascendieron a 1.500 euros. Su porcentaje de capacidad económica es el 7% del total.

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MELBOURNE CAPITAL DE AUSTRALIA.

EN AUSTRALIA EL 20% DE LA POBLACIÓN MÁS RICA GANA SEIS VECES MÁS QUE DEL 20% DEL MÁS POBRE.

 1.-La calidad de vida en Australia.

2.-Situaciòn de los niños en Australia.

3.-Pobreza en Australia,

4.-Pobreza en la Australia indígena.

 1.-LA CALIDAD DE VIDA EN AUSTRALIA.

 Australia, la décimo terdera economía del mundo, se ha coronado por tercer año consecutivo como la nación más feliz del mundo tras sortear de nuevo el impacto de la crisis financiera internacional. Este título se lo otorgó la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), que en su último estudio comparó la situación en 34 países, y concluyó que la calidad de vida en Australia es mejor que la que se disfruta en Suecia, Canadá, Noruega, Suiza, EE UU, Dinamarca, Países Bajos, Islandia y Reino Unido.

“En general, los australianos están más satisfechos con sus vidas que la media de los países de la OCDE“, según el índice de calidad de vida del organismo internacional. Este estudio sobre el estado de bienestar resalta que un 84 por ciento de la población australiana dice que a diario tiene mayor número de experiencias positivas que negativas.

La popular imagen de los aficionados al surf saliendo del agua cristalina o el ambiente informal de las barbacoas en los jardines o el casi eterno sol, no fueron elementos claves para el análisis de la OCDE diera este resultado a favor de Australia.

El organismo internacional valoró factores como el de la renta per cápita, empleo, vivienda, seguridad, educación, medioambiente, salud, comunidad, equilibrio entre el trabajo y la vida familiar, datos de la participación cívica de Naciones Unidas, gobierno y otras instituciones.

JARDIN BOTÁNICO DE SIDNEY.

Con una tasa de desempleo de un 5,5%, Australia ha sorteado la recesión durante dos décadas y su economía ha resistido el embate de la crisis financiera internacional, gracias en gran parte a la fortaleza de la industria de la minería, que ahora no pasa por su mejor momento debido a la fuerte apreciación del dólar australiano.

Renta per cápita Los hogares australianos tienen una renta disponible neta anual de unos 28.884 dólares (22.401 euros). En comparación, en Chile la renta disponible que le sirve para consumo u ahorro es de unos 11.039 dólares (8.561 euros), en México 12.732 de dólares (9.874 euros) y en España de 22.847 dólares (17.719 euros), de acuerdo al informe de la OCDE.

Un australiano gana al año un promedio de 43.908 dólares (33.950), una cantidad que se sitúa por encima de la de 34.466 dólares (26.730 euros) de los países industrializados, y además los ciudadanos de esta nación oceánica tienen mayores probabilidades de encontrar un empleo que les satisface.

El 73%o de la población australiana de entre 15 y 64 años tiene un trabajo remunerado, mientras que en España es el 58%, en México y Chile el 60% y en Brasil el 68%, según indica el citado informe. Los australianos trabajan un promedio de 1.693 horas al año (alrededor de 32 horas a la semana), frente a las 1.702 y 1.787 horas anuales que faenan, respectivamente, los canadienses y los estadounidenses.

Pero la OCDE apunta que la brecha que el 20% del población de Australia con mayores ingreso gana seis veces más que el 20% del segmento demográfico más pobre del país, un imán que atrae a miles de inmigrantes indocumentados cada año y a una gran cantidad de jóvenes europeos que escapan de la crisis.

Los australianos también tienen una expectativa de vida al nacer de 82 años, igual a la de España, y un 85% dice tener “buena salud”, aunque el precio de la comodidad también le ha pasado factura porque la OCDE ha notado que la tasa de obesidad es muy alta en Australia y ha aumentado con mayor rapidez en las últimas dos décadas. El 24,6 por ciento de los 23 millones de habitantes de Australia son obesos, porcentaje superior al que se da en la mayoría de países de la OCEDE, que es del 17,8 por ciento.

 2.-LA SITUACIÒN DE LOS NIÑOS EN AUSTRALIA.

 En Australia, uno de cada siete niños vive atrapado en la pobreza. Las familias con bajos ingresos se esfuerzan por criar a sus hijos, quienes a veces son víctimas de abusos o de maltrato.

En Australia, la pobreza afecta principalmente a las familias inmigrantes. Ello repercute de manera significativa en la vida de los niños quienes, como consecuencia, son menos saludables y tienen menos oportunidades de acceder a una educación superior.

La situación de los niños refugiados en Australia está empeorando. Muchos niños, normalmente esrilanqueses o afganos, llegan al continente por mar en busca de asilo.

En 2010, Australia suspendió la tramitación de nuevas solicitudes de asilo de inmigrantes esrilanqueses y afganos. El problema es que estos niños corren el riesgo de ser detenidos de manera arbitraria, a pesar de poseer razones legítimas para solicitar su demanda.

A este respecto, la Amnistía Internacional ha declarado lo siguiente: “Por desgracia, parece que ahora el gobierno australiano está intentando pisotear los derechos de los vulnerables”.

En 2011, Australia declaró su intención de deportar a Malasia a los menores de edad inmigrantes que llegaron al país sin compañía. La situación de estos niños obligados a valerse por sí mismos es crítica. El viaje hasta alcanzar Australia es largo y complicado, y una vez allí, suelen padecer problemas de salud y desnutrición.

Protesta de niños contra su encierro en el centro de detención de la isla de Nauru

En esta situación, el respeto a los derechos infantiles no está siempre asegurado, razón por la que el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) ha hecho un llamamiento a introducir “consideraciones especiales y acuerdos de protección apropiados para los grupos vulnerables, incluyendo los menores sin compañía”.

Los pueblos indígenas, quienes fueron los primeros en poblar el continente australiano, ven ahora cómo sus derechos son violados y frecuentemente desconocidos. Estas comunidades han sido testigos de la devastación de sus tierras y cultivos. Tales acciones tienen trágicos efectos sobre los niños indígenas, ya que la mayoría vive en la pobreza, con escasas esperanzas de que la sociedad australiana cambie.

ABORÍGENES AUSTRALIANOS.

Estos pueblos, que viven al margen de la sociedad, se encuentran privados de derechos básicos como la educación o la salud. La mayoría de los niños que no tienen acceso a una educación adecuada, formará parte en gran medida de la futura población desempleada.

En cuanto llegan a la “ciudad”, los niños indígenas se enfrentan a la discriminación, debiendo luchar contra su identidad. Estos niños son víctimas del racismo de la sociedad; son excluidos y tienen muy pocas oportunidades a su alcance.

Esta discriminación provoca que los niños se pasen el día encerrados en su pandilla, consumiendo drogas y alcohol.

Los pueblos aborígenes son bastante pobres, de ahí que muchos niños indígenas padezcan hambre y sean víctimas de la desnutrición.

Un informe llevado a cabo por el Gobierno del Territorio Norte ha revelado que muchos niños han sido objeto de abusos sexuales en comunidades alejadas. Los abusos dejan secuelas traumáticas en los niños, quienes difícilmente comprenden a las autoridades judiciales.

Estas violaciones no sólo provocan un trauma emocional, sino también el riesgo de contraer enfermedades de transmisión sexual o embarazos no deseados.

Alrededor de 46.187 niños son víctimas de abusos al año en Australia.

Los niños más afectados por abuso sexual o negligencia son los menores de un año y aquellos entre uno y cuatro años de edad.

VIOLACIÓN DE LOS DERECHOS DEL NIÑO.

El número de casos de violencia psicológica en Australia va en aumento. De hecho, muchos niños son testigos de la violencia doméstica a diario, lo cual les afecta y perturba. Ante estas situaciones, es necesario que el niño pueda acceder a servicios sociales y de salud para el diagnóstico o la prevención temprana de trastornos psicológicos.

Con 18.1 toneladas de CO2 per cápita al año, Australia es uno de los peores agentes contaminantes del planeta. Ello también repercute en la vida de los niños y en su futuro; todo niño tiene derecho a vivir en un ambiente saludable. Australia debe avanzar en materia de reducción de su huella medioambiental. Niños de Australia | Humanium – Juntos por los derechos del niño http://www.humanium.org/es/asia-pacifico/Australia

3.-MAS DE DOS MILLONES DE AUSTRALIANOS EN POBREZA.

 Al menos 2,2 millones de australianos viven en pobreza, de acuerdo con los hallazgos por el Consejo Australiano de Servicio Social (ACOSS por sus siglas en inglés). Más de 105.000 de ellos están actualmente sin hogar.

“Sabemos que el costo de los artículos y servicios esenciales como comestibles, renta, energía, salud, educación, vestuario y transporte continúa aumentando”, dijo la directora ejecutiva de ACOSS, Dra. Cassandra Goldie. “De hecho, desde el 2000, el costo de vida en Australia, como es evidenciado por el CPI (índice de precios al consumidor), ha aumentado en 34% particularmente con los gastos por energía duplicándose en la pasada década y proyectados a duplicarse nuevamente en los siguientes 5 años. Y el ACOSS cree que esto es subestimándolo…”

Las solicitudes de asistencia de emergencia se dispararon en las 745 organizaciones de caridad involucradas en la encuesta, y más de 372 reportaron que eran incapaces de proveer para todos los que solicitaban ayuda.

“Estamos particularmente preocupados por las personas que enfrentan desempleo por un largo período, a medida que ellos caen más profundamente en la pobreza y están en riesgo de quedar sin hogar”, dijo la Dra. Goldie. “El número de personas que quedan desempleadas por largos períodos continúa aumentando, a pesar del hecho que la tasa de desempleo de Australia es inferior al 5,0%”.

El ACOSS está preocupado porque los efectos de las recientes inundaciones que arrasaron Australia, las cuales ocurrieron después del período de la encuesta, empeoren la situación.

( Cf. Más de dos millones de australianos en pobreza – Rcg.org https://rcg.org/es/wnd/110406-001-australia-es.html)

 4.- POBREZA EN LA AUSTRALIA INDIGENA.

 Los grupos minoritarios e indígenas a veces se refieren como el “Cuarto mundo”. Experimentan una esperanza de vida inferior, precios más altos de la mortalidad infantil, tasas de desempleo más altas, un nivel de vida general inferior (salud, alojamiento), precios altos de detención y encarcelamiento, más problemas de alcohol y otras toxicomanías.

Los Pueblos indígenas australianos no son ninguna excepción. En 2000, la esperanza de vida de australianos Indígenas era aproximadamente 20 años debajo de ese de otros australianos. Todos los indicadores socioeconómicos como ingresos, empleo, alojamiento, educación y salud muestran disparidades considerables entre las poblaciones Indígenas y no indígenas de Australia. De hecho, la pobreza Indígena australiana está junto a países tan pobres como Bangladesh donde la pobreza absoluta es verdadera.( Cf. Pobreza en Australia—helpes.eu www24.helpes.eu/01277648/PobrezaEnAustralia).

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RUSIA ENTRE RICOS RIQUÍSIMOS Y POBRES PAUPÉRRIMOS.

 Estos son los puntos del tema:

1.-Aumenta la pobreza en Rusia a causa de la crisis económica.

2.-Rusia entre ricos riquísimos y pobres paupérrimos.

3.- La vida en la Rusia actual comparada con la del pasado.

 EN RUSIA YA HAY 23 MILLONES DE POBRES.

1.-AUMENTA LA POBREZA EN RUSIA A CAUSA DE LA CRISIS ECONÓMICA.13 de enero de 2016 .

 La crisis económica que experimenta Rusia viene acompañada por una caída en los ingresos de los hogares y un aumento de la pobreza. Los analistas prevén un descenso en el nivel y la calidad de vida de los ciudadanos. La proporción de pobres en 2016 podría volver a los niveles de 2005.

Hace tres años nadie podía prever la guerra de las sanciones y muy pocos pronosticaron una caída del precio del petróleo hasta los niveles actuales.

Sin embargo, ya había entonces economistas para quienes la burbuja del consumo, inflada por un petróleo más caro de lo normal y generosos pagos presupuestarios, tenía que estallaría.

Desde 2006 la proporción de los salarios respecto al PIB de Rusia iba en aumento. En el resto del mundo iba a la baja desde 2007. En cualquier caso, este indicador tenía un reflejó negativo en la competitividad y la productividad económicas. En 2014 se emparentó con la media mundial pero seguía superando a los países desarrollados (41%).

El año pasado estuvo marcado por una fuerte caída real de los ingresos, los salarios y las pensiones. También aumentó la ocupación a tiempo parcial, y todos estos índices seguirán aumentando en 2016. Los analistas rusos y los del Banco Mundial coinciden en que el nivel oficial de pobreza aumentará hasta el 16%. Las rentas del petróleo ya no serán suficientes para cubrir las necesidades de los hogares

El Estado, las grandes empresas y la mayor parte de los hogares ya no tienen recursos para sustentar el modelo de crecimiento basado en el consumo, y tampoco se han creado instrumentos efectivos para la redistribución de la riqueza y la adaptación social. “El país se dirige hacia su nivel normal de salarios y consumo. Lo siento por la gente, pero es la realidad”, afirma el principal consejero del director del Centro de Análisis del gobierno ruso, Leonid Grigoriev.

A pesar del rápido incremento de los ingresos, la concentración de la riqueza nacional en determinados grupos sociales y regiones continúa siendo excesivamente alta y los niveles de desigualdades no ha cambiado: en 2014, el 20% de la población vivía con 7.000 rublos (en torno a los 92 dólares) al mes, y entre enero y septiembre de 2015 recibía sólo el 5,6% del total de ingresos.

IPSOS PUBLIC AFFAIRS

Sin embargo, el nivel real de estratificación en cuanto a ingresos es mayor de lo que se suele considerar socialmente. En octubre de 2015, los participantes la encuesta “Los peligros de la percepción 2015”, realizada por la agencia Ipsos Public Affairs, consideraron que el 1% de los ciudadanos más ricos de Rusia recibían el 53% del total de ingresos, cuando en realidad, según el estudio de la agencia, este indicador es del 70%.

En opinión de los analistas, entre el 30% y el 50% de la población rusa se encontraría en la zona de riesgo de pobreza. Se trata sobre todo de niños, jubilados y sus familias, así como de empleados a tiempo parcial

(Cff.es.rbth.com/…/aumenta-la-pobreza-en-rusia-a-causa-de-la-crisis-economica_558881)

2.-RUSIA ENTRE RICOS RIQUÍSIMOS Y POBRES PAUPÉRRIMOS.

 La caída del comunismo supuso la pérdida del poder adquisitivo para millones de personas. En aquella misma época, algunos oligarcas y avispados hombres de negocios consiguieron apoderarse de los inagotables recursos del país y hoy siguen figurando entre los hombres más ricos del planeta.

Análisis de un país que, hasta hace unas décadas, consideraba la riqueza como un crimen digno de persecución y que hoy está gobernado por un parlamento que se jacta de contar con 6 multimillonarios y 50 millonarios.

Mientras el 10% de los rusos ricos bate todos los récords de gastos en lujos que van desde yates hasta las mansiones en Cerdeña, el 26% de sus conciudadanos vive por debajo del umbral de pobreza y el 70% de los trabajadores recibe un salario mensual inferior a 120 euros.

Un estudio de la consultora internacional Deloitte ha mostrado que Rusia se sitúa en la 16ª posición entre las 25 economías más fuertes del mundo, en el séptimo lugar en lo que respecta al número de millonarios y a la cabeza de las capitales de los ricos-riquísimos, con los 79 multimillonarios que residen en Moscú frente a los 58 que lo hacen en Nueva York.

La otra cara de la moneda la aporta la Escuela Superior de Economía de Moscú, que señala que la renta del 60% de la población rusa se mantiene al mismo nivel desde la época soviética.

Rusia nunca había conocido tanta riqueza, pero su reparto sigue siendo una utopía. Como publica The American Interest, “negocios y gobierno se han convertido en dos ramas de un mismo proyecto cuyo objetivo principal es la autofinanciación. Putin consolidó su poder gracias a su habilidad para equilibrar los intereses financieros, económicos y políticos de los diferentes grupos de la clase dirigente”. En realidad, no es una coincidencia que haya 50 millonarios y 6 milmillonarios solo en la Duma. En una entrevista en Radio Svoboda, el periodista ruso Alessandro Minkin declaró: “Hace unos cien años, en 1917, se abolieron en nuestro país dos cosas importantes: la ley y la religión. Con ellas, se abolió también la justicia y se autorizó matar a las personas por la única razón de ser sacerdotes o ricos. Hoy tenemos que convivir con las consecuencias del régimen pasado”.

SIGUE CRECIENDO LA POBREZA EN RUSIA.

Leer también “Las reformas y los rusos: trazando el futuro de los jóvenes” en cafebabel.com

Según el analista político Yuriy Lukanov, “tras la caída de la Unión Soviética, se enriquecieron los que se mantuvieron más cerca del poder y supieron sacarle ventaja al período de anarquía económico-política. En nuestro país, durante la época del comunismo, no existía la cultura de la riqueza. Ser rico era un delito.

En los años 90, los mismos miembros del partido comunista que predicaban la pobreza se convirtieron en los únicos que tenían acceso a los recursos del país y se aprovecharon de ello. Otra razón que explica esta situación es que la clase media, débil y poco desarrollada, los trabajadores y los agricultores no están acostumbrados a luchar por sus derechos. El Estado, que debería protegerlos, es su principal enemigo.

En 1991, en un solo día, millones de personas perdieron su trabajo. Miles de millones de rublos, fruto del ahorro de los trabajadores, se esfumaron.

Mikhail Deliagin, un reconocido economista ruso, echa la culpa a las privatizaciones salvajes llevadas a cabo cuando las haciendas y los terrenos acabaron en manos de quienes detentaban el poder político.

No fue un cambio económico estructurado y el abismo entre quienes tenían acceso a los recursos del estado y los pobres (simples trabajadores a los que se les había inculcado la idea de que “pobreza es belleza”) se volvió infranqueable.

¿Qué se puede esperar hoy de los políticos que se preparan de nuevo para las elecciones, cuando el 49% de los sueldos se va en impuestos y la mitad de lo que queda, se va en pagar las facturas, al mismo tiempo que el pan cuesta entre 2 y 4 euros?

Marina Arsenova, periodista en Moscú, declara: “en Rusia, la diferencia entre ricos y pobres es enorme y se caracteriza, en primer lugar, por la corrupción y por un sistema burocrático que desperdicia inútilmente los impuestos de los trabajadores. Todos los días, en los medios de comunicación se habla de casos en que el dinero del presupuesto público se usa para gastos privados de parlamentarios y gobernantes.

Por algo la gente llama a Rusia Unida, el partido de Putin, el “Partido de ladrones y bandidos”.

En las próximas elecciones, se dejará sentir el peso de una política social inexistente, del comportamiento inaceptable de los políticos en general, de los periodistas asesinados, de la represión contra la oposición, de las promesas no cumplidas o de las elecciones trucadas de los años anteriores. No es por azar que el eslogan más famoso de los protestatarios estos días es “Ni olvidamos ni perdonamos’”.

En Rusia, el presupuesto asignado a los gastos sociales es de apenas el 3% del PIB del país, una de las cifras más bajas del mundo. Y aunque no se van a reformar los sistemas heredados de la época comunista, como la educación o la sanidad, y los medios de comunicación seguirán en manos de la oligarquía, los políticos seguirán hablando de reformar el orden social.

Amartya Sen, premio Nobel de economía, afirmaba que “la pobreza no depende de la cantidad de bienes, sino de las posibilidades que tiene la gente de acceder a ellos”. Hoy, los rusos, con sus manifestaciones en las plazas de Moscú y de otras ciudades, muestran que ha llegado la hora de que Rusia sea su país, el país del pueblo.

( Cf. http://www.cafebabel.es/politica/…/rusia-entre-ricos-riquisimos-y-pobres-pauperrimos.html)

3.-LA VIDA EN LA RUSIA ACTUAL COMPARADA CON LA DEL PASADO.

 Economía

En comparación con los años soviéticos, el nivel de vida de la población rusa es ahora más alto pero distinto en cada una de sus regiones. En las ciudades más grandes, como Moscú o San Petersburgo, los salarios son los más altos.

Actualmente, Moscú se considera una de las ciudades más caras del mundo y es que desde hace 25 años, los precios y el salario promedio de los rusos se han modificado radicalmente.

SalariosAntes del censo de 2010, el Servicio Federal de Estadísticas de Rusia (Rosstat) calculó los ingresos de la población de Rusia en 2009.

El ingreso mensual promedio per cápita de los rusos en diciembre de 2009 ascendió a 23 541 rublos (unos 785 dólares), con una subida del 17,6% en relación con diciembre de 2008.

Los salarios medios mensuales en Rusia en diciembre de 2009 llegaron a los 23 827 rublos (unos 795 dólares), un 9,4% más que en diciembre de 2008.

En el segundo trimestre de 2010, el mínimo de subsistencia vital en Rusia se fijó en 5625 rublos (187,5 dólares).

Los salarios medios mensuales de los rusos en general en el segundo trimestre de 2010 alcanzaron los 20 809 rublos (unos 694 dólares), lo que representa el 343% del salario mínimo.

El abanico de profesiones rusas es muy amplio y es prácticamente imposible presentar una concreta correlación de profesiones, ya que depende de la actual situación económica del país y la crisis financiera global introdujo cambios en el mercado laboral.

Aquí están las cifras aproximadas del salario mensual en varias partes del país.

En general, los salarios medios son los siguientes:

VENDEDOR RUSO DE SEMILLAS.

Vendedor: 17 000 rublos (unos 570 dólares).

Contable: 31 000 rublos (unos 1000 dólares).

Peluquero: 13 000 rublos (unos 435 dólares).

Niñera: 30 000 rublos (1000 dólares).

Médico: 28 000 rublos (unos 935 dólares).

Moscú San Petersburgo Ciudades industriales Zonas rurales

Salario medio 800-1000 dólares 400-700 dólares 300-400 dólares 200 dólares

En mayo de 2010 un portal de Internet elaboró una lista de las profesiones más demandadas de Rusia.

Gerente de ventas es un puesto que tiene gran demanda, mientras que hay mucha oferta de especialistas en profesiones humanitarias, tales como las de jurista o psicólogo.

A su vez, en Moscú, la profesión de conductor sigue siendo la más popular. Los albañiles, plomeros y vendedores también gozan de gran demanda en la ciudad capitalina.

Los salarios más altos en Rusia los reciben los empleados de las empresas del sector financiero. El salario medio del personal financiero es de más de 50 000 rublos (unos 1700 dólares).

En el segundo lugar se posicionan los trabajadores de la producción petrolífera (49 500 rublos mensuales, es decir, 1650 dólares) y, en tercer puesto, se ubican los trabajadores dedicados a la extracción de minerales de energía y combustibles (44 200 rublos, unos 1475 dólares).

Según los expertos, mil dólares es la cantidad mínima que permite a un ruso llevar una vida más o menos modesta. Actualmente, casi cada familia moscovita tiene coche.

En 2009, el número de personas que vivían en condiciones de pobreza alcanzó los 19,7 millones, lo que supone el 14% de la población, según datos divulgados por el Servicio Federal de Estadística Estatal teniendo en cuenta los primeros tres trimestres del año. Desde principios de 2009, el número de indigentes en Rusia se redujo en 4,8 millones de personas.

La pensión media del tercer trimestre alcanzó los 195 dólares, el 141,4% del mínimo vital para los jubilados.

Los precios en el Moscú de hoy

Una barra del pan blanco:23 rublos (0,72 dólares)

Un litro de leche: 30-45 rublos (1-1,5 dólares)

 Un kilogramo de carne de ternera: 150 rublos aproximadamente (unos 5 dólares)

Un kilogramo de carne de cerdo: 240 rublos (unos 8 dólares)

Botas de invierno: 3000-8000 rublos (100-260 dólares)

Automóvil: desde 7000 dólares hasta 50 000 o más (según fabricante)

En los tiempos de la Unión Soviética el salario mensual promedio oscilaba entre los 120 y los 150 rublos (unos 130-250 dólares según la cotización del dólar de aquel momento). El salario mensual mínimo (70 rublos al mes, unos 75 dólares) se designaba a los que trabajaban de porteros, peluqueros y algunas otras profesiones, entre las cuales estaban los contables.

Por otra parte, el salario más alto era de 300-500 rublos (330–550 dólares) al mes y lo disfrutaban los conductores de autobús y otros transportes, y la mayoría de los obreros. En la URSS en los años 1980 un dólar estadounidense fluctuaba entre 66-87 kopeks (1 rublo = 100 kopeks).

Los precios en la URSS

 Una barra de pan costaba 16-22 kópeks, (unos 0,30 dólares)

Una bolsa de leche (un litro) costaba 32 kopeks (unos 0,40 dólares),

Un kilogramo de la carne de ternera costaba 2 rublos (unos 2,5 dólares).

Un kilogramo de carne de cerdo costaba 3 rublos (unos 3,75 dólares)

Unas botas de invierno costaban 80-130 rublos (unos 100-165 dólares).

Un billete de transporte urbano costaba 5 kópeks (unos 0,06 dólares).

Un televisor en color costaba 750 rublos (unos 937 dólares)

Los automóviles: Volga, 15 000 rublos (18 750 dólares); Zhigulí, 6000 rublos aprox. (7500 dólares); Zaporozhets, 4000 rublos (unos 5000 dólares).

En aquellos tiempos solo tenía coche propio un 3% de toda la población rusa. Ahora más de 37% de la población rusa tiene automóvil.

Sanidad

El sistema soviético de sanidad fue uno de los más efectivos del mundo. El sistema de salud estaba financiado por el Estado, tenía carácter planificado y se basaba en los principios de profiláctica, gratuidad y ligazón de la ciencia y la práctica.

La medicina desempeñaba funciones humanas, sociales, higiénicas y profesionales.

En Rusia el sistema de sanidad se basa sobre el seguro obligatorio que garantiza la asistencia médica gratuita para los ciudadanos de Rusia.

Los impuestos son la principal fuente de ingresos del seguro obligatorio. Ahora Rusia en se está preparando una reforma de sanidad a gran escala que estipula la modernización completa del sistema.

El Gobierno asignará fondos adicionales para las necesidades de la medicina en un intento de elevar el nivel del servicio médico y hacerlo más tecnológico.

Las direcciones prioritarias de los gastos presupuestarios para los años 2011-2013 son la salud pública, el incremento de las pensiones y las prestaciones sociales, las pagas para los militares y becas.

Educación

La educación en la URSS tenía carácter centralizado y accesible para todos los ciudadanos, y además garantizaba un puesto de trabajo al finalizar los estudios superiores. La URSS se distinguía por la calidad de su enseñanza.

El nivel de alfabetización en la Unión Soviética era muy alto: cerca del 99,7% de la población sabía leer y escribir en los años 70 y 80.

El sistema educativo contaba también con escuelas de formación profesional.

El nivel más alto era la enseñanza superior en universidades o academias. Para ingresar en estos centros los candidatos tenían que haber finalizado la enseñanza secundaria completa o profesional.

En Rusia la buena educación sigue siendo un atributo de prestigio. La estructura del sistema educativo no cambió significativamente pero los programas si evolucionaron hacia una enseñanza más multifacética.

En general, la educación en Rusia es gratuita, pero el sistema se basa en el principio de selección competitiva. Según las notas obtenidas en el examen estatal unificado, el candidato puede ingresar a la universidad de forma gratuita o pagar por su educación. Los precios varían entre 1000 y 10 000 dólares por semestre.

Los atributos del éxito

En la URSS la dacha y el automóvil Volga se consideraban unos de los principales atributos de prestigio.

El Centro ruso de Estudio de la Opinión Pública realizó una investigación sobre qué atributos representan el éxito para los rusos actualmente. El análisis mostró que el coche pierde su valor como signo de alto estatus y los viajes y las propiedades en el extranjero, por el contrario, se valoran más.

Según el estudio, el principal símbolo de alto estatus para los rusos es una buena vivienda (51%). Entre los atributos más importantes del prestigio también figuran la posibilidad de adquirir bienes inmuebles en el extranjero (30%), pasar las vacaciones en el extranjero (28%), dar una buena educación a los hijos (28%), la capacidad de comprar un apartamento (23%) o una casa de campo (22%), la posesión de autos (21%) y la oportunidad de recibir un servicio médico de alta calidad (18%).

Muebles y electrodomésticos caros (10%) y la posibilidad de visitar eventos de lujo (8%) son las características menos significativas de la “dolce vita”. (Cf.rusopedia.rt.com/economia/issue_93.html)

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CIUDAD DE MÉXICO.

EN MÉXICO CRECEN LA DIFERENCIAS Y DESIGUALDADES TANTO ENTRE LAS PERSONAS COMO EN LA POBREZA Y SUS CLASES.

 Estos son los puntos del tema:

 1.- En México está presente tanto la pobreza extrema como la Relativa según Unicef.

2.-En México hay hoy dos mllones más de pobres que hace dos años.

3.-Factores que han impedido que en México disminuya la pobreza extrema.Zacatecas

EN CHIAPAS . POBREZA EXTREMA.

 1.-EN MÉXICO ESTÁ PRESENTE TANTO LA POBREZA EXTREMA COMO LA RELATIVA SEGÚN UNICEF.

 Los datos de 2008 sobre pobreza en México revelaban que a 50.6 millones de mexicanos no les alcanzaban sus ingresos para cubrir las necesidades básicas respecto a salud, educación, alimentación, vivienda, vestido o transporte público, incluso dedicando todos sus recursos a estos términos.

El 18.2% de la población sufría carencias alimentarias -casi veinte millones-, de los cuales 7.2 millones habitaban en zonas urbanas, mientras que 12.2 millones pertenecían a zonas rurales.

Entre 2006 y 2008, el nivel de vida de más de un millón de familias cayó bajo el umbral de la pobreza.

Si hablamos de datos globales de pobreza, es necesario tener en cuenta que en México una gran parte de la población es joven. En 2007 la cifra de población de 0 a 17 años superaba los 38 millones.

Los niños, niñas y adolescentes forman parte de los grupos más vulnerables a sufrir carencias y privaciones.

Así, en el capítulo de México en el Estudio Global sobre Pobreza y Disparidades en la Infancia, elaborado por UNICEF entre 2008 y 2009, se destacaba que en el período 2006/08 un 25% de los niños y niñas mexicanas (diez millones aproximadamente) vivían en condiciones de pobreza alimentaria.

En el análisis específico de la situación de la niñez, el estudio señalaba que aquellos que viven en las zonas rurales se enfrentan a más desventajas que los que viven en ciudades. Y, de ellos, los indígenas son los que se encuentran entre los grupos más vulnerables de México.

En los últimos años ha habido una disminución importante en el porcentaje de niños y niñas que sufren privaciones severas, especialmente en materia de sanidad, agua e información. Sin embargo, se siguen manteniendo cifras elevadas: 25.5% de niños y adolescentes no tiene acceso a la canasta alimentaria básica, 34% sufre carencias en salud y educación y 59.5% no tiene acceso, a mayores, a vivienda, transporte y vestido básicos, según cifras del ENIGH de 2008.

Aún así, México se encuentra entre el grupo de países con alto Índice de Desarrollo Humano (IDH), en contraste con la desigualdad en los niveles de desarrollo al interior de la República, entre los diferentes estados.

POBREZA EN OAXACA. MÉXICO.

Mientras en el Distrito Federal o Nuevo León el IDH se sitúa a la par de países como Argentina, el IDH de Chiapas es parecido al de Siria o Nicaragua. A nivel municipal las disparidades son aún más evidentes. En Chiapas y Oaxaca se encuentran municipios con un IDH similar a países como Nigeria o Senegal.

Desde 2009, el gobierno mexicano utiliza una metodología multidimensional de medición de la pobreza, basada en el análisis del cumplimiento de derechos humanos sociales tales como salud, educación, seguridad social, nivel de cohesión social o características y servicios de la vivienda, y que coincide plenamente con la metodología utilizada por UNICEF.

A través de esta medición se extraen datos como que el 44.2% de la población vive en pobreza, 33.7% (36 millones de mexicanos) en pobreza moderada y 10.5% (11.2 millones) en pobreza extrema.

Estos datos indican, además, que los niños, niñas y adolescentes se ven afectados de manera desproporcionada por la pobreza y la privación de sus derechos básicos: el 51.3% de ellos vive en pobreza (un 44.2% de la población mexicana total). ( CF.www.unicef.org/mexico/spanish/17046.htm)

 2.-EN MÉXICO HAY DOS MILLONES MÁS DE POBRES QUE HACE UN PAR DE AÑOS.

  El crecimiento de la población en estas condiciones pasó de 53.3 millones de mexicanos en 2012 a 55.3 millones en 2014, lo que representa 46.2% del total nacional, informó el Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval).

La pobreza extrema (los habitantes que no tienen recursos ni para alimentarse) disminuyó durante el mismo periodo, al pasar de 11.5 millones de personas en 2012 a 11.4 millones en 2014, es decir, 9.5% de los mexicanos viven en situación de precariedad extrema.

Significa que en los últimos dos años sólo 100 mil ciudadanos, equivalente a llenar una vez el Estadio Azteca, salieron de esa condición precaria.

Para atender la probreza en México, se destinaron 850.4 mil millones de pesos en el año 2013, según Coneval.

En tanto que el número de mexicanos con ingresos y condiciones adecuadas de bienestar creció en ese mismo periodo en un millón 400 mil.

Al dar a conocer los resultados de la nueva medición del número de pobres del país se coloca a niveles cercanos a lo reportado en 2010, cuando 46.1% vivía en esta condición.

Gonzalo Hernández, secretario ejecutivo del Coneval, informó durante la presentación de los Resultados de la Medición de Pobreza 2014, que en 10 estados aumentó el número de mexicanos en pobreza y también los que no tienen ni para comer.

La pobreza repuntó en Morelos, Campeche, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Estado de México, Sinaloa, Coahuila, Hidalgo y Baja California Sur.

Aunque matizó: “ciertamente en varios estados bajó, pero la reducción de la pobreza que se generó en Guerrero, Nayarit y Jalisco no compensó el aumento de la pobreza en Oaxaca, Veracruz, Morelos y Estado de México”.

Por lo tanto, justificó que ahí la responsabilidad es compartida entre los gobiernos locales y federal, dijo.

ZACATECAS ENTRE MINAS CALLEJAS.

En Chihuahua, Quintana Roo y Zacatecas el número de pobres se redujo apenas entre siete mil a poco más de 15 mil personas, lo que no tiene un impacto significativo frente a entidades como el Estado de México o Oaxaca, que registraron 941 mil y 228 mil ciudadanos más en situación de precariedad, respectivamente.

Por tanto, el Coneval consideró que el combate a la pobreza tiene que ver con dos aspectos: la política social y la económica, por lo que están implicadas muchas dependencias, no sólo la Secretaría de Desarrollo Social y los estados, sino también los municipios deben de participar en esta tarea.

La medición de la pobreza incluye una clasificación de cuatro niveles, que van desde la pobreza extrema, moderada, vulnerable por carencias en educación, salud, seguridad social, vivienda y alimentación; y, además de los vulnerables por ingresos, que están por debajo de la línea de bienestar.

Según el informe, entre 2012 y 2014 la población con niveles superiores a la línea de bienestar pasó de 23.2 millones de personas a 24.6 millones.

El Coneval traduce que dos de cada diez mexicanos no es pobre y tampoco están en la línea de vulnerabilidad.

Quiere decir que 79.5% de la población mexicana vive en situación de pobreza y de vulnerabilidad, afirmó Gonzalo Hernández.

IMAGENES DE MÉXICO.

El funcionario comentó también que se han reducido las carencias en educación, salud y seguridad social en la población en pobreza, pero no mejoraron el acceso a la vivienda ni a la alimentación, mientras que los ingresos de los mexicanos disminuyeron entre 2012 y 2014, tal como lo anticipó EL UNIVERSAL .

“Tanto la reducción del ingreso por hogar entre 2012 y 2014 como la dinámica demográfica fueron factores en el incremento de la pobreza en este periodo”, comentó ayer el funcionario, al referirse que los salarios de los mexicanos se redujeron 3.2% durante los últimos dos años.

Solamente los sueldos de los más pobres han mejorado durante ese lapso con un aumento de 2.1%. “Claramente la carencia que se ha detenido o no ha avanzado es la del ingreso”, alertó Hernández, por lo que el reto es mejorar los programas de apoyo productivo, es decir, que debe haber nexos entre la política social y la política económica.

A su vez, Fernando Cortés, economista del Colegio de México e investigador del Coneval, concluyó que los datos muestran que México es uno de los países más desiguales en el mundo por ingresos. John Scott, investigador del Centro de Investigación y Docencia Económicas (CIDE), coincidió y consideró necesario aumentar la productividad y mejorar la rendición de cuentas en los estados para que la lucha contra la pobreza y los programas para ese fin tengan mayor impacto. ( Cf.www.coneval.org.mx/Medicion/Paginas/PobrezaInicio.aspx).

 3.- FACTORES QUE HAN IMPEDIDO QUE LA POBREZA EXTREMA DISMINUYA EN MÉXICO.

La disminución de la fuerza laboral, violencia, crimen y el nulo aumento de ingresos son factores que han impedido que la pobreza extrema disminuya en México.75 millones de personas en América Latina y el Caribe aún viven en pobreza extrema, la mitad de ellas en Brasil y México, indicó Banco Mundial (BM).

La institución en su estudio “Prosperidad compartida y fin de la pobreza extrema en América Latina y el Caribe” indicó que México tiene la sexta más baja de la pobreza extrema en la región con 11%. La tasa de pobreza extrema se calcula utilizando un umbral de 2.50 dólares al día.

Pero a pesar de ello, la disminución de la fuerza laboral, violencia, crimen y el nulo aumento de ingresos son factores que han impedido que la pobreza extrema disminuya en México a niveles como el de Brasil (10%), Chile (3%) o Uruguay (3%).

Aquí los tres factores que obstaculizan la disminución de la pobreza en México, según BM.

EL AUMENTO Y CAIDA DE LOS INGRESOS INCIDE EN E EL AUMENTO O CAÍDA DE LA POBREZA.

1.-Ingresos. BM señaló que en países latinoamericanos como Argentina, Bolivia, Brasil y Panamá registraron aumentos en los ingresos del 40% más pobre por encima del 7%. Sin embargo, los ingresos del 40% más pobre en México sólo creció 1.3%.

Pero el crecimiento registrado por la economía mexicana en los últimos años ha sido un factor que ha disminuido de forma ligera la pobreza extrema.

En México, el aumento del Producto Interno Bruto (PIB) fue bajo durante el periodo (cerca del 0.7% por año). No obstante, los niveles de pobreza reflejaron este crecimiento. La pobreza disminuyó 1.4%, indicó la institución.

PROTESTAS POR LOS 43 ESTUDIANTES DESAPARECIDOS EN MÉXICO.

2.-Violencia y crimen. La violencia y el crimen son factores de riesgos que agravan la desigualdad en México, así como en otros países de América Latina, señaló BM.

La institución internacional indicó que en México se ha incrementado la cantidad de homicidios relacionados con las drogas, de un 28% a un 73% del total de homicidios de 2007 a 2011. Esta situación puede afectar el clima de las inversiones.

“El crimen y la violencia inciden en las inversiones en capital humano, elevan los costos de seguridad de las empresas, obligan a desviar fondos para combatir la delincuencia y desalientan las inversiones nacionales e internacionales porque afectan el clima general para la inversión”, expuso el organismo en su estudio.

DISMINUCIÓN DE LA PARTICIPACIÓN LABORAL.

3.-Menor participación laboral. La tasa de participación en la fuerza laboral de la región se situó ligeramente por encima del 65% entre 2003 y 2012, reportó BM.

Con excepción de unos pocos países de América Central, México, Paraguay y República Dominicana, la proporción del 40% más pobre que participaba en la fuerza laboral disminuyó durante estos años.

( Cf ¿Por qué México no puede dejar atrás la pobreza? – Forbes Mexico http://www.forbes.com.mx › Economía y Finanza).

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sanchoamigo.

LA POBREZA EN BRASIL DE LA SUPERACIÓN  Y AL ESTANCAMIENTO.

 Estos son los puntos a desorrrallar en el tema:

 1.-Brasil lidera la reducción de la pobreza según el banco mundial.

2.- El número de brasileñs que están en pobreza extrema aumentó últimamente.

3.-Acerca de la situación de los niños y niñas pobres en Brasil .

4.-Los datos de UNICEF de la situación de os niños y niñas en Brasil.

5.-Las desigualdades en Brasil.

6.-El informe “ Ocultos a plena luz”.

 1.- BRASIL LIDERA LA REDUCCIÓN DE LA POBREZA SEGÚN EL BANCO MUNDIAL.

Brasil ha conseguido eliminar prácticamente la pobreza extrema y lo ha hecho más rápido que sus vecinos. La afirmación es del Banco Mundial, que en su último informe resalta que el número de brasileños que vive con menos de 2,5 dólares al día ha caído del 10% al 4% entre 2001 e 2013.

El estudio, “Prosperidad Compartida y Erradicación de la Pobreza en América Latina y Caribe”, añade que el 60% de los brasileños aumentó su nivel de renta entre 1990 y 2009 y que Brasil es uno de los ejemplos más brillantes de reducción de pobreza en la última década.

“En total, 25 millones de personas dejaron de vivir en la pobreza (extrema o moderada), lo que representa una de cada dos personas que salió de la miseria en América Latina y en el Caribe de 1990 a 2009.

Los autores explican que hasta 1999, los índices de extrema pobreza en Brasil y en el resto de la región eran parecidos y rondaban el 26%. Fue en 2012 cuando la institución comenzó a observar una mayor reducción en territorio brasileño: 9,6% ante el 12% del resto del continente.

La institución explica las causas de los buenos resultados, en un momento en el que un Brasil estancado batalla para no entrar en recesión.

La primera es el crecimiento económico a partir de 2001, iniciado durante el mandato de Fernando Henrique Cardoso, “bastante más estable que el registrado durante las dos décadas anteriores”.

En segundo lugar se alaban las políticas públicas que tienen como objetivo la erradicación de la pobreza, como la Bolsa Familia, que ofrece una modesta renta mensual a cambio de la escolarización de los hijos, o el Brasil sin Miseria, pensado para los más pobres. En último lugar se destaca el mercado de trabajo nacional, donde las tasas de empleo formales aumentaron un 60% y la evolución del salario mínimo, hoy de 295 dólares.

“El crecimiento, modesto aunque sostenido, se volvió más inclusivo gracias a políticas fuertemente enfocadas en la reducción de la pobreza y a favor de un mercado laboral fuerte”, afirma el informe, que advierte que el desafío todavía no ha acabado: “Si bien el país eliminó casi por completo la pobreza extrema en la última década, 18 millones de brasileños siguen viviendo en la pobreza, un tercio de la población no consiguió acceder a la clase media y se mantiene vulnerable economicamente”.

 

2.-EL NÚMERO DE BRASILEÑOS QUE ESTÁN EN POBREZA EXTREMA AUMENTÓ ULTIMAMENTE.

.

El número de brasileños que viven por debajo del umbral de la pobreza aumentó por primera vez en diez años, al pasar de 10,08 millones de ciudadanos que vivían en esta situación en 2012 a 10,45 millones el año pasado.

Los datos fueron divulgados en la web del Instituto de Investigación Económica y Aplicada (Ipea, en portugués) el 30 de octubre prácticamente a escondidas: el Instituto ni siquiera organizó una conferencia de prensa para informar a los medios.

Las cifras contradicen el discurso del Partido de los Trabajadores de la recién reelegida presidenta Dilma Rousseff y del expresidente Luiz Inácio Lula da Silva, quienes a lo largo de la reciente campaña electoral defendieron que la reducción de la miseria de la última década estaría amenazada en caso de que ganara la oposición.

Se trata de la primera vez que el número de ciudadanos que viven en la pobreza extrema deja de caer desde 2003. El Ipea considera que las personas que viven por debajo del umbral de la pobreza son las que no poseen renta suficiente para cubrir el coste mensual de la canasta básica alimentaria, cuyo precio varía de 26,90 dólares en Belém, capital del Estado de Pará, a 50 dólares en Porto Alegre, capital de Rio Grande do Sul, según el instituto. 

Para el presidente del instituto Data Popular, Renato Meirelles, las cifras imponen un nuevo reto al Gobierno: encontrar a los que todavía no reciben el Bolsa Familia, el principal programa social del Gobierno. “Hay la cuestión económica, que tiene un impacto directo en la miseria. Pero el conjunto de políticas públicas tiene que llegar donde aún no ha llegado”, sostiene.

El sistema de protección social de Brasil es uno de los mejores del mundo y podría hacer con que no existieran estas 10 millones de personas en la miseria. Ellos tienen que estar protegido por los programas”.

Si no se amplía esta red de asistencia social, hay el riesgo de que la miseria siga creciendo el año que viene, explica Meirelles. “Que los dirigentes aprendan con el resultado de las urnas: es necesario radicalizar el desarrollo de la economía y los programas de distribución de renta, que hicieron que el país avanzara en las últimas décadas”, finaliza el experto.

Las cifras contradicen el discurso del Partido de los Trabajadores de la recién reelegida presidenta Dilma Rousseff

Aunque el número de personas que viven por debajo del umbral de la pobreza haya registrado un ligero aumento, la población pobre —que tiene dos veces la renta familiar de los que viven en la miseria— sigue bajando: eran 30,3 millones de ciudadanos en 2012 y, el año pasado, 26,6 millones. Hace diez años eran 60,1 millones, más del doble.

Las cifras fueron adelantadas el pasado miércoles por el diario Folha de São Paulo tras una polémica durante la campaña electoral. A mediados de octubre, Herton Araújo, director del área de Estudios y Políticas Sociales del Ipea, dimitió por no estar de acuerdo con la decisión del instituto de impedir la publicación de este estudio durante las elecciones.

Su divulgación hubiera podido ser usada por la oposición, liderada entonces por el candidato Aécio Neves (PSDB), que perdió las elecciones por un ajustado margen de votos.

El área de prensa del Ipea afirmó, a través de un comunicado, que no había “nadie disponible para hablar sobre el tema” y que “la actualización de la base de datos nunca está acompañada de una divulgación a los medios de comunicación”.

 

3.-ACERCA DE LA SITUACION DE LOS NIÑOS Y NIÑAS EN BRASIL.

 Les gusta el futbol, la playa, ir a la escuela y escuchar música, sin embargo uno de los dos tiene una vida con muchas más posibilidades que el otro, curiosamente uno es blanco y el otro negro pero viven en el mismo país aunque podrían perfectamente vivir en distintos continentes. Esa es la situación de desigualdad que sufren los niños y las niñas en Brasil.

A pocos meses del mundial aún nos acordamos de las protestas desatadas por los gastos millonarios que se hicieron para organizar el evento deportivo más importante del mundo, también nos acordamos de la visita que el fotógrafo Christophe Simon de la agencia AFP hizo a los niños y niñas de las favelas.

Las imágenes que muestran las diferencias entre la opulencia y la pobreza son terribles. Mikkel Jensen, un periodista danés que estuvo meses antes del mundial en Brasil cubriendo los preparativos para su realización, después de denunciar la violencia con la que las autoridades “limpiaban” la calle de niños y niñas pobres, abandonó la cobertura. “No puedo cubrir este evento tras saber que el precio de la Copa no solo es el más alto de la historia en reales y centavos, también es un precio que incluye las vidas de los niños”, dijo en la carta de despedida.

Por su parte el gobierno de Brasil afirmaba que el mundial dejaría una derrama económica sobre el país que mejoraría la situación de todos, pero esto aún está por verse.

Se invirtieron alrededor de 13 mil millones de dólares, sin embargo, esta semana, cuatro meses después del mundial, nos enteramos que en Brasil, por primera vez en 10 años, la miseria en el 2012 a los 10.45 millones de personas en el 2013. Las cifras las publicó IPEA (Instituto de Investigación Económica y Aplicada) el 30 de octubre, sin apenas publicidad.

4.-LOS DATOS DE UNICEF SOBRE LA SITUACIÓN DE LOS NIÑOS EN BRASIL.

Según datos de UNICEF, actualmente la situación de los niños y niñas en Brasil, es la siguiente:

  • Unos 12 millones de niños y niñas brasileños viven en la región semiárida que forman los estados más vulnerables y pobres del país. En esa región, las tasas de alfabetización y suministro de agua potable son muy inferiores a los promedios nacionales, mientras que las de mortalidad infantil son notablemente más elevadas.
  • En el Brasil hay unas 620 mil personas que viven con el VIH y el SIDA. Aunque mediante medidas originales y drásticas, el gobierno ha reducido sensiblemente la propagación de la epidemia. Lamentablemente, la tasa de infección de las mujeres jóvenes está en aumento.
  • Brasil avanza hacia la conquista de la educación primaria universal. Sin embargo, en muchas escuelas la enseñanza de aptitudes y conocimientos básicos es deficiente.
  • Anualmente, más de 500 mil nacimientos en el Brasil no se registran, lo que pone en peligro las posibilidades inmediatas y futuras de que los recién nacidos disfruten plenamente de todos sus derechos. En algunas regiones del país, la delincuencia y la violencia constituyen problemas graves para el desarrollo de los niños, las niñas y los adolescentes.

5.-LAS DESIGUALDADES EN BRASIL.

La AECID (Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo) afirma por su parte que Brasil es uno de los países más desiguales del mundo. Según información de su página web, el 1% de la población de Brasil acapara el 13% de la renta media y un 46% de la riqueza nacional está en manos del 10% de la población más rica, mientras que al 50% más pobre le corresponde solo un 13,3% de esa riqueza,

“En el Noreste de Brasil el analfabetismo funcional llega al 40% de la población. Mucha de esta población marginada es afrodescendiente, un grupo que en general tiene menos acceso a educación, empleo y servicios sociales.”. Y esto se refleja en situaciones tan dramáticas como que en Brasil existan 480 mil niñas que trabajan como empleadas domésticas en las casas de la clase media y alta.

Según un informe del 2012 de UNICEF, el Estado mundial de la infancia”, la diferencia entre niños y niñas pobres también es importante, los niños de las calles de las ciudades del Brasil tienen más probabilidades que las niñas de pasar hambre y de ser víctimas de actos de violencia cometidos por miembros de la policía, asimismo las niñas tienen menos probabilidades que los niños de pedir limosna y más probabilidades de dormir en instituciones, en lugar de pasar las noches en las calles.

6.- EL INFORME “ OCULTOS A PLENA LUZ “

En un informe más reciente, Ocultos a plena luz”, del 2014, Unicef detalla algunos datos que exponen la grave situación de una región y un país que aspiran a ser uno de los motores económicos del mundo.

“En términos absolutos se estima que en América Latina y el Caribe mueren por homicidio entre 100,000 y 120,000 personas al año”, el 28% de esas víctimas corresponden a adolescentes de entre 10 y 19 años. Son Brasil, Colombia, El Salvador y Venezuela los países que tienen los índices de homicidios más altos entre jóvenes de 15 a 24 años.

seguido muy de cerca por Brasil con 11 mil muertes.

En el mundo, el mayor número de víctimas jóvenes por homicidio están en Nigeria, con 13 mil muertes registradas en el 2012, pero seguido muy de cerca por Brasil con 11 mil muertes.

Es muy difícil saber si el Mundial de futbol fue un evento positivo para el país, muchos creen que no, lo que sí se sabe es que si Brasil quiere convertirse el motor de desarrollo para la región tiene que modificar sus políticas de infancia y preocuparse más por paliar la enorme desigualdad que impera.

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 elbachillersansoncarrasco.

 

 

 

FONTANA DE TREVI. ROMA.

LA POBREZA ABSOLUTA EN ITALIA SE ACERCA A LA RELATIVA.

 Estos son los puntos del tema:

 1.-El número de italianos en situación de pobreza absoluta era a en 2014 el doble por la crisis.

2.- En Italia sube también el riesgo de pobreza relativa en 2016.

3.-Los niños italianos y sus principales problemas.

4.-El desafío migratorio desborda al gobierno italiano.

5.-Italia a la cabeza de la tendencia europea a las desigualdades sociales.

6.-Los gestos del Papa Francisco con los pobres, en especial, de Roma.

 

1.-EL NÚMERO DE ITALIANOS EN SITUACIÒN DE POBREZA ABSOLUTA ERA YA EN 2014 EL DOBLE POR LA CRISIS.

 

EFE. 11.07.2014 – 18:08h La organización católica Cáritas afirmó este viernes que la crisis ha duplicado el número de personas que viven en situación de pobreza absoluta en Italia, hasta afectar a un total de 4,8 millones en 2012, frente a los 2,4 millones que había en 2007.

En su informe ‘El balance de la crisis’, la organización destacó que, antes de 2007, un 4,1% de la población italiana vivía en situación de pobreza mientras que cinco años después (2012, último del que se tienen datos), el porcentaje ascendió hasta el 8%.

Se ha extendido a sectores que en el pasado eran poco vulnerables, como familias con dos hijos Además, si en 2007 la pobreza era un problema que afectaba especialmente a personas mayores, en 2012 se extendió también a los jóvenes italianos.

La pobreza en Italia, con la crisis, ha aumentado en términos cuantitativos pero también en cuando a segmentos sociales, según Cáritas, pues “se ha extendido a sectores que en el pasado eran poco vulnerables como familias con dos hijos, con miembros ocupados o en las que los cabeza de familia tenían menos de 35 años”.

Cáritas también destacó un cambio en cuanto a distribución geográfica, pues dijo que, antes de 2007, la pobreza afectaba en menor medida a regiones del centro y norte del país que ahora.

La organización sostuvo también que, antes de las intervenciones políticas de los gobiernos de Enrico Letta y Matteo Renzi, el 6,09% de las familias italianas vivían en situación de pobreza absoluta, un porcentaje que descendió hasta el 5,9% en mayo de 2014.

A pesar de esta mejora, destacó Cáritas, aún hace falta en Italia “una medida nacional contra la pobreza absoluta”. “En ausencia de políticas nacionales adecuadas, la creciente demanda para una intervención, impulsada por el crecimiento de la pobreza, se ha dirigido a los servicios sociales de los municipios, dotados de recursos muy limitados”, aseguró el documento.

En cuanto a las perspectivas de futuro, Cáritas señaló que será fundamental que, tanto el primer ministro italiano como el ministro de Trabajo y Política Social, Giuliano Poletti, hagan de “la lucha contra la pobreza una prioridad política y decidan afrontarla repensando el modelo de intervención actual”.

2.-EN ITALIA AUMENTA A SU VEZ EL RIESGO DE POBREZA RELATIVA EN 2016.

Italia acabó 2014 con un porcentaje de 19,4% de su población en riesgo de pobreza, un aumento de 0,1 puntos respecto a 2013, cuando el riesgo de pobreza fue del 19,3% .

Se considera que están en riesgo de pobreza aquellas personas que viven en hogares cuya renta es inferior al 60% de la renta mediana de su país o territorio, es decir, cuyos ingresos están por debajo del llamado “Umbral de pobreza”.

Actualmente, en Italia la tasa de riesgo de pobreza entre las mujeres es bastante mayor a la de los hombres. Los menores de 18 años son los que tienen la tasa más alta de riesgo de pobreza, con un 25,1% de jóvenes con ingresos inferiores al umbral de pobreza.

En 2014 el umbral de pobreza en Italia fue de 9.455 € por persona , luego creció 15 euros respecto al año anterior, lo que en principio significaría que han subido los ingresos de la población desde el año anterior, cuando fueron de 9.440 € por persona . . En el caso de Italia el umbral de pobreza por hogar, compuesto por dos adultos y dos menores de 14 años, era de 19.856 € euros.

El umbral de pobreza es, al igual que la tasa de pobreza, un indicador del nivel de vida medio de la población. Cuanto mayor sea el umbral de pobreza, mayor es en principio el nivel de vida de una sociedad.

Así pues, un incremento del umbral de pobreza, con un mantenimiento del riesgo de pobreza indica que el nivel de ingresos de la población general mejora y lo contrario ocurre si el umbral de pobreza disminuye.

3.-LA NIÑOS ITALIANOS Y SUS PRINCIPALES PROBLEMAS

a).-Pobreza

 En Italia, uno de cada siete habitantes vive en “relativa pobreza” y uno de cada veinte vive en “pobreza absoluta”. Este último concepto se describe como la incapacidad para obtener los bienes y servicios necesarios y mínimos para poder sobrevivir.

El riesgo de pobreza es extremadamente alto entre los niños de Italia. De hecho, alrededor del 25% de los niños italianos vive bajo amenaza de pobreza, a diferencia de un promedio de 20% en otros países de la Unión Europea. El número de niños por hogar tiene un impacto significativo en el nivel de riesgo. Un hijo único tiene un riesgo de pobreza de 7%, mientras que para un niño que tiene hermanos y hermanas el riesgo asciende a 30%.

En Italia, el riesgo de que un niño sea pobre es 1,5 veces más elevado que para su contraparte en Francia. Por lo tanto, hay una necesidad real de mejorar la situación social, económica y política en Italia para proporcionar a todos los niños una oportunidad verdadera de gozar de sus derechos fundamentales.

b).-Trabajo infantil.

En Italia, especialmente en el sur, decenas de miles de niños de las clases sociales menos privilegiadas buscan trabajo para ayudar a sus familias a sobrevivir. Esto constituye una violación al artículo 32 del CRC. Estos niños trabajan varias horas por día después de la escuela (algunos ni siquiera asisten a clases), durante los fines de semana o las vacaciones. En la mayoría de los casos son empleados en el sector gastronómico, pero también en el sector agrícola, comercial y de la construcción. Los horarios son estrictos, y muchas veces deben levantarse muy temprano para trabajar. Este tipo de vida lleva a algunos de ellos a unirse a la mafia.

c).-Los niños y las organizaciones criminales

Las organizaciones criminales reclutan muchos jóvenes que luego son utilizados para realizar actividades ilegales, como el tráfico de drogas. Muchos de estos jóvenes, particularmente en el sur del país, son reclutados en distritos donde el desempleo y la violencia prevalecen.

Estos adolescentes provienen de familias pobres, a menudo abandonan la escuela y sólo conocen “la ley de la selva”. La mafia les proporciona lo que están buscando: identidad, pertenencia a un grupo, respeto y dinero. Gracias al carisma de los líderes de la mafia, los niños adoptan rápidamente a estos hombres como sus modelos de vida y depositan su confianza en ellos. Los niños más pequeños pronto se encuentran robando o mendigando, mientras que las niñas se ven forzadas a prostituirse.

d).-Los niños refugiados

Italia cuenta con una gran ola de inmigrantes que consiste principalmente de personas provenientes de Asia y África. Recientemente, este flujo se vio incrementado por los disturbios en el norte de África. Estos inmigrantes o refugiados llegan en grupos, acompañados de sus hijos.

A menudo llegan en botes y los más jóvenes, así como también los más delicados y vulnerables llegan deshidratados y sufren los efectos de la falta de alimentación. Algunos de ellos terminan incluso muriendo como resultado.

Su situación tampoco mejora necesariamente una vez que llegan a Italia. Muchas veces no cuentan con los documentos de identidad adecuados, lo que dificulta determinar su edad. De hecho, a menudo sucede que los niños refugiados nunca fueron registrados oficialmente en su país de origen. Además, las condiciones de los campos de refugiados en Italia son deplorables. Los niños terminan siendo instalados en centros que no están bien preparados para satisfacer sus necesidades, por lo que sus derechos básicos no son respetados.

El gobierno italiano ha sido muy criticado por la comunidad internacional en su manera de manejar la situación de los refugiados, incluidos los niños, y todavía tiene mucho que hacer para mejorar su salud.

e).-Discriminación

La organización de los derechos humanos Amnistía Internacional está preocupada por el entorno de intolerancia y discriminación en Italia.

De hecho, los niños refugiados son invisibles a los ojos de la sociedad. Las autoridades no los ven, aquellos que deberían defender sus derechos tampoco los ven y los medios solo los mencionan para asociarlos a delitos criminales. Pero sí existen

. Hay aproximadamente 800.000 de ellos en Italia, y no menos del 60% nació allí, creció en Italia, asiste a la escuela allí y habla el idioma nacional. En términos legales, sin embargo, no son italianos, ya que la ciudadanía por nacimiento no existe en la península.

Estos jóvenes son víctimas de varias formas de discriminación y exclusión. Con respecto a la escolaridad, por ejemplo, 45% de ellos tienen dificultades en sus estudios. Italia necesita mejorar la integración de estos niños en la sociedad y proporcionarles una identidad real.

f):Prostitución de menores.

En efecto, la pornografía infantil online sigue siendo un fenómeno en continua expansión; la prostitución femenina extranjera de menores implica a menores procedentes sobre todo de Rumanía, Albania, Moldavia y Nigeria, de las que muchas son víctimas de tráfico sexual; la prostitución masculina extranjera de menores, destinada a hombres, es practicada por adolescentes o mayores de edad recientes, procedentes sobre todo del Este europea (especialmente Rumanía y Moldavia), pero se han comprobado también casos de implicación de niños de 8-9 años (especialmente de origen rumano o gitano).

LOS DERECHOS DEL NIÑO.

La prostitución de menores italianos atañe sobre todo a dos grupos distintos: el primero está compuesto por menores pertenecientes a familias en condiciones sociales, económicas y culturales muy difíciles, que utilizan la prostitución (en formas obligadas o en parte autónomas) como estrategia de supervivencia para sí y su núcleo familiar; en cambio, el segundo está compuesto por muchachos y muchachas que ocasional y autónomamente se prostituyen para satisfacer necesidades no primarias, como adquirir bienes de consumo o drogas.

Por último el Informe acerca del cumplimiento en Italia de los Derechos del Niño lanza la alarma en el frente de la justicia de menores, especialmente por el recurso excesivo a la detención cautelar en la cárcel: en Italia, sobre 393 menores presentes en los institutos penales para menores en junio de 2007, 341 lo eran por disposición cautelar y 52 para expiar la pena. “La tendencia a la detención cautelar está difundida en el sistema penitenciario italiano pero, paradójicamente, para los menores es incluso más fuerte que para los adultos“.

4.-EL DESAFIO MIGRATORIO DESBORDA AL GOBIERNO ITALIANO.

Italia vive un repunte de llegadas de africanos y teme un nuevo éxodo sirio iniciado en los comienzos de siglo.

El bloqueo de la ruta balcánica vuelve a hacer atractiva la travesía del canal de Sicilia, con 18.000 inmigrantes llegados en el primer trimestre de 2016

Durante el año 2014, más de 42.000 sirios llegaron a Italia desde las costas de Libia. Desde entonces, el flujo fue decayendo porque las víctimas de la guerra en Siria optaron por una vía más segura para alcanzar Europa, a través de Turquía.

Pero ahora, tras el cierre de la ruta balcánica, los teléfonos de los sirios que llegaron a Italia en 2014 han vuelto a sonar y la sensación que hay en Sicilia es que el nuevo éxodo está a punto de llegar.

Según Emiliano Abramo, el portavoz de la comunidad de San Egidio en Sicilia, los sirios están intentando reabrir la ruta que los traía a Europa a través de Libia y el canal de Sicilia.

Una opción mucho más peligrosa, a merced de la voracidad de los traficantes y de los naufragios en el Mediterráneo, pero mejor que la de quedar sepultados entre la espada de la guerra y el muro cada vez más alto que levanta Europa.

Por el momento los migrantes que siguen llegando a Sicilia proceden en su gran mayoría del área subsahariana y del cuerno de África. Solo ayer la Marina desembarcó en el puerto de Reggio Calabria a 558 migrantes.

Los datos aportados recientemente a Naciones Unidas por el ministro italiano de Exteriores, Paolo Gentiloni, no apuntan que se haya registrado todavía la llegada de sirios, iraquíes o afganos.

Según explicó a Efe Barbara Molinario, portavoz de Acnur (la agencia de la ONU para los refugiados), aún es demasiado pronto para saber si el acuerdo entre la UE y Turquía repercutirá en la llegada de migrantes a Italia, pero lo más probable es que sí, “pues estas personas que se encuentran atrapadas en varios países no pueden volver a casa y buscarán otros caminos”.

 5.-ITALIA A LA CABEZA DE DE LA TENDENCIA EUROPEA A LAS DESIGUALDADES SOCIALES.

Según un estudio encargado por la Unión Europea, “Italia está entre los países con el índice de desigualdad más elevado, tras el Reino Unido en la UE, y muy por encima del nivel de lo OCDE”, informa Il Sole 24 Ore.

6.-LOS GESTOS DEL PAPA FRANCISCO CON LOS POBRES ESPECIALMENTE DE ROMA .

6.-1.-EL PAPA FRANCISCO INVITA A 200 POBRES ROMANOS A UN ESPECTÁCULO CIRCENSE.

 La Limosnería Apostólica, encargada de la caridad del Papa, organizó el evento al que también asistieron médicos y enfermeros de los servicios sanitarios del Vaticano para garantizar la asistencia en caso de necesidad.

Al inicio del espectáculo del Rony Roller Circus, un cantante español que vive también en la calle interpretó una canción dedicada al Pontífice, una oración en la que también se agradeció a Francisco este nuevo gesto de cercanía.

Hace justo un año, el Papa fue partícipe de un breve espectáculo circense que organizaron algunos artistas en una audiencia general: “la gente que hace espectáculo en el circo crea belleza, son creadores de belleza. Y esto hace bien al alma. ¡Cuánta necesidad tenemos de belleza!”, dijo entonces.

 6.-2.- EL PAPA INVITÓ A 7.000 POBRES DE ROMA Al PRE-ESTRENO DE LA PELÍCULA SOBRE SU VIDA

El Sumo Pontífice quiso invitar a la avant premiere de la película que se distribuirá en Italia a partir del 3 de diciembre 2015‘a los pobres, los sin techo, los refugiados, los más necesitados con sus voluntarios, religiosos y laicos que trabajan a diario en la caridad‘, según comunicó hoy la Limosnería Apostólica en un comunicado.

Por lo tanto, ‘todos los billetes de 7.000 disponibles se han reservado exclusivamente a los pobres y a los voluntarios y distribuido a través de las parroquias, las asociaciones y las diversas organizaciones benéficas de la ciudad de Roma y en la provincia.‘De acuerdo a lo comunicado por el organismo encargado de la ayuda social en Vaticano, antes de la proyección de la película ‘la Banda de la Guardia Suiza ofrecerá, como regalo a todos estos invitados de honor, la realización de algunas canciones.‘‘Después de la proyección, se ofrecerá a todas las personas que necesitan una bolsa para una cena, que contiene algunos productos donados para la ocasión por algunos benefactores‘, informó la misiva.

6.-3.-EL PAPA REPARTE OBSEQUIOS ÚTILES A LOS POBRES DE ROMA.

Efe.  Ciudad del Vaticano.

El Papa Francisco regalará tarjetas telefónicas y billetes para el transporte público a las familias más necesitadas de la capital de italia, un obsequio que se distribuirá en un sobre sellado por la Santa Sede para felicitarles la navidad, informó hoy el Vaticano en un comunicado.

El papa Francisco ha ordenado a su limosnero, el obispo polaco Konrad Krajewski, repartir “en su nombre”, un pequeño obsequio que “pueda ser de utilidad” para los más necesitados de Roma.

Se trata de 2.000 sobres que incluirán una tarjeta telefónica y un billete para el metro de la capital italiana de 24 horas de duración, además de una imagen firmada por Francisco.

El sobre, según ha explicado el Vaticano, estará ya sellado por la propia Santa Sede para facilitar su envío y será repartido por los voluntarios que asisten de noche o por el propio limosnero en comedores sociales y en los conventos de las Hermanas de Madre Teresa de la ciudad.

Para contribuir al regalo navideño del pontífice argentino, la Agencia Municipal de Transportes de Roma (ATAC, en sus siglas en italiano) ha aportado 4.000 billetes para el transporte público romano.

El Vaticano, por su parte, se encargará de los sobres, los sellos, la tipografía y las tarjetas telefónicas.

No es la primera vez que el papa Francisco ordena una labor similar a Krajewski.

El pasado 11 de octubre, Bergoglio ordenó repartir tarjetas telefónicas entre los inmigrantes de la isla meridional italiana de Lampedusa para que “pudieran llamar a sus familiares”, una semana después del naufragio en el que perdieron la vida 366 inmigrantes somalíes y eritreos.

6.-4.-EL PAPA FRANCISCO HA INVITADO A UN GRUPO DE INDIGENTES DE ROMA A VISITAR TURÍN PARA REZAR ANE LA SÁBANA SANTA.

El papa Francisco ha invitado a un grupo de indigentes de Roma a Turín para poder rezar ante la Sábana Santa, que se expone en la ciudad hasta el 24 de junio, confirmó hoy el diario vaticano “L’Osservatore Romano”.

El papa Francisco fue el que quiso ofrecer a estos peregrinos sin recursos la posibilidad de participar en este evento, con lo que financió el viaje en dos autobuses de algunas de las personas que a menudo viven y duermen bajo las columnas de la plaza de San Pedro y en los alrededores.

Lo hizo a través de la gestión del limosnero vaticano, Konrad Krajewski, que explicó al diario “La Stampa” que esta iniciativa es “una manera de preparar la visita del papa programada para el 21 de junio: antes que él, llegan sus pobres“.

Hoy partió hacia la ciudad italiana el primer grupo formado por 45 peregrinos, mientras que la experiencia será repetida la semana que viene por otro grupo de más de 70 personas, también pagado por los fondos para la caridad de la Iglesia, según el diario.

Se trata de una acción más que se enmarca en la serie de iniciativas impulsadas por Jorge Bergoglio para ayudar a los más necesitados.

 

6.-5.- UNAS CIENTO CINCUENTA PERSONAS SIN HOGAR EN VISITA A LOS MUSEOS VATICANOS.

 VATICANO, 24 Mar. 15 / 04:15 pm (ACI).- Unas 150 personas sin hogar que viven en las calles de Roma participarán este jueves 26 de marzo en una visita especial -con cena incluida- a los Museos Vaticanos y la Capilla Sixtina, gracias a una iniciativa de la Oficina de Caridades Papales.

Según informó L’Osservatore Romano, la visita será liderada por Mons. Konrad Krajewski, limosnero de Su Santidad.

Las idea que los indigentes “que suelen ver solo los exteriores de la columnata de la Plaza de San Pedro, también tengan la oportunidad de disfrutar del patrimonio artístico.

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LA POBREZA EN CHINA UNA REALIDAD QUE OSCURECE SU AUGE ECONÓMICO.

Estos son los puntos del Tema:

 1.-36 millones de personas viven en extrema pobreza en China.

2.- 92 millones de personas viven bajo el umbral de pobreza en China.

3.-Una clasificación fundada en datos falseados.

4.- Ni los chinos ni la realidad permite calificar a China como la 1ª economía mundial.

5.- Multimillonarios en el mayor país comunista del mundo.

6.-Debilidad de las fuentes de la economía de China.

7.- La escasez de recursos naturales y crisis ecológica amenazan la economía en China.

8.-La dependencia de la economía china del mercado internacional.

9.-Reubicación de poblaciones en China.

 1.-36 MILLONES DE PERSONAS VIVEN EN EXTREMA POBREZA EN CHINA.

Pekín | Mayo 27, 2015

(EFE). – 36.000.000 de personas, de las cuales casi cuatro millones son menores de 6 años, viven en China en condiciones de pobreza extrema y sufre malnutrición, según un estudio divulgado mayo de 2015.

Este trabajo, elaborado por la Federación de Mujeres de China y la Comisión Nacional de Salud y Planificación Familiar, insta al Gobierno chino a tomar medidas de apoyo a las familias necesitadas para romper el ciclo de pobreza intergeneracional que pervive en la segunda economía mundial, informa el diario oficial Global Times.

La pobreza extrema se localiza sobre todo en las zonas rurales de China, en las que se multiplican entre 6 y 8 veces los problemas de malnutrición de las ciudades.

El estudio revela que en áreas rurales los niños de 6 años pobres tienen la misma altura que alcanzan a los 2 años los menores que viven en las ciudades.

Más de la mitad de los niños menores de 6 años con malnutrición sufren deficiencias de zinc

Además, más de la mitad de los niños menores de 6 años con malnutrición sufren deficiencias de zinc, mientras que la falta de vitamina A es seis veces mayor que en la población urbana de este grupo de edad. La carencia grave de zinc puede producir retraso del crecimiento, alteraciones inmunitarias, afecciones cutáneas, problemas de aprendizaje y anorexia, según la OMS.

“Si fracasamos en sacar a estos niños de la pobreza, el ciclo continuará y polarizará la sociedad. El Gobierno central ha mostrado su resolución y ha adoptado medidas para luchar contra la pobreza, pero hay aún mucho margen de mejora“, dijo Du Xiaoshan, investigador del Instituto de Desarrollo Rural chino al Global Times.

Según los estándares de Unicef, la pobreza extrema es aquella que implica privaciones graves, en la que no se dispone de recursos que permitan satisfacer al menos las necesidades básicas de alimentación.

En China, el país más poblado del mundo con más de 1.300 millones de habitantes, viven 92 millones de personas bajo el umbral de la pobreza, según los datos oficiales del Gobierno chino publicados en diciembre de 2014.( 36 Millones de personas viven en extrema pobreza en China, según

…www.14ymedio.com/…/Millones-personas-extrema-China estudio_0_1786621326.ht…)

 

 2.-UN TOTAL DE 92 MILLONES DE PERSONAS VIVEN BAJO EL UMBRAL DE POBREZA SEGÚN DATOS DEL GOBIERNO CHINO DEL XII DE 2024. EFE 7.XII-2014.

 China ha registrado 832 condados y distritos donde aún se vive bajo el umbral de la pobreza, establecido en los 2.300 yuanes anuales (366 dólares, 270 euros), indicó Liu Yongfu, director de la oficina del Consejo del Estado dedicada a la reducción de las desigualdades y el desarrollo.

Liu destacó que el país asiático, con una población de 1.360 millones de personas censadas en 2013, ha reducido sustancialmente los casos de pobreza, un logro reconocido por la comunidad internacional, si bien destacó que aún queda camino por recorrer.

“Hace falta más trabajo centrado en mejorar las condiciones de vida de las personas de áreas pobres a todos los niveles, incluido educación, finanzas o vivienda”, señaló el director encargado de estos asuntos en un seminario celebrado en la provincia central de Hubei.

Para contrarrestar esta situación, en febrero de 2013 el Gobierno chino anunció la puesta en marcha de amplias reformas fiscales, laborales y demográficas, con el objetivo de sacar de la pobreza a 80 millones de personas en los tres años siguientes, hasta 2016.

El plan planteó aumentar los impuestos a las empresas estatales, a los más ricos y a las inversiones inmobiliarias, y destinar esos ingresos a la subida del salario mínimo o el gasto en educación, sanidad o vivienda pública.

Liu también detalló que en 2015 China ayudará a salir de la pobreza a 500 pueblos a través del turismo. Gracias al desarrollo de este sector, China ha sacado a 8 millones de personas de la pobreza, según datos oficiales.

3.-CHINA PARA ALGUNOS LA PRIMERA ECONOMÍA MUNDIAL. TAL CLASIFICACIÓN PUEDE TENER SU ORIGEN EN EL FALSEAMIENTO DE LOS DATOS ECONÓMICOS SUMINISTRADOS POR CHINA.

Recientemente, el Fondo Monetario Internacional (FMI) anunció que en base a estimaciones de la paridad de poder adquisitivo (PPP), el Producto Bruto Interno (PBI) de China en 2014 será de U$S 17,6 billones, superando el PBI de U$S 17,4 billones de EE. UU.

Un experto en China dice que estas estimaciones “no están ni cerca”, y la prensa emitió informes especiales de que “Aunque la economía de China ha sido considerada la ‘N° 1’, el PBI per cápita de China está 50 años atrás [del PBI per cápita de EE. UU.]”. China rechazó el título de “N° 1” y los informes chinos dijeron que estaban “corrigiendo malentendidos”.

El 30 de abril, el Banco Mundial publicó un informe en el que predecía que China se convertiría en la primera potencia económica del mundo. Sin embargo, China tampoco quiso aceptar este título de N° 1.

La negativa de Beijing a aceptar el título de primera potencia demuestra que es consciente de los incontables datos falsos en las estadísticas del país.

4.-NI LOS CHINOS NI LA REALIDAD PERMITE CALIFICAR A CHINA COMO LA 1º ECONOMIA DEL MUNDO.

En realidad, el cálculo del PBI no equivale al poder económico. 1) Aunque el PBI total es alto, el PBI per cápita es bajo. 2) La desigualdad entre ricos y pobres es excesiva, lo que causa una polarización de los patrones de consumo de los hogares y afecta negativamente la demanda interna, una fuerza principal para estimular el desarrollo económico de un país. 3) Los recursos naturales son la base primaria para apoyar el desarrollo sustentable de un país, pero China mayormente depende de fuentes externas.

En 2013, un total de 16 países tuvieron un PBI superior a U$S 1 billón. Estados Unidos tuvo un PBI de U$S 16,19 billones, que lo colocó en el primer lugar. China tuvo más de 9 billones y quedó en segundo lugar, bastante lejos del tercer lugar ocupado por Japón con un PBI de U$S 5,99 billones.

Pero al calcular el PBI per cápita, Estados Unidos ocupa el 11° lugar con U$S 51.248 por persona, y China quedó 86° con U$S 6.629.

Gran estatua de Mao Zedong en el municipio de Tongxu, provincia de Henan, zona rural al este de China. La estatua, de acero y hormigón, mide 36.6 metros de …

El PBI total no puede demostrar el poder económico de China, y el PBI per cápita tampoco puede demostrar el ingreso promedio de la gran mayoría de los chinos, ya que la riqueza de China está demasiado concentrada en unos pocos elegidos.

En julio de este año, el Instituto de Ciencias Sociales de la Universidad de Beijing publicó el “Informe 2014 sobre el desarrollo del sustento del pueblo en China”. El informe indicaba que en 2012, el coeficiente de Gini (una medida de dispersión estadística en la que cero representa la igualdad absoluta y uno representa la desigualdad absoluta) del patrimonio neto en los hogares chinos llegaba a 0,73.

Las familias en el 1% superior eran dueños de más de 1/3 de los activos de China, mientras que los hogares en el 25% más bajo sumaban alrededor del 1% del patrimonio total del país.

5.-MULTIMILLONARIOS EN EL PRIMER PAÍS COMUNISTA DEL MUNDO.

Otro conjunto de datos confirma la realidad de que la riqueza en China está excesivamente concentrada. El “Censo 2014 de Wealth-X y UBS Billionaire” indicó que en China hay 152 personas cuyo patrimonio neto sobrepasa los U$S 1.000 millones, quedando en segundo lugar después de Estados Unidos.

Pero la realidad es cruel: en un extremo, los multimillonarios están en 2° lugar en el mundo, mientras que en el otro extremo, en China hay 200 millones de pobres que viven con U$S 1 al día y 468 millones que viven con menos de U$S 2 al día.

UNIVERSIDAD DE BEIJING. CHINA.

El informe de la Universidad de Beijing divide los patrones de consumo chinos en cinco categorías: el tipo pobre y enfermo, el tipo hormiga, el tipo caracol, el tipo estable y seguro, y el tipo hedonista.

Por la distribución en China, vemos que la gran mayoría de las familias chinas pertenecen a las que limitan el consumo (el tipo hormiga) o tienen grandes dificultades económicas debido a tratamientos médicos, educación o vivienda (el tipo caracol y el tipo pobre y enfermo).

Por otro lado, hay unas pocas familias que viven en la abundancia (el tipo hedonista). Hay una enorme discrepancia entre los niveles de consumo de la ciudad y el campo: las zonas rurales tienen mayoría de hogares del tipo pobre y enfermo, en contraste con las ciudades, que tienen más del tipo hedonista y del tipo estable y seguro.

LAS MALETAS CARGADAS DE DINERO FLUYEN EN CHINA

 6.- DEBILIDAD DE LAS FUENTES DE LA ECONOMIA CHINA .

Hace ya mucho tiempo, el desarrollo económico en China depende de la “troika” del comercio internacional, las inversiones y la demanda interna.

En la presente etapa, China está en el proceso de perder su estatus de fábrica del mundo. El comercio internacional está sufriendo mucho, y aunque cada tanto entra en calor, la tendencia a largo plazo es una caída.

Las inversiones provienen de tres áreas: el gobierno (incluyendo empresas gubernamentales), el sector privado y fuentes extranjeras. La inversión del gobierno está disminuyendo y los empresarios extranjeros también están reduciendo sus inversiones en China.

Los ricos en China utilizan cuentas de tarjetas de crédito, instituciones bancarias offshore e inversiones extranjeras para transferir su capital al extranjero, lo que vuelve completamente inútil a las restricciones para la compra de divisas.

El capital fluye continuamente desde China, lo que terminó obligando al gobierno de China a iniciar en julio un plan para luchar contra el lavado de dinero.

De toda la “troika”, solo la rueda de la demanda interna sigue funcionando. La ineficacia de los índices de consumo de China es un problema de larga data. Según estadísticas oficiales, en los últimos años, los gastos de consumo de los hogares solo representaron el 48 % del PBI de China, que no solo está muy por debajo del promedio mundial de 80%, sino también es inferior al nivel que tenía China hace 20 años, del 60%.

En 2013, investigadores de China sugirieron que el índice de consumo de China está infravalorado porque los números no incluyen el consumo de las viviendas, una cantidad significativa de dinero que incluye el alquiler y el mantenimiento de la vivienda, y las tarifas de gas, electricidad y agua. Esta teoría tiene sentido.

Pero más allá de si los gastos de vivienda están incluidos en los índices de consumo o no, todavía es difícil alterar la realidad de que los patrones de consumo de los hogares chinos están muy polarizados, y esos gastos adicionales no estimulan la demanda interna.

Todo mercado que solo depende del gobierno y de los ricos para mantenerse, definitivamente no va a prosperar. Por ejemplo, el mercado inmobiliario de China depende completamente del apoyo de esos dos sectores y está enteramente separado de la verdadera capacidad de gasto y la demanda del pueblo chino, creando en definitiva una importante burbuja económica.

La producción y la distribución de un país son como el tren delantero y trasero de un automóvil. La producción determina la cantidad de oferta y la distribución decide el grado de demanda. Tener más oferta que demanda puede compararse con un vehículo al que solo le funciona el tren delantero y por eso no anda bien.

De manera similar, en una sociedad con una seria desigualdad en la distribución, surgirán varios tipos de conflictos y anormalidades. Incluso si se puede disfrutar de una prosperidad económica a corto plazo, será difícil que se mantenga.

7.-LA ESCASEZ DE LOS RECURSOS Y LA CRISIS ECOLÓGICA AMENAZAN LA ECONOMÍA CHINA.

El gobierno de China sigue promoviendo la idea de las “tres confianzas”: en el sistema político de China, en la línea del Partido y en la teoría del Partido. Pero en cuanto a la deficiencia de recursos naturales, el gobierno es relativamente consciente y entiende cuál es su situación.

La cantidad de recursos energéticos per cápita es baja, la cantidad de energía y combustible basados en carbón y agua y el gas natural per cápita solo llegan al 50% y 7% del promedio mundial, respectivamente. Además, la cantidad de tierra cultivable per cápita es solo el 30% del promedio mundial.

El gobierno de China ahora admite la crisis ecológica y que la contaminación del agua, el suelo y el aire sigue empeorando. Por ejemplo, 349 millones de mu (unos 30,55 millones de hectáreas), que representan un 19,4% del total de tierra cultivable en China, están severamente contaminadas.

CONTAMINACIÓN DE UN RÍO EN CHINA.

La falta de recursos acuíferos también representa un problema crítico porque la cantidad de agua disponible no es suficiente y la contaminación del agua es muy severa. Además, la polución del aire, según el Estudio de Carga Global de Enfermedad de 2010, ha causado 1,2 millones de muertes prematuras, casi el 40% del total mundial.

El gobierno de China ciertamente sabe esto: la autosuficiencia de China con respecto a la producción de alimentos ha caído un 86%, y ahora China importa una enorme cantidad de arroz, trigo y maíz. China depende de las importaciones para su energía y minerales y depende de tecnologías extranjeras a una tasa de al menos el 50% (la tasa de dependencia en tecnología extranjera para EE. UU. y Japón es de apenas 5%).

 8.- LA DEPENDENCIA DE LA ECONOMÍA CHINA DEL MERCADO INTERNACIONAL.

 Este sistema económico que depende del mercado internacional como medio de producción y de subsistencia es extremadamente débil.

Cualquier fluctuación en la situación política internacional afectaría la oferta y los precios en el mercado chino.

Tomando al petróleo –“la sangre de la economía moderna”– como ejemplo, China depende en casi un 65% de sus importaciones de petróleo, el cual principalmente proviene del Medio Oriente, América Latina, África y Rusia.

Tanto el Medio Oriente como África están clasificados como regiones altamente inestables políticamente. Esto significa que la adquisición de energía por parte de China podría verse fácilmente influenciada por cambios políticos.

En la última década, China ha convertido a la compra de acciones y de empresas en una importante estrategia de inversión en el extranjero. Actualmente, muchas de tales inversiones se han desaprovechado debido a cambios en situaciones políticas.

Por ejemplo, China invirtió más de U$S 20.000 millones en Libia, pero todo eso no sirvió para nada debido a la Primavera Árabe de 2011. China también hizo grandes inversiones en Sudán, pero debido a las feroces luchas políticas allí, tuvo que desplegar un ejército de 700 soldados para proteger sus activos extranjeros.

Durante gran parte del siglo pasado, Estados Unidos brindó seguridad pública para el orden internacional, mientras que China y el resto del mundo se beneficiaron de ello. En el futuro, si la política internacional de EE. UU. cambia, quizás China tenga que depender más de sí misma para proteger sus inversiones extranjeras.

Precisamente debido a que Beijing entiende que la recientemente coronada como primera potencia económica del mundo en realidad es “brillante por fuera, pero arruinada por dentro”, China no se siente satisfecha con su engañoso título de N° 1.

Pero después de investigar cómo obtuvo el título, China no puede culpar al Banco Mundial o al FMI, porque los datos maquillados fueron provistos por el Buró Nacional de Estadísticas de China. El gobierno chino, en vez de quejarse de su estatus de “N° 1”, debería mejor cambiar su mala costumbre de falsificar las estadísticas. (China es más pobre de lo que parece | lagranepoca.com archivo/33736-china-es-mas-pobre-lo-que-parece.html)

 9.-LA REUBICACIÓN DE POBLACIONES EN CHINA .

 La reubicación de dos millones de campesinos de la provincia sureña china de Guizhou, una de las mas pobres del país, comenzó esta semana, informó hoy la agencia oficial Xinhua, en lo que supondrá uno de los mayores “éxodos” forzados en el país asiático.

Los primeros 100.000 campesinos que serán llevados de zonas de montaña o aisladas a “modernas comunidades” de la provincia se mudarán a su nuevo hogar antes del Año Nuevo Chino, 10 de febrero, informaron las autoridades de Guizhou.

La masiva reubicación durará nueve años y afectará a dos de los 34 millones de habitantes de la provincia, principalmente campesina pero rica en recursos naturales.

Las nuevas comunidades se han situado cerca de ciudades y parques industriales donde, según las autoridades, hay abundantes oportunidades de empleo, y se pondrán en marcha proyectos de capacitación para que los campesinos puedan adaptarse a su nueva vida.

El gobierno provincial señaló que en sus nuevas ubicaciones los campesinos tendrán mejor acceso a educación, sanidad y otros servicios.

LA PRESA DE LAS TRES GARGANTAS.

La reubicación en masa de grandes poblaciones ha sido frecuente en China en las últimas décadas, sobre todo para grandes proyectos de infraestructura, como la Presa de las Tres Gargantas, que provocó que 1,2 millones de personas perdieran su hogar.

Muchas de ellas tuvieron problemas de readaptación a nuevos lugares en los que en ocasiones se hablaban dialectos diferentes a los suyos, o donde no pudieron encontrar trabajo apto para ellos, y lo que es más grave que parece se hizo sin contar con ellos. ( Cf.La provincia más pobre de China comienza reubicación de 2 millones …economia.elpais.com › Economía).

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BOLSA DE LONDRES.

LA POBREZA Y  DESIGUALDADES EN EL REINO UNIDO.

Índice:

1.- El Reino Unido y el lado oscuro de su éxito económico.

2.-La relatividad de la pobreza en el Reino Unido no evita las desigualdades.

3.- Las consecuencias de las reformas de la prevista reforma de la seguridad social.

4.- Manifestaciones contra la austeridad y los recortes.

LAS CARETAS DE TALÍA Y MELPÓMENE.

 1.- REINO UNIDO Y EL LADO OSCURO DE SU ÉXITO ECONÓMICO.

Jesús Moreno .BBC Mundo.12 mayo 2015.

 El crecimiento económico y una profunda desigualdad conviven en Reino Unido.Si la política tiene algo de teatro, el legado económico del reelecto primer ministro británico David Cameron es una obra de lo más clásica. La sonriente Talía y la llorona Melpómene.

Hoy los británicos deambulan por el escenario repartiéndose ambas, en forma de crecimiento económico y profunda desigualdad.

En su quinto año de austeridad, pisar Reino Unido deja una sensación de viaje al futuro de las economías de la Unión Europea (UE). No siglos o décadas, sólo un par de años. Un desembarco en la (siempre anunciada) inminente postcrisis para presenciar la cotidianidad que dejarán las ya archiconocidas políticas de recorte del gasto público y flexibilidad laboral que se han extendido por el bloque.

El reelecto ‘premier’ David Cameron ha basado su política en fuertes recortes del gasto público y en la flexibilidad laboral.Da la oportunidad de ver cómo se comportará la austeridad en una economía funcionando a pleno pulmón, sin la tragedia generalizada de otros países como Grecia, Portugal o incluso España.

Lea: Los grandes ganadores y perdedores de las elecciones de Reino Unido

CANARY WHHAR EN LONDRES,

Para iniciar este viaje futurista, podemos como gusano de tiempo ir a una estación de metro londinense. Canary Wharf, el centro financiero más grande de Reino Unido. De Europa.En esa zona en el este de Londres se hacen carne la prosperidad y la creciente pobreza de las clases bajas.

Es abrirse las puertas del vagón y ríos de trajes y maletines se dirigen a enormes edificios de cristal coronados por rótulos de bancos.

Ellos representan mejor que nadie la cara del éxito británico: una economía que escaló un 2,8% del Producto Interior Bruto (PIB) en 2014, más que ningún otro país del G-7, y que ha sido capaz de crecer una media anual del 1,5% desde que David Cameron asumió el poder en 2010.

Una rareza en la UE, ensimismada en sus dolencias desde hace más de un lustro.

EN EL TOWER HAMLETS EL BARRIO CON MÀS POBOBREZ AINFANTIL EN LONDRES.

En Canary Wharf se hacen carne las dos realidades del país. El mayor centro financiero del país y el barrio con más pobreza infantil, Tower Hamlets. El 50% de los niños son pobres.

Ese fue el eje machacón de David Cameron en los comicios Presentaba sus datos económicos tocando los números con mimo, como si fueran frágil tesoro a proteger.

Así, podía presentar que la economía británica genera más empleo que nunca y la tasa de desempleo no llega ni al 5,6%, por debajo del 9,8% de media de la UE y lejos de los dramáticos números de otros vecinos.

UN SOMBRÍO PAISAJE.

Pero hay más. En este contexto, redujo el déficit público de un 9,6% a un 5,7% del PIB.Miguel Jiménez, economista jefe para Europa de BBVA Research, destaca ese buen comportamiento de los grandes números británicos frente al resto de países.

En su opinión, “la política monetaria expansiva comenzada con el anterior gobierno laborista” fue clave, le explica a BBC Mundo. Pero también destaca el dinamismo laboral, el incremento de la inmigración y el proceso de consolidación fiscal realizado por Cameron. Es decir, los recortes del gasto público.

LOS OLVIDADOS EN LONDRES.

Nos alejamos de las torres financieras de Canary Wharf. A escasos metros, en ese mismo meandro del río Támesis, se halla un paisaje más dickensiano: Tower Hamlets.

Edificios y casas bajas de viejo ladrillo visto muestran un color que está lejos de ser uniforme, variando de su marrón original a un verde involuntario por mor de la incansable capa de moho que emana de la humedad clásica del clima de las Islas.

Estamos ante el barrio con más hambre infantil del país, donde más de la mitad de los niños vive por debajo del umbral de la pobreza.

En 2010 sólo acudían a los bancos de comida 40.000 personas. En 2014 hubo que repartir más de un millón de ayudas.

En una de sus calles se encuentra uno de los 445 bancos de alimentos que tiene el conglomerado caritativo Trussell Trust, el mayor del país.

En este punto, el relato del “éxito” británico comienza a enturbiarse. Si en 2010, cuando el gobierno conservador llegó al poder, poco más de 40.000 personas acudían a adquirir comida en sus centros, en el último año esa cifra se disparó y hubo que repartir un millón de ayudas. Un récord para esta ONG.

En su centro de Tower Hamlets el transitar de gente es constante. Entran personas de unos ropajes no excesivamente pobres que salen con bolsas llenas de comida. Se habla en un tono de voz exageradamente bajo y la presencia de este periodista molesta visiblemente.

Una mujer de unos 50 años sale del centro apurada. Lleva una bolsa de una conocida cadena de supermercados repleta de alimentos imperecederos como arroz, pasta, legumbres o leche. Pero esa comida no la adquirió en ninguna tienda. Al ver que me acerco aprieta la bolsa contra su pecho y acelera el paso.

“Se sienten muy avergonzados cuando vienen aquí”, le explica a BBC Mundo Adrian Curtis, director de Trussell Trust. “Lo primero que tenemos que hacer cuando vienen es calmarlos”, señala.

No son personas habituadas a tener que pedir comida. Muchos de ellos tienen trabajo. Simplemente muchos salarios en el país son tan bajos que no alcanzan para cubrir los gastos básicos.

El crecimiento y el alza del empleo se han conseguido en gran parte por los pobres salarios y la extremada flexibilidad laboral, que tiene en los contratos de cero horas (que no garantizan un tiempo mínimo de trabajo) su mayor exponente.

En el banco de comida reparten alimentos imperecederos. Son una ayuda fundamental para muchas familias.

Los salarios reales han caído desde 2010 un 2,2%, en una caída que no se había visto en el país en 50 años, según la Oficina Nacional de Estadísticas.

Tal es la situación, que incluso más de un millar de empresas se han comprometido a pagar algo más del salario mínimo a sus trabajadores, que está en 6,5 libras la hora. Estas empresas consideran que el coste de vivir con lo mínimo en Reino Unido es de 7,85 libras la hora (cifra que asciende en Londres a 9,15).

Un 20% de los trabajadores ganan ese salario insuficiente.Personas con trabajo que no pueden comprar comida

Curtis, de Trussell Trust, se confiesa “impactado” por el aumento de personas de este perfil que llegan a sus bancos de comida. De hecho, el escaso salario es el segundo motivo que esgrimen los afectados para acudir a ellos, según sus datos.

El primero y el tercer motivo más mencionados aluden a la austeridad: personas que no reciben sus ayudas a tiempo y las que han perdido el derecho a esas ayudas por los recortes públicos.

David Cameron ha recortado el gasto público de un 48,7% a 44,7% del PIB. Sólo en el último año recortó en 2.705 millones de libras las ayudas sociales. Y en los próximos cinco años piensa hacerlo en otros 12.000 millones más. Quedará al nivel de Estonia, cuenta el periódico The Guardian.

Los datos de Trussell Trust pueden ser más que una intuición: un estudio de la British Medical Journal relacionó en abril la austeridad con el incremento de la necesidad de estos bancos de comida.

Los médicos lo saben de primera mano: junto a otros trabajadores sociales, son quienes emiten los vales necesarios para acudir a estos centros.

El responsable de Trussel Trust advierte de que la brecha social es alarmante y apunta a que se vigile la situación de los niños del país.

MANIFESTACIÓN ORGANIZADA POR ENDCHILD POVERTY.

En ese sentido, la plataforma EndChild Poverty ofrece un dato demoledor: cuatro millones de niños, uno de cada tres, viven en la pobreza en Reino Unido.”Una de las tasas más altas del mundo industrializado”, denuncian.

Cae la tarde y es hora de volver. Mientras desciendo en un ascensor de un edificio de Tower Hamlets miro en la distancia las torres de Canary Wharf a través de las ventanas, y pienso en las 95.000 libras al año que ganan sus empleados de media y en las poco más de 11.000 que ingresa la población de este barrio.

Pienso en el desigual aspecto que tendrían esas dos sumas de dinero si se pusieran en dos montones de billetes paralelos.

De repente recuerdo que leí en alguna parte que los ascensores de Tower Hamlets son los que más se averían en Londres. Trago saliva y pienso en que es una buena metáfora social. Se abren las puertas. Vuelta al presente.( Cf. Reino Unido y el lado oscuro de su éxito económico – BBC Mundo

www.bbc.com/…/05/150511_reino_unido_economia_pobres_hambre_cameron_jm)

 2.-LA RELATIVIDAD DE LA POBREZA EN EL REINO UNIDO NO EVITA LAS DESIGUALDADES PUES LA REALIDAD ES QUE :

Hay una brecha considerable entre los más ricos y los más pobres; la población situada en el 20% superior de la escala de ingresos gana casi seis veces lo que percibe la población que ocupa el 20% inferior

.El Reino Unido tiene buenos resultados en casi todas las medidas de bienestar general en comparación con la mayoría de los demás países incluidos en el Índice para una Vida Mejor. El Reino Unido se sitúa por arriba del promedio en seguridad personal, calidad medioambiental, compromiso cívico, sentido de comunidad, estado de la salud, empleo y remuneración y vivienda, pero por debajo del promedio en ingresos y patrimonio.

Aunque el dinero no puede comprar la felicidad, es un medio importante para lograr estándares de vida más elevados. En el Reino Unido, el ingreso familiar neto disponible ajustado promedio per cápita es de 26. 687 USD al año, cifra menor que el promedio de la OCDE (Organización_para_la_Cooperación_y_el_Desarrollo_Econ de 29 016 USD al año.

FÁBRICA INDUSTRIAL DE REINO UNIDO.

En términos de empleo, más del 73% de las personas de 15 a 64 años de edad en el Reino Unido tienen un empleo remunerado, cifra mayor que el promedio de la OCDE de 66%. Cerca del 78% de los hombres tienen un empleo remunerado, en comparación con el 68% de las mujeres. En el Reino Unido alrededor del 13% de los empleados tienen un horario de trabajo muy largo, cifra que coincide con el promedio de la OCDE; y, entre ellos, el 19% de los hombres trabajan muchas horas en comparación con sólo el 7% de las mujeres.

Tener un buen nivel educativo y de competencias es un requisito importante para encontrar empleo. En el Reino Unido, el 79% de los adultos de 25 a 64 años han terminado la educación media superior, cifra mayor que el promedio de la OCDE de 76%. Esto se aplica más en el caso de los hombres que en el de las mujeres, ya que el 80% de ellos han terminado con éxito la educación media superior en comparación con el 78% de las mujeres.

LA CALIDAD DEL SISTEMA EDUCATIVO.

En lo que respecta a la calidad del sistema educativo, el estudiante promedio obtuvo un resultado de 502 puntos en lectura, matemáticas y ciencias en el Programa para la Evaluación Internacional de Estudiantes (PISA, por sus siglas en inglés) de la OCDE. Esta calificación es más alta que la media de la OCDE de 497. Si bien las niñas superaron a los niños en muchos países de la OCDE, en el Reino Unido los niños superaron a las niñas por 1 punto.

En el campo de la salud, en el Reino Unido la esperanza de vida al nacer es de 81 años, un año más que el promedio de la OCDE de 80 años. La esperanza de vida para las mujeres se sitúa en los 83 años, en comparación con 79 años para los hombres.

El nivel de partículas atmosféricas PM2.5 —partículas contaminantes del aire lo suficientemente pequeñas como para penetrar en los pulmones y dañarlos— es de 10.8 microgramos por metro cúbico, cifra menor que el promedio de la OCDE de 14.05 microgramos por metro cúbico.

Asimismo, el Reino Unido tiene un alto rendimiento en cuanto a la calidad del agua, pues el 87% de las personas dicen estar satisfechas con la calidad del agua, cifra mayor que el promedio de la OCDE de 81%.

En lo que concierne al ámbito público, en el Reino Unido hay un fuerte sentido de comunidad y un nivel moderado de compromiso cívico: el 93% de las personas creen conocer a alguien en quien pueden confiar cuando lo necesiten, cifra mayor que el promedio de la OCDE de 88%.

La participación electoral, una medida de la participación ciudadana en el proceso político, fue del 66% durante elecciones recientes, cifra menor que el promedio de la OCDE de 68%. La condición social y económica puede afectar los niveles de votación; la participación electoral entre el 20% que ocupa el nivel superior de la escala de ingresos se estima en 73%, mientras que para el 20% que ocupa el nivel inferior se estima en 50%, diferencia mayor que la brecha promedio de la OCDE de 13 puntos porcentuales. Esto sugiere que hay fallas en la movilización política de la población con menos ingresos.

En general, los británicos están igualmente satisfechos con su vida que el promedio de la OCDE. Al pedírseles que calificaran su satisfacción general ante la vida en una escala de 0 a 10, los británicos le otorgaron  una calificación de 6.5, cifra que coincide conel promedio de la OCDE de 6.5.

No hay que olvidar sin embargo que debido a las desigualdades económicas hay un 20% de ciudadanos a los que no se les puede aplicar este nivel de vida. Y es en este 20% quien debiera tener una atención preferencial en n país que tiene un índice de vida como el resaltado en el artículo.( Cf. Reino Unido – Tu Índice para una Vida Mejor www.oecdbetterlifeindex.org/es/countries/united-kingdom-es)

 3.-LAS CONSECUENCIAS DE LA PREVISTA REFORMA DE LA SEGUIDAD SOCIAL.

 Más de 100.000 familias con domicilio en Inglaterra corren el riesgo de perder sus hogares y entrar en una espiral permanente de pobreza si se aprueba la reforma de la seguridad social que se está debatiendo en el Parlamento de Reino Unido.

La organización Shelter, que ampara a los ‘sin techo’, denunció este lunes que los recortes propuestos por el Gobierno conservador de David Cameron llevarán al desplazamiento de todo el sur de Inglaterra de familias sin un sueldo regularCameron promete “menos seguridad social y menos impuestos”

A su vez, la directora de Child Poverty Action Group, Alison Garnham, ha denunciado las nuevas medidas de austeridad como un “impuesto sobre los más pobres de los pobres”.

El proyecto de ley en Trabajo y Reforma de la Seguridad Social pretende reducir a 23.000 libras anuales en Londres y 20.000 en el resto del país el monto total que una familia puede cobrar en beneficios estatales.

Ambos límites en el subsidio social dejan el acceso a una vivienda en la capital británica y gran parte de Inglaterra fuera del alcance de al menos 100.000 familias, de acuerdo con el análisis de Shelter a partir de datos oficiales.

Otra ONG, Citizen’s Advice, calcula además que el impacto negativo de la política de austeridad será permanente en más de 35.000 familias.

El proyecto de ley ha profundizado la división interna en el Partido Laborista, que sigue a la deriva desde la inesperada derrota electoral .

La líder en funciones, Harriet Harman, ha impuesto la abstención en la votación prevista esta noche a la totalidad del texto legislativo, que también incluye el congelamiento de ayudas a los trabajadores con sueldos bajos y la abolición del subsidio infantil a partir del tercer hijo.

Se espera, sin embargo, que un grupo numeroso de diputados laboristas rompa la disciplina de partido y vote en contra de la propuesta de reforma ‘tory’.

NACIONALISTAS EN REINO UNIDO.

Los nacionalistas escoceses, galeses e irlandeses, además de los unionistas del Ulster, los liberal-demócratas y la única diputada del Partido Verde han adelantado ya su intención de oponerse al proyecto de ley, que los conservadores sacarán adelante en esta fase del proceso parlamentario gracias a su mayoría de escaños en los Comunes.

Los laboristas, que elijen nuevo líder en septiembre, confían en enmendar el texto antes de su aprobación definitiva por ambas cámaras del Parlamento de Westminster.

4.-MANIFESTACIONES CONTRA LA AUSTERIDAD Y LOS RECORTES.

 Varias manifestaciones se han convocado en Londres y otras ciudades británicas en contra del plan de austeridad que el nuevo Gobierno de Reino Unido presentará formalmente en el Parlamento de Westminster este miércoles.

Las líneas maestras del programa del Ejecutivo conservador se darán a conocer en el tradicional Discurso de la Reina en la cámara de los Lores, que marca el inicio de la nueva legislatura tras las elecciones del pasado 7 mayo.

La sesión transcurre habitualmente con toda la parafernalia y pompa británicas ante unos 600 invitados, incluidos familiares de lores y diputados, que las televisiones emiten en directo.

De acuerdo con la tradición, la Reina se desplazará en carroza tirada por caballos desde el palacio de Buckingham hasta Westminster.

Pero, en esta ocasión, grupos de manifestantes amenazan con bloquear el paso de la procesión real.

Activistas anarquistas han convocado un acto de protesta frente al Parlamento, en la plaza de Westminster, y el colectivo Asamblea del Pueblo contra la Austeridad, ha hecho un llamamiento junto a la verja de Downing Street, sede del primer ministro y del titular del Tesoro.

Además, líderes estudiantes planean una marcha “contra la austeridad y contra los tories” desde la central universitaria londinense, en el barrio de Bloomsbury, hasta Westminster.

“Una ola de resistencia contra la austeridad comienza hoy”, advierte la Campaña Nacional contra Recortes y Tasas en su página de Facebook.

La consigna es un llamamiento de protesta nacional que comienza con la apertura estatal del Parlamento y se repetirá en diferentes jornadas durante los próximos meses, tanto en Londres como en otras localidades.

Un recorte de 19.000 euros en seguridad social se incluye en el plan de Cameron para eliminar el déficit en los próximos dos años.

El programa legislativo de los tories, que gobiernan ahora en solitario, contempla también restricciones en las huelgas organizadas por los sindicatos y una extensión de los poderes de las agencias secretas para intervenir las comunicaciones electrónicas.

Entre otros polémicos proyectos que se anticipan este miércoles destaca la abolición de la legislación en Derechos Humanos y su sustitución por una “ley de derechos británicos”.

Detalles de la estructura y organización del referéndum sobre la continuidad o abandono de le Unión Europea se darán a conocer el jueves, una vez que Isabel II lea el título de la ley en su tradicional discurso en los Lores.

(Cf. mundo.sputniknews.com/europa/20150720/1039520415.html).

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bachillersansoncarrasco.

 

 

POBREZA EN ALEMANIA UNO DE LOS PAÍSES MÁS RICOS DEL MUNDO.

 1.-¿ De qué pobreza hablamos?

2.-¿ Cual es porcentaje de pobreza relativa en Alemania para 2016 ?

3.- Casos de pobreza extrema en Alemania.

4.- Algunas causas de la pobreza en Alemania.

5.- Sobre las ayudas públicas en Alemania.

 

1.-¿ DE QUÉ POBREZA HABLAMOS ?

              Se habla de una pobreza relativa, pero que ello no excluye el que en Alemania se den también casos de pobreza extrema o absoluta.

            ¿ Qué se entiende en Alemania por pobreza relativa ? “Alemania mide su índice de pobreza ‘relativa’ de acuerdo a la definición de la Unión Europea. Esta definición contempla el umbral de pobreza y el nivel de ingreso mínimo necesario para adquirir un adecuado estándar de vida”

En Alemania se sitúa por debajo de la línea de la pobreza a quien tiene ingresos inferiores al 60 por ciento del ingreso neto promedio del país.

Para una familia tipo de cuatro miembros, el límite son 1.848 euros mensuales (2.070 dólares). Mientras que el criterio para los solteros equivale a que reciban hasta 892 euros mensuales (1.015 dólares). En este caso, el concepto más extendido en Europa es el de “pobreza relativa”, según el cual se considera pobre a “aquella persona que no dispone de ingresos que le permitan su participación en la vida social“, se indica oficialmente.

¿ Qué se entiende por pobreza extrema o absoluta ? La carencia de los medios necesarios para la mera subsistencia: falta de comida, de ropa, de vivienda etc.

algo que aunque no siempre se visibiliza es una realidad. En Alemania no se mide la pobreza extrema, partiendo de su inexistencia.

2.-¿ CUÁL ES EL PORCENTAJE DE POBREZA RELATIVA EN ALEMANIA PARA 2016 ?

Según el informe de pobreza 2016 presentado esta semana en Berlín, un 15,4% de la población (12,5 millones de personas) vive en esa condición. “Hablamos de gente segregada que no tiene recursos para una vida normal en Alemania, aunque no viva en la calle.”. explica Ulrich Schneider, presidente de la Asociación Alemana del Bienestar, que elabora el informe.

El perfil de quienes están en esa situación es variado: madres solteras que no pueden pagar actividades escolares de sus hijos, desempleados de larga duración que no llegan a cubrir necesidades básicas como ropa de invierno, familias sin calefacción o computadora, y chicos que ven determinado su futuro sólo por crecer en un barrio pobre.

La tasa de pobreza en Alemania es inferior a la del conjunto de la UE, que ronda el 17%. Pero el informe incluye datos que cuestionan la imagen de una sociedad rica e igualitaria. Por ejemplo, la pobreza amenaza a un 19% de los chicos alemanes, y a una de cada siete personas en la vibrante capital, Berlín.

También preocupa la situación de jubilados. El riesgo de pobreza en el sector se disparó a 15,6% y superó así, por primera vez, el promedio nacional. Muchos dependen de ayudas públicas.

Los obreros son también los más afectados por la pobreza, mientras que en las clases medias no se observan grandes cambios.

3.- CASOS DE POBREZA EXTREMA EN ALEMANIA.

             Ya hemos indicado que los casos de pobreza extrema se dan en Alemania aunque no se vean red de ayudas del Estado de bienestar alemán y las iniciativas como ayudan a combatir la pobreza absoluta.

Sin embargo, en Alemania hay cerca de 40.000 personas que viven en la calle y unas 335.000 no tienen hogar.

Muchos de ellos vagan por las ciudades revisando la basura en busca de comida o botellas que luego cambian por dinero. En invierno se refugian en albergues y estaciones de subte, pero cada año se registran muertes por el frío extremo.

No es sólo que las ayudas no lleguen a todos, sino que “la mitad de los que tienen derecho a prestaciones sociales no las solicita”, explica Schneider. “Algunos ni siquiera saben que existen, otros se avergüenzan y no quieren reconocer que son pobres, agrega.

El experto entiende que la situación es mejor que en otros países, pero se indigna ante la desigualdad: ¿cómo se explica que la pobreza haya subido en diez años de 14 a 15,4% en un país con niveles de consumo récord, un desempleo de 6,8% y un crecimiento sostenido que llegó al 1,7% en 2015?

Inga Leffers, de Tafel, una asociación que recolecta alimentos descartados por productores, restaurantes o mercados para distribuirlos hasta a 1,5 millones de personas sin recursos.

 4.-ALGUNAS CAUSAS DE LA POBREZA EN ALEMANIA.

 1.-En una eurozona estancada, la locomotora alemana parece haber encontrado la fórmula para repetir el milagro de la posguerra: baja tasa de desempleo, crecimiento económico y aumento de las exportaciones.

Pero este brilloso escaparate esconde una realidad social impensable para la cuarta economía mundial y segundo exportador del planeta.

Unos 7,4 millones de trabajadores sobreviven con miniempleos que ofrecen un máximo de 15 horas semanales y remuneraciones que no pasan de los 450 euros mensuales (US$607).

Este mercado laboral flexibilizado explica una aparente paradoja reflejada en el Informe Social de 2013 publicado por la Oficina Federal de Estadística alemana.

Según el informe, el nivel de empleo alcanzó en 2012 un récord histórico de 41,5 millones de personas, pero el número total de horas trabajadas estaba por debajo del alcanzado en 1991.

“Cada vez hay más gente que trabaja a medio tiempo sea voluntariamente o porque no le ofrecen otra cosa“, señalaba el informe.( Cf. Marcelo Justo BBC Mundo5 febrero 2014)

La doble reforma del sistema de Seguridad Social y el mercado laboral ha aumentado enormemente la pobreza y la desigualdad.

SALARIOS A LA BAJA.

2.- Según el jefe de investigación del Consejo Europeo de Relaciones Exteriores, Hans Kundnani, la Agenda 2010 favoreció a los empresarios en detrimento de los trabajadores.

Para competir globalmente los empresarios estaban trasladando su producción a países con costos laborales más bajos. Esto forzó a los sindicatos a aceptar una moderación salarial. De manera que los que no trabajaban vieron una caída de su nivel de vida por la reforma de la seguridad social y los que sí tenían trabajo no sintieron que se beneficiaban de este llamado ‘segundo milagro’ alemán. A esto se sumó el empleo flexibilizado que contribuyó a bajar más el costo laboral germano“, indicó a BBC Mundo Kundnani.

ALGUNOS JUBILADOS ALEMANES TRABAJANDO.

3.- A los índices de pobreza, hay que añadir una crisis que está golpeando muy fuerte a los jubilados.

El cálculo oficial es que un 30% recibe una pensión de 688 euros por mes (US$928).

La intervención de la seguridad social ayuda a complementar este ingreso, pero la actual flexibilización del mercado laboral pasará a la sociedad una cuenta sombría.

Según un reciente informe del Ministerio de Trabajo las cotizaciones de las personas con miniempleos a los fondos de pensiones públicas les dará un derecho de unos 3,11 euros al mes (US$4,19) por año trabajado.

Con la edad jubilatoria a los 67 años, se puede calcular que alguien que haya tenido miniempleos en hotelería o restaurantes, tendrá una pensión mensual de unos 140 euros (US$189) al jubilarse.

Según Sebastian Dullien es una situación que no solo afecta a los miniempleos.

“Hay trabajos de tiempo completo que pagan unos 5 euros la hora (US$6,75). La pensión de este tipo de salarios también se situará por debajo de la línea de la pobreza“, indicó a BBC Mundo. www.bbc.com/mundo/noticias/2014/02/140204_economia_alemania_pobreza_wbm

APRENDICES EN ALEMANIA.

4.- Los nuevos estudios PISA confirman que debido al precario nivel educativo familiar, los hijos de trabajadores de clases sociales inferiores, presentan un nivel de formación más bajo que los de familias de clases superiores. Por otra parte, se observa que los grupos más adinerados siguen gozando de un incremento de ingresos, lo que se traduce en un aumento de las disparidades entre los grupos sociales.

Según los autores del informe debe dedicarse más atención a promover a los menores de familias con desventajas sociales, no sólo con el objetivo de lograr una mayor igualdad en el sistema educativo, sino también para combatir la pobreza de forma eficaz. Para ello es necesario aplicar medidas correctoras del mercado laboral y en la distribución de los bienes con el fin de limitar las desigualdades.  

El aumento de la pobreza social indica que la desaparición de puestos de trabajo tradicionales para personas sin formación o aprendices que ofrecían salarios y seguridad social ha contribuido sensiblemente al empeoramiento de la posición social de los obreros.

La concomitancia de las rígidas diferencias de clase en los sistemas educativo y laboral con la inseguridad material que vive el nivel más bajo de la estructura social, ha influido de este modo en la evolución de la pobreza en Alemania.( Cf. Informe del El Instituto Alemán de Investigación Económica )    

    

DESIGUALDADES EN ALEMANIA.

5.-La causa profunda es que la capa social más alta acumula un patrimonio inmenso y no quiere distribuirlo“, dice Schneider. “Tenemos un gobierno que declaró tabú cualquier tipo de aumento impositivo a los más ricos y por eso no está en condiciones de hacer una política de pobreza que la reduzca“, agrega.

 REFUGIADOS EN ALEMANIA

 6.-Otra razón invita al pesimismo. El informe se basa en estadísticas de 2014 y no recoge el efecto de la ola de refugiados que llegó en 2015.

 5.-SOBRE LAS AYUDAS PÚBLICAS EN ALEMANIA.

Berlín, EFE Un 9,3 % de los residentes en Alemania precisaba a finales de 2014 ayudas públicas para alcanzar los ingresos considerados mínimos para su situación vital, informó hoy la Oficina Federal de Estadística (Destatis).

Así, el porcentaje de personas que cobraban entonces la prestación por desempleo, ayudas sociales o beneficios como refugiado se elevó dos décimas con respecto al 9,1 % de finales de 2013, debido en cierta medida al aumento del número de peticionarios de asilo.

En total, el número de personas que recibía ayudas económicas del Estado alemán para alcanzar los ingresos mínimos fue de 7,55 millones de personas.

Por categorías, según informó Destatis, el grueso de estas personas eran desempleados en busca de trabajo (6,03 millones), que cobran dependiendo de su situación (un soltero, por ejemplo, recibe una base de unos 400 euros más unos 300 de media para alquiler de vivienda).

En segundo lugar se encontraban quienes percibían prestaciones sociales (1,14 millones) y, por último, los refugiados (362.900), una categoría que, aunque menor en valores absolutos, repuntó un 61,3 % en términos interanuales.

El informe destaca asimismo las diferencias regionales dentro de Alemania, ya que mientras la tasa de personas que percibían ayudas públicas para alcanzar el mínimo en 2014 era del 19,3 % en Berlín, en el rico estado federado de Baviera era de apenas el 4,7 %.

Según otro estudio de Destatis, alrededor de 3,1 millones de personas con trabajo en Alemania percibían a finales de 2013 ingresos que los situaban al borde de la pobreza.

( Cf eldia.es/…/8433857-ALEMANIA-POBREZA)

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 elbachillersansoncarrasco.

 

 

 

 

 

 

 

 

LA POBREZA EN JAPÓN UNA REALIDAD LARGO TIEMPO IGNORADA.

1.- De qué pobreza hablamos.

2.-Japón un pueblo convencido de la inexistencia de pobreza en su país.

3.-Los problemas de los niños y niñas japoneses.

4.-La realidad de las madres solteras en Japón.

5.-La realidad de las mujeres ancianas japonesas.

6.-¿ Podrá Japón poner freno  a la pobreza y a las desigualdades ?

ALGO MÁS QUE POBREZA RELATIVA.

1.-DE QUÉ POBREZA HABLAMOS.

De forma casi general hablamos de la pobreza relativa que se da siempre que se tienen unos ingresos por debajo del 50% de la media del ingreso y por ende están con necesidades básicas insatisfechas, las estadísticas de la OCDE dan cuenta que Japón tiene el 16.1%. Eso significa que uno de cada seis personas son pobres

Para el Ministerio de Salud, Trabajo y Bienestar Social, las personas solas con menos de 1.220.000 yenes, las parejas con menos de 1.730.000 yenes y las familias de 3 personas con menos de 2.110.000 yenes al año, estarían por debajo de la línea de pobreza relativa, quienes en su mayoría no tienen un empleo estable.

Hemos dicho, que de forma mayoritaria, la pobreza existente en Japón es una pobreza relativa, lo que no impide que aparezcan casos de pobreza absoluta.

LA OTRA CARA DE JAPÓN.

2.- JAPÓN UN PUEBLO CONVENCIDO DE LA INEXISTENCIA DE POBREZA EN SU PAIS.

La idea de que Japón es un pueblo en el que la igualdad es un logro envidiable y de que por ello no existe ningún tipo de pobreza está bastante extendida fuera del país, idea que en muchos casos confirman los turistas que lo visitan.

            Este dado es un mito tanto más perjudicial cuanto que son los mismos japoneses quienes vienen creyendo en él largo tiempo.

            Sin embargo esto es algo que no carece de fundamento pues en la década de los 70 Japón iba a la par con los países escandinavos en la igualdad de ingresos entre los ciudadanos, la diferencia y la pobreza comenzó a notarse especialmente a partir de la década de los 80, diferencia que no ha dejado de crecer hasta nuestros dias.

            En la década del año 2000, empezó a trascender gradualmente en el propio archipiélago nipón que en realidad el país no es tan igualitario como lo parecía. Sin embargo, nadie podía imaginar que la pobreza planteaba un problema en una nación próspera como Japón.      

Según la Encuesta Básica de Condiciones de Vida presentada en julio de 2014 por el Ministerio de Salud, Trabajo y Bienestar, el índice de pobreza relativa que indica la proporción de hogares por debajo de la línea de pobreza (1,22 millones de yenes anuales en 2012, correspondiente a la mitad de la mediana de los ingresos disponibles se situó en 2013 en el 16,1 %.

Esto significa que uno de cada seis japoneses vive en condiciones de pobreza relativa. En este mismo estudio, el porcentaje de quienes dijeron padecer graves dificultades económicas se situó en el 59,9 %.

            Una de las causas de la escasa conciencia de la existencia de la pobreza, es el hecho de que los gobiernos dejaron de hacer estadísticas sobre la pobreza en 1960, lo que unido a la vergüenza de la población a manifestarse como pobres necesitados de ayuda, produjo como efecto la falta de visibilidad de la pobreza y de la conciencia de la existencia de la misma.

 3.- LOS PROBLEMAS DE LOS NIÑOS Y NIÑAS JAPONESES.

 Estos son los principales problemas a los que se enfrentan los niños en Japón:

3.-1.-POBREZA

Más de un 15 por ciento de japoneses vive en la miseria. Se trata de una cifra muy chocante, sobre todo teniendo en cuenta que durante mucho tiempo Japón se ha considerado un país igualitario. Pero la situación resulta aún más preocupante entre las familias monoparentales, especialmente las formadas por madres solteras que, a menudo, se ven obligadas a desempeñar más de un empleo a la vez.

Asimismo, el incremento del número de niños pobres o de escasos recursos que se están beneficiando de becas escolares es un indicador de la expansión de la profunda pobreza que atraviesa el país. Desde el momento en que se les otorgan las ayudas, estos niños comienzan a vivir bajo una gran inseguridad y sus derechos fundamentales se ven rápidamente comprometidos.

3.-2.-ABUSO INFANTIL.

En Japón, los casos de abuso infantil están alcanzando un nuevo récord. En los diez últimos años, las estadísticas han crecido exponencialmente: en 1990 hubo 1.000 casos de abusos (físicos y sexuales), en comparación con los 55.000 casos que se registraron en 2010.

Niños descuidados, encerrados, malnutridos o incluso apaleados son una señal clara de que el sistema de protección de los niños japoneses está al borde del colapso. Para remediar esta situación, se debería educar y sensibilizar a las familias japonesas.

3.-3.-IGUALDAD DE DERECHOS.

En Japón existe una gran discriminación en lo que se refiere a los derechos de los niños. Esta conciliación de derechos se produce de dos formas: de raza y de género.

En cuanto a la discriminación de género, se considera que las niñas deberán ser buenas amas de casa, mientras que los niños deberán alcanzar profesiones de prestigio.

Respecto a la discriminación racial, es habitual que los niños nacidos de padres no japoneses sean discriminados. Los otros niños les rechazan incluso en el ámbito escolar y son objeto de burla. Al afrontar esta situación, los maestros y los padres casi nunca dejan que los niños sean conscientes de los problemas del racismo..

3.-4.-DERECHO A LA EDUCACIÒN.

  El sistema universitario japonés es muy elitista. Desde la guardería, los niños trabajan muy duro para acceder a la universidad e incluso hay guarderías en las que el simple acceso ya es competitivo.

Como cabe esperar, las consecuencias son desastrosas para los niños, pues, bajo la presión constante del «deber de excelencia», algunos terminan suicidándose como única vía de escape. Por desgracia, en Japón se registran numerosos casos de estudiantes que llegan al extremo de quitarse la vida al no poder soportar la presión que les supone la escuela.

3.-5.-EXPLOTACIÓN SEXUAL DE INMIGRANTES .

Japón es un país conocido en la región por el tráfico de jóvenes adolescentes de Asia, Latinoamérica y Europa del Este, especialmente del sexo femenino, pero sobre todo en Asia.Les hacen creer que en Japón tendrán un buen trabajo, pero la realidad es muy diferente: las obligan a convertirse en prostitutas.

Estas víctimas se encuentran desprotegidas y, a menudo, se las considera «criminales» por haber violado las leyes de inmigración. Las jóvenes terminan siendo deportadas a su país de origen sin ningún tipo de ayuda psicológica o material. Durante algunos años, Japón ha estado priorizando este problemas entre sus programas sociales y de inmigración, pero todavía se necesita avanzar en estas políticas. Niños de Japón | Humanium – Juntos por los derechos del niño

http://www.humanium.org/es/asia-pacifico/japon/

3.- 6.-NIÑOS DESAPARECIDOS.

 Se habla de desaparición infantil en los casos en los que se desconoce el paradero de un menor en la comunidad en la que vive, entre los miembros de su familia y en la escuela a la que asiste y, por consiguiente, no se puede comprobar dónde se encuentra.

Los datos relativos a este fenómeno los recaba cada año, desde 1961, el Ministerio de Educación en su Estudio básico sobre las escuelas. Más de medio siglo después, el número de menores desaparecidos asciende a unos 24.000. Uno se pregunta dónde se encuentran y a qué se dedican; sin embargo, no se sabe absolutamente nada de un asunto tan importante como son el paradero y las condiciones de vida de estos niños cuyo rastro se ha perdido.

Por otra parte, la cooperación y el intercambio de información entre las distintas instituciones no avanza en un sistema administrativo que sigue siendo vertical. Un ejemplo de ello lo representa un caso de maltrato infantil ocurrido en 2012 en la prefectura de Aichi. Una pareja dejó morir a su hija de 4 años y tenía a su hijo de 7 encerrado en casa y sin escolarizar. La escuela primaria a la que el pequeño debía asistir determinó que se trataba de un niño desaparecido, pero en realidad resultó que vivía en la misma ciudad y que el padre recibía una ayuda a la infancia del ayuntamiento por los dos hijos.

Por último, recordemos el truco de las cifras: según el Estudio básico sobre las escuelas, existen aproximadamente 24.000 menores en paradero desconocido, pero esta cifra no refleja el dato real. De hecho, es posible que haya muchos más menores que no aparezcan representados por esta cifra y cuya situación no sea comprendida.

Los niños eliminados de los registros de residentes no pueden acceder a servicios públicos como la educación, la sanidad y los cuidados sociales y corren el riesgo de caer en la pobreza y sufrir maltrato.

Estos niños no han desaparecido por voluntad propia, sino que han sido forzados a desaparecer empujados por las circunstancias de los mayores que les rodean, arrastrados hacia los resquicios de la sociedad, sin recibir ningún tipo de asistencia.. La pobreza sigue creciendo en Japón | nippon.com http://www.nippon.com/es/features/h00072/

4.- LA REALDAD DE LAS MADRES SOLTERAS EN JAPÓN.

 Es difícil explicar lo que significa realmente ser madre soltera en Japón. En este país son muchas las madres solteras que crían a sus hijos a pesar de llevar una vida dura. También son muchas las que disfrutan de una vida plena. Sin embargo, el índice de pobreza para este colectivo se sitúa en el 54,6 %. A pesar de las adversidades y la falta de esperanza, hay quienes consiguen salir adelante; también hay hogares que han de enfrentarse a diversas crisis.

Según la Encuesta Nacional sobre Familias sin Padre de 2011, un estudio que el Ministerio de Salud, Trabajo y Bienestar Social realiza cada lustro, la cifra de hogares formados por una madre y sus hijos menores de 20 años –aquí se incluyen también los casos en los que cohabitan con ellos otros familiares a excepción del padre– asciende a 1.238.000, mientras que el de hogares formados por un padre y sus hijos se sitúa en 223.000.

En cuanto a la edad de estas mujeres, la media es de 40 años. El 80,8 % de ellas se convirtió en madre soltera tras divorciarse; el 7,8 % decidió tener hijos fuera del matrimonio, mientras que el 7,5 % perdió a su pareja.

La tasa de empleo de este colectivo es alta –un 80,8 %–, pero el promedio de los ingresos anuales procedentes de la actividad laboral de estas mujeres es 1.810.000 yenes, una cifra baja.

Todos estos datos guardan relación con el hecho de que los salarios que cobran las mujeres son más bajos que los de los hombres en las mismas circunstancias

Según la Encuesta sobre la Situación Actual de los Sueldos en el Sector Privado de 2010, elaborada por la Dirección General de Tributos, la proporción de mujeres que perciben menos de dos millones de yenes anuales ronda el 43 %. Por otra parte, la cantidad de trabajadores cuya situación laboral no es regular aumenta cada año. De hecho, la proporción de mujeres que trabajan en estas condiciones es del 70 % aproximadamente. Más que hablar de pobreza entre las madres solteras niponas deberíamos decir que las mujeres japonesas en sí son pobres.

Suele decirse que Japón es una nación en la que la brecha salarial entre los hombres y las mujeres es muy marcada. Si analizamos la diferencia de sueldo entre los hombres y mujeres que tienen hijos a su cargo, veremos que las mujeres cobran hasta un 60 % menos que los hombres. Por este motivo, la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE) dice en sus estadísticas de 2012 que el precio de la maternidad es particularmente alto en el país asiático.

El motivo de que los sueldos de las mujeres sean bajos, especialmente los de aquellas con hijos a su cargo, es el arraigo que tiene en Japón el sistema en el que el hombre es la principal fuente de ingresos de la familia.

Incluso a día de hoy, el 60 % de las mujeres japonesas deja de trabajar cuando se casa y decide tener hijos, y se convierte en ama de casa, motivo por el cual la participación de las mujeres en el mercado laboral aparece reflejada en los gráficos con una curva en forma de eme cuando se analiza por edades.

 5.-LA REALIDAD DE LAS MUJERES ANCIANAS JAPONESAS.

 “La mujer no nace pobre: envejece pobre”

 A las japonesas de la tercera edad se las ha eliminado de los escenarios de toma de decisiones políticas por partida doble: como personas de este segmento poblacional y como mujeres.

Si reflexionamos al respecto, desde la era Meiji (1868-1912) se han venido tomando decisiones en ámbitos de la sociedad como la educación de las mujeres, las relaciones familiares y el mercado laboral, y de la seguridad social como el embarazo, el aborto y el parto sin contar con ellas. En los marcos sociopolíticos fruto de decisiones en las que no ha participado casi ni una sola representante femenina, no puede decirse que la tercera edad de las mujeres, época en la que hacen balance sobre su vida, se caracterice por su abundancia.

En otras palabras, la tercera edad es una etapa de pobreza para las mujeres. Las dificultades de las japonesas que llegan a la vejez son de índole económica, pero también tienen que ver con la responsabilidad de proveer cuidados con la que han cargado durante tanto tiempo. Ambos aspectos están relacionados, conducen a las mujeres a la pobreza y han venido soportando esta sociedad.

“No se nace mujer: se llega a serlo”. La escritora Simone de Beauvoir comienza su libro El segundo sexo con estas palabras. Imitando esta cita, se podría decir: “La mujer no nace pobre: envejece pobre”.

Veamos algunas cifras al respecto. El índice de pobreza relativa representa la proporción de personas cuyos ingresos disponibles se sitúan por debajo del 50 % de la media. Si excluimos las edades más jóvenes, en el caso de las mujeres, dicho índice se encuentra por encima del de los hombres durante casi toda su vida; la brecha aumenta especialmente en los mayores de 65 años. Entre aquellos con 80 años o más, el índice para los hombres es del 17,3 %, mientras que para las mujeres llega al 23,9 %, un alza de casi siete puntos.

La diferencia entre los hombres y las mujeres destaca notablemente entre aquellos que viven solos. El índice de pobreza relativa para los hombres mayores de 65 años es del 29,3 %; el de las mujeres, del 44,6 %. El número de hogares de hombres de la tercera edad con un solo miembro representa un 11,1 %, mientras que la cifra asciende hasta el 20,3 % cuando se trata de las mujeres. Entre estas, el número de personas cuyos ingresos anuales se encuentran por debajo de un millón doscientos mil yenes llega al 23,7 %; o sea, casi una de cada cuatro personas. La cifra sube hasta el 32,5 % en el caso de las mujeres divorciadas.

La causa de la pobreza de las mujeres reside en el hecho de que desde la niñez, se les ha venido inculcando que su objetivo es convertirse en esposas y se las ha educado con el miedo a acabar siendo unas solteronas o ‘mercancía devuelta’ en caso de divorcio. En el mercado laboral, el papel de la mujer se limitaba a aportar una ayuda a la economía familiar o a los años de juventud.

De hecho, hasta justo antes de la Ley de Igualdad de Oportunidades Laborales de 1985, los sistemas que establecían pautas como una edad de jubilación más temprana para las mujeres o que estas dejaban sus puestos al casarse o tener hijos siguieron existiendo como costumbres propias del lugar de trabajo.

Puede decirse que durante el período de crecimiento acelerado, la cultura de la separación de roles en función del sexo en torno a la idea de “Los hombres, al trabajo. Las mujeres, en casa” –el sistema y la conciencia, y la conducta– se vio reforzada a través de las grandes empresas, que desempeñaron el papel protagonista en esa distribución.

Poco después de la guerra, la asignatura Labores del Hogar, de libre elección en los institutos de secundaria, se convirtió en obligatoria solo para las alumnas, como mecanismo para educar a las futuras amas de casa; al principio, otorgaba dos créditos, pero esta cifra pronto se duplicó.

6.-¿PODRÁ JAPÓN PONER FRENO A LA POBREZA Y LAS DESIGUALDADES ?

Komamura Kōhei 14.05.2015

Las cifras de personas que reciben ayudas oficiales para la subsistencia marcan cada año nuevos récords. El autor propone en este escrito posibles respuestas a los grandes retos que plantean cuestiones como la brecha económica o la propagación de la pobreza.

6.-1.-¿ CRECIMIENTO O REDISTRIBUCIÓN ? OSCILACIONES DE LA OPINIÓN PÚBLICA.

 El número de receptores de las ayudas a familias en situación de precariedad económica se situó en diciembre de 2014 en 2,17 millones de personas, alcanzando un año más un nuevo máximo desde la época de la posguerra. Cuatro de cada 10 familias receptoras están formadas solo por ancianos, pero si atendemos a las tasas de crecimiento por bandas de edad, veremos que también entre las generaciones jóvenes la tendencia es al alza.

Pese a la gravedad que está alcanzando el problema de la pobreza, al fijar las políticas económicas sigue existiendo una gran controversia sobre si debe priorizarse la redistribución de la renta o el crecimiento económico, y la valoración que la ciudadanía hace del problema sufre grandes oscilaciones en función de la coyuntura socioeconómica.

Cuando los medios de comunicación difunden noticias como las de los ancianos que murieron de hambre en 2007 y 2008 tras serles retiradas las ayudas, o la formación en el céntrico parque tokiota de Hibiya de un campamento de trabajadores temporales que habían perdido al mismo tiempo su trabajo y su vivienda tras la quiebra de la financiera Lehman Brothers, se renueva el interés hacia el problema de la pobreza y los desequilibrios económicos, y los ciudadanos apoyan las políticas de redistribución.

Sin embargo, cuando se informa de que el número de receptores de ayudas está aumentando o de que algunas personas las están recibiendo de forma fraudulenta, como ocurre últimamente, el apoyo a las políticas redistributivas desciende. A diferencia del anterior Gobierno del Partido Democrático de Japón, que favoreció las políticas redistributivas, el actual Gobierno del Partido Liberal Democrático y su socio de coalición Kōmeitō ha dejado en claro que su prioridad son las políticas de crecimiento.

 6.-2.-JAPÓN ÚNICO PAÍS DESARROLLADO DONDE LOS POBRES SE EMPOBRECEN MÁS.

Las llamadas políticas de trickle-down (efecto de filtración de la riqueza desde las capas sociales más altas hasta las más bajas) ya fueron aplicadas en Japón durante la primera mitad del decenio de 2000, cuando el Gobierno de Koizumi Jun’ichirō promovió la desregulación (flexibilidad) laboral y otras políticas del mismo signo y, posteriormente, con el primer gabinete formado por Abe Shinzō, con su política de crecimiento que recibió el nombre de “marea creciente” (ageshio).

Sin embargo, no se ha analizado suficientemente cuál fue el impacto de estas políticas sobre los hogares de bajos ingresos.

El 5 % más rico acapara una parte cada vez mayor de la riqueza.

 6.-3.- NECESIDAD DE AYUDAS ESPECÍFICAS PARA CADA EDAD O GENERACIÓN.

Se precisa establecer una política para cada edad o generación. En primer lugar, especialmente en el caso de los hogares compuestos por una madre y su hijo o hijos, es importante asegurar unos ingresos y facilitar el acceso al trabajo.

También es fundamental aliviar los gastos educativos que generan los niños en los hogares en condiciones de pobreza. En el caso de los jóvenes y personas en edad laboral, habrá que apoyar a los trabajadores no de plantilla.

Muchos de estos trabajadores están cotizando en el sistema público de pensiones y pagan sus cuotas del seguro nacional de salud, pero las cantidades establecidas suelen ser cargas fijas, lo que significa que tienen un carácter regresivo con respecto a las rentas más bajas, lo cual es causa de que una parte de estos trabajadores no estén cumpliendo con sus obligaciones.

Por tanto, las medidas de redistribución de la renta que sería necesario implementar en adelante serían, en primer lugar, asegurar unas ciertas perspectivas vitales y un acceso a los servicios de salud también a los trabajadores no incluidos en plantilla, aplicándoles el mismo sistema de seguro social (kōsei nenkin y seguro nacional de salud) del que disfrutan los trabajadores de plantilla, y, en segundo lugar, potenciar los subsidios a la vivienda y a la crianza, así como los sistemas de becas de estudios, para que también esos trabajadores no de plantilla puedan planificar su vida y formar una familia.

ALIGERAR LA CARGA ECONÓMICA DE CUOTAS DE SEGUROS.

Además, para los ancianos con bajos ingresos, es importante introducir un sistema que garantice unos ingresos mínimos complementando el actual sistema de pensión básica y aligerar la carga económica que suponen las cuotas de los seguros de atención médica y cuidados a la ancianidad, y los pagos en ventanilla (parte de la atención que no paga el seguro).

Finalmente, con independencia del modelo familiar en el que se inserten, es importante apoyar a todas las personas que se encuentran en dificultades. Hay muchos casos para los que actualmente no existen ayudas públicas. Estas no existen, por ejemplo, para las personas que se encierran en casa tras fracasar en su búsqueda de un primer empleo o haber perdido el que tenían y no poder encontrar otro durante un largo periodo, o para las personas con grandes deudas. Estos problemas no pueden afrontarse solo con asignaciones de dinero. Hay que proveer también otros muchos tipos de ayudas para que estas personas rehagan su vida, apoyándolas en la búsqueda de trabajo y asesorándolas en asuntos de consumo, subsistencia y control de ingresos y gastos.

Este mes de abril se ha puesto en marcha un sistema de apoyo para personas en situaciones extremas que, por su carácter comprensivo y su vocación de llegar a todos estos grupos, representa una verdadera novedad. Esperemos que el sistema resulte exitoso, porque es mucho lo que Japón se juega en él.( Cf.http://www.nippon.com/es/features/h0011

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LA POBREZA EN LOS ESTADOS UNIDOS VIENE MARCADA POR EL NIVEL DE LAS DESIGUALDADES EXISTENTES ENTRE SUS CIUDADANOS.

 Los EEUU de América es el país más rico del mundo, esa riqueza está tan mal repartida, que no sólo da pie a pensar que es una nación que está implantada en la injusticia, sino que de hecho es la manifestación de la pobreza existente en la misma, de esta pobreza se ocupa el presente tema de acuerdo con los siguientes puntos:

 1.- Nociones generales aplicables a todos los países.

2.-El número de estadounidenses bajo la línea de pobreza.

3.- Quienes son los pacientes de la pobreza en USA.

4.- Niños que viven en la zona de influencia de Pobreza USA.

5.-Personas mayores que viven en pobreza.

6.-Ïndice de pobreza según el origen étnico.

7.-Umbrales de pobreza determinados por el gobierno USA.

8.- La ideología en torno a la pobreza y sus remedios.

9.-El gasto social público en EEUU.

10.-El gasto social privado voluntario en EEUU.

11.-El gasto social en EEUU y la parábola del rico Epulón y el pobre Lázaro.

 POBREZA EN OLYMPIA. EEUU.

1.- NOCIONES GENERALES APLICABLES A TODOS LOS PAÍSES.

 ¿ De que pobreza hablamos:? Hablamos de pobreza extrema.

¿ Que se entiende por pobreza extrema?: La pobreza extrema es el estado más grave de pobreza, cuando las personas no pueden satisfacer varias de sus necesidades básicas para vivir, como la disponibilidad de alimento, agua potable, techo, sanidad, educación, saneamiento o acceso a la información.

Washington Memorial en el National Mall de Washington

La primera meta del Milenio está formulada en términos de una línea de pobreza extrema que equivale a “1 dólar diario”. Dicho umbral representa un estándar internacional mínimo de pobreza, desarrollado por el Banco Mundial a los efectos de disponer de una medida de pobreza absoluta comparable entre las distintas regiones y países en desarrollo.

El valor utilizado corresponde al promedio de las líneas nacionales de pobreza adoptadas por los países con los menores niveles de ingreso per capita en el mundo.

Con el fin de ecualizar el poder adquisitivo de los ingresos, la moneda local se expresa en términos de su equivalencia de poder adquisitivo mediante el uso de dólares de “paridad del poder adquisitivo” (PPA).

En 1991 se estimó una línea internacional de pobreza equivalente a 1 US$ PPA diario a precios de 1985, razón por lo cual la línea se dio a conocer como “1 dólar al día”.

En el 2000 la línea fue recalculada a precios de 1993, y se fijó en 1,08 US$ PPA. Posteriormente, sobre la base de los nuevos índices de PPA generados por el Programa de Comparación Internacional de 2005, se determinó un nuevo umbral, de 1,25 US$ PPA diario.

El Banco Mundial usa la medida de ingreso de 2 dólares estadounidenses al día como umbral de pobreza.

2.-ESTADÍSTICAS DE LA POBREZA EN ESTADOS UNIDOS.

En 2014, 47 millones de personas vivían en la zona de influencia de Pobreza USA. El número de personas en situación de pobreza en el año 2014 se mantuvo sin cambios desde 2010.

La tasa de pobreza, o el porcentaje de la población total que vive en la pobreza, también ha aumentado hasta alcanzar un 15% en 2014.

( CF Fuente: Income, Poverty, and Health Insurance Coverage in the United States: 2014 (“Ingresos, pobreza y cobertura del seguro de salud en EE. UU.: 2014″), Oficina del Censo de EE. UU ).

 

EL MISMO CUARTO SIRVE A LA VEZ DE COCINA, COMEDOR Y DORMITORIO, SEGÚN LA HORA DEL DÍA.

3.-QUIENES SON LOS SUJETOS PACIENTES DE LA POBREZA EN USA.

Todos aquellos con ingresos por debajo del umbral oficial de pobreza del gobierno federal, que para una familia de cuatro personas es de $24,000.

Las personas que trabajan por un salario mínimo, aun con pluriempleo. Las personas mayores que viven de ingresos fijos. Los asalariados que, de pronto, se quedan sin empleo. Millones de familias en todas partes tanto en nuestras ciudades como en las comunidades rurales.

La pobreza no golpea por igual a todos los grupos demográficos. Por ejemplo, en 2014 había un 13% de hombres viviendo en la zona de influencia de Pobreza USA, mientras que un 16% eran mujeres. En la misma línea, la tasa de pobreza para las parejas casadas en 2014 fue de sólo un 6%. Sin embargo, la tasa de pobreza entre las familias monoparentales sin esposa presente alcanzó un 16%, y en las familias monoparentales sin presencia del esposo, llegó a 31%.

Y a pesar de que la pobreza a menudo se percibe como un problema de los entornos urbanos y de las grandes ciudades, la tasa de pobreza en las áreas metropolitanas (15%) es en realidad inferior a la tasa de pobreza en las zonas no metropolitanas (17%).

En 2014, la tasa de pobreza para las personas con discapacidad pasó de un 29%. Esto representa mas de 4 millones de personas con discapacidad que viven en situación de pobreza.

Para obtener información sobre las tasas de pobreza por estado y por condado y las tasas de pobreza detalladas en función de distintos datos demográficos, visite el Mapa interactivo de la pobreza.

 4.-NIÑOS QUE VIVEN EN ZONA DE INFLUENCIA DE POBREZA EN USA.

En 2014, un 21% de todos los niños vivían en la zona de influencia de Pobreza USA, es decir 1 en cada 5 niños.

En 2012 y 2013, el National Center on Family Homelessness (Centro Nacional de Familias Sin Hogar) analizó datos a nivel estatal y encontró que, a nivel nacional, 1,6 millones de niños viven en la calle a lo largo de un año.

Por suerte, hay programas que ayudan. El Programa Nacional de Almuerzo Escolar proporciona comidas de bajo costo o costo cero para los niños sin recursos. Sólo en 2012 y 2013, el programa sirvió almuerzos subvencionados a más de 31 millones de niños, y ha servido 224.000 millones de comidas desde su fundación en 1946.

Consulte el Mapa interactivo de la pobreza para ver cuál es la tasa de pobreza infantil en su estado o los estados vecinos.

Fuente: Income, Poverty, and Health Insurance Coverage in the United States (“Ingresos, Pobreza y Cobertura de Seguro de Salud en los Estados Unidos”), 2014 (“Ingresos, pobreza y cobertura del seguro de salud en EE.UU.: 2011″), Oficina del Censo de EE. UU., Centro Nacional de Familia y Salud (NCFH), 2011, Departamento de Agricultura de EE.UU. (USDA), 2014.

 Linea de personas en Estados Unidos “KITCHEN SOUP

5.-PERSONAS MAYORES QUE VIVEN EN POBREZA.

 Aunque los datos oficiales del censo asignan a las personas mayores una tasa de pobreza de sólo un 9,5% en 2014, la Medida Complementaria de la Pobreza, que representa gastos tales como los crecientes costos de atención médica, aumenta la tasa de pobreza entre las personas mayores hasta un asombroso 14%.

Consulte el Mapa interactivo de la pobreza para observar cuál es la tasa de pobreza entre las personas mayores en su estado o en los estados vecinos.

Fuente: Income, Poverty, and Health Insurance Coverage in the United States (“Ingresos, Pobreza y Cobertura de Seguro de Salud en los Estados Unidos”), 2014, Oficina del Censo de EE. UU., The Research Supplemental Poverty Measure: (“Ingresos, pobreza y cobertura de seguro de salud en EE. UU.”), 2014, Oficina del Censo de EE. UU.

 

6.- INDICE DE POBREZA SEGÚN EL ORIGEN ÉTNICO.

 De acuerdo con los Datos del Censo de EE.UU. de 2014, el mayor índice de pobreza según origen étnico se encuentra entre los negros (26%), seguido por los hispanos (de cualquier raza), que registran la segunda tasa más alta de pobreza (24%). Los blancos presentaban una tasa de pobreza del 10%, mientras que la de los asiáticos resultó ser la menor con un 12%.

Fuente: Income, Poverty, and Health Insurance Coverage in the United States (“Ingresos, Pobreza y Cobertura de Seguro de Salud en los Estados Unidos”), (“Ingresos, pobreza y cobertura de seguro de salud en EE. UU.”), 2014, Oficina del Censo de EE. UU.

 

7.-UMBRALES DE POBREZA DETERMINADOS POR EL GOBIERNO USA.

 Los umbrales de la pobreza son determinados por el gobierno de los EE. UU. y varían en función de la cantidad y las edades de los miembros de una familia.

En 2014, el umbral de pobreza, también conocido como “línea de pobreza”, para un solo individuo era de $12.000. Para dos personas, el umbral promedio ponderado se situó en $15.000.Tres personas $19.000. Cuatro personas: $24.000 Cinco personas: $29.000. Seis personas: $32.000 Siete personas: $37.000 Ocho personas: $41.000. Nueve o más personas: $49.000

Los umbrales de pobreza están pensados para usarse como un criterio estadístico, no una descripción completa de lo que las personas o familias necesitan realmente para vivir. ( Cf. www.povertyusa.org/es/el-estado-de-la-pobreza/estadisticas-de-la-pobreza/).

 

EL PRIMER PRESIDENTE NEGRO DE ESTADOS UNIDOS.

8.- LA IDEOLOGÍA EN TORNO A LA POBREZA Y SUS REMEDIOS.

 Un aspecto esencial de la pobreza en Estados Unidos es el rechazo social que causa la condición de ser pobre, lo cual hace más difícil –por no ser populares– los esfuerzos de las administraciones públicas para combatirla. Con lo cual se agrava la condición de pobreza en recursos económicos con la marginación y el desprecio social.

           La intolerancia con los pobres y la tolerancia con la pobreza que se encuentran en la sociedad americana son cosa que no se da en otros pueblos ricos de la tierra. Estas actitudes dependen mucho de los prejuicios y de la ideología que se tiene en torno a la pobreza.

Los pobres como perdedores La mayor parte de los americanos ven a los pobres como “perdedores”, como personas que no han tenido la voluntad, la habilidad, ni la fuerza para aprovecharse de las ventajas que ofrece a todos los ciudadanos el sistema abierto, democrático y de libre empresa de los Estados Unidos.

La literatura que leen los niños en los colegios está llena de historias de niños pobres que llegaron a tener enormes riquezas gracias a su trabajo, a su habilidad y un poco de buena suerte.

Los ciudadanos ejemplares que se proponen a la admiración e imitación de todos son también personas reales con este tipo de aventura vital: nacimiento humilde –juventud esforzada– madurez con éxito. En un país donde no se puede presumir de nobleza de sangre, de apellido, de las gestas de los antepasados o de las grandes posesiones heredadas, se presume de haber ganado dinero, y si ese dinero se ha ganado saliendo de la indigencia tanto mejor.

En Estados Unidos, donde se cultiva tanto el mito del éxito personal, los pobres son siempre sospechosos. Y no sólo los ven como sospechosos. Son en cierta manera contraproducentes, porque no habiendo sido capaces de luchar para salir de la pobreza por si mismos –cosa que suponen que siempre y en todo caso es posible–quieren vivir a costa de quienes han luchado con éxito para labrarse una buena posición económica.

Un afroamericano mendiga en una calle de Broadway.

Además de perdedores son parásitos, rémoras, individuos que impiden el avance de los más capaces y de la sociedad.

Por la incapacidad o abulia de los pobres, dicen, la sociedad tiene que gastar muchos recursos en beneficencia – lo que en Estado Unidos llaman welfare– , recursos que las empresas podrían usar mejor en actividades productivas.( Cf. https://www.cristianismeijusticia.net/files/es85.pdf)

 9.-EL GASTO SOCIAL PÚBLICO EN ESTADOS UNIDOS .

 En primer lugar, se suele pensar que Estados Unidos es un país ultraliberal en donde el Estado del Bienestar brilla por su ausencia. Sin embargo, como se ha puesto de manifiesto en diversas ocasiones, esta idea dista mucho de la verdad.

La Seguridad Social americana consume más del 20% del presupuesto federal; buena parte de los niños son escolarizados en colegios públicos y la universidad a menudo está subsidiada; la sanidad privada, aunque más extendida que en Europa, se encuentra regulada e intervenida; masivos programas públicos (Medicaid y Medicare) cubren a las familias de clase baja y a la gente mayor; asimismo, las Food Stamps o el programa Aid to Families with Dependent Children asisten a las familias más pobres.

El llamado gasto social en Estados Unidos -que incluye ayudas públicas para los pobres, incapacitados, desempleados y ancianos, además de asistencia sanitaria-, sobre el total de la economía no es considerablemente más bajo que en la mayoría de países desarrollados -con algunas excepciones-. Según datos de la OCDE, este indicador en EEUU fue del 16,2% en 2007 frente al 19,2% del promedio de países desarrollados.

Pero aún hay más. Y es que, según analizaba el historiador económico Price Fishback en el popular blog Freakonomics, la cuestión de qué país gasta más en asistencia social, si los países nórdicos o Estados Unidos, no es tan obvia como pudiera parecer a primera vista.

Los indicadores al uso señalan cómo el sistema escandinavo es mucho más generoso que el estadounidense. Sin embargo, un análisis más cuidadoso, teniendo en cuenta las notables diferencias en los sistemas fiscales o midiendo el gasto en términos per cápita -no sobre el PIB-, revela que las diferencias no son notables.

Asimismo, señala que ambos sistemas de bienestar tienen un enfoque distinto, por lo que las comparaciones simples pueden llevar a engaño. Mientras que el americano presenta un enfoque de “red de protección social” para aquéllos que sufren condiciones menos ventajosas, el nórdico es de carácter más “universal”.

Así, “atendiendo a estas diferencias de estilo, la medida apropiada es el gasto per cápita en asistencia social, tanto público como privado. Según este indicador, EEUU lidera esta partida con 7.800 dólares, seguidos de Suecia (6.700), Dinamarca (5.800) y Finlandia (4.900). “El resultado sorprendente es que las cantidades gastadas por persona no son en realidad tan diferentes”, concluye Fishback.( /las-tres-grandes-falacias-sobre-la-pobreza-en-eeuu-127643)

 

CATEDRAL  DE NUEVA YORD.

 10.-EL GASTO SOCIAL PRIVADO VOLUNTARIO EN ESTADOS UNIDOS.

 Conviene tener en cuenta, además, que el gasto social privado (caridad y filantropía) realizado voluntariamente en EEUU es sustancialmente más elevado que en otros países. Así, mientras que los norteamericanos dedican un 10,2% del PIB a estas partidas, el segundo país que le sigue dentro de la OCDE es Canadá, con el 5,3%; los españoles apenas dedican el 0,5%.

11.- EL GASTO SOCIAL EN ESTADOS UNIDOS Y LA PARÁBOLA DEL RICO EPULÓN Y EL POBRE LÁZARO.

 La única parábola que tiene un nombre propio es la del rico epulón y el pobre Lázaro.

Dice así: “había un hombre rico que vestía de púrpura y lino finísimo, y cada día celebraba espléndidos banquetes. Un pobre, en cambio, llamado Lázaro, yacía sentado a su puerta, cubierto de llagas, deseando saciarse de lo que caía de la mesa del rico. Y hasta los perros acercándose le lamían sus llagas.

Sucedió, pues, que murió el pobre y fue llevado por los ángeles al seno de Abrahán; murió también el rico y fue sepultado.

Estando en el infierno, en medio de los tormentos, levantando sus ojos vio a lo lejos a Abrahán y a Lázaro en su seno; y gritando, dijo: Padre Abrahán, ten piedad de mí y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en estas llamas.

Contestó Abrahán: Hijo, acuérdate de que tú recibiste bienes durante tu vida y Lázaro, en cambio, males; ahora, pues, aquí él es consolado y tú atormentado. Además de todo esto, entre vosotros y nosotros hay interpuesto un gran abismo, de modo que los que quieren atravesar de aquí a vosotros, no pueden; ni pueden pasar de ahí a nosotros.

Y dijo: Te ruego entonces, padre, que le envíes a casa de mi padre, pues tengo cinco hermanos, para que les advierta y no vengan también a este lugar de tormentos. Pero replicó Abrahán: Tienen a Moisés y a los Profetas. ¡Que los oigan!

El dijo: No, padre Abrahán; pero si alguno de entre los muertos va a ellos, se convertirán. Y les dijo: Si no escuchan a Moisés y a los Profetas, tampoco se convencerán aunque uno de los muertos resucite”( (Lc 16,19-31).

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SOBRE EL MODO DE LA PARTICIPACIÓN DE LOS TRABAJADORES EN LA EMPRESA   SEGÚN  LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA CATÓLICA.

            El Papa Juan XXIII llamó la atención a la necesidad de “emplear medios eficaces para que las desigualdades económico-sociales no aumenten, sino que se atenúen… y una de las formas más deseables consiste en hacer que los trabajadores puedan venir a participar en la propiedad de las mismas empresas.”

       En la actualidad, el mayor esfuerzo para combatir las desigualdades y la “nueva esclavitud” que padece el mundo moderno van dirigidas a dar a los trabajadores que contribuyen a la creación de la riqueza una participación en la misma.

        Para aliviar y eliminar el aumento de la desigualdad, es necesario que en la riqueza que se vaya creando participen los trabajadores que han contribuido a su creación, y para eso es necesario hacerlos codueños de la empresa.

            El salario justo y la participación en las utilidades (profit sharing) dan al trabajador una retribución adecuada, pero no le proporcionan un segundo ingreso para asegurar su futuro progreso y evitar su empobrecimiento relativo.

            Así, en la lucha contra las desigualdades, surge el concepto de democracia económica y empresarial que procura dar al trabajador una participación en las utilidades, decisiones y propiedad o capital de la empresa en que trabaja. Muchas formas ha tomado en la práctica el camino hacia la democratización de la economía y de las empresas por vía de la participación, desde el cooperativismo hasta la codeterminación, desde los planes de reparto y venta de acciones hasta la empresa integral.

( Cf. http://www.profesorenlinea.cl/religion/DoctrinaSocialIglesia.htm).

SAN JUAN XXIII. PARROQUIA DE LA ASUNCIÓN. MIGUELTURRA. MARÌA JESÚS MARTÍNEZ.

            El mismo Juan XXIII comentando la doctrina del Papa Pío XI en la  Quadragésimo anno dice:

  1. Enseña de forma clara, en esta materia, nuestro predecesor que en las presentes circunstancias conviene suavizar el contrato de trabajo con algunos elementos tomados del contrato de sociedad, de tal manera quelos obreros y los empleados compartan el dominio y la administración o participen en cierta medida de los beneficios obtenidos (cf. Acta Apostolicae Sedis 23 (1931) p. 199).

             Y continúa en la misma Encíclica:

  1. Además, siguiendo en esto la dirección trazada por nuestros predecesores, Nos estamos convencido de la razón que asiste a los trabajadores en la vida de las empresas donde trabajan.

            No es posible fijar con normas ciertas y definidas las características de esta participación, dado que han de establecerse, más bien, teniendo en cuanta la situación de cada empresa; situación que varía de unas a otras y que, aun dentro de cada una, está sujeta muchas veces a cambios radicales y rapidísimos.

            No dudamos, sin embargo, en afirmar que a los trabajadores hay que darles una participación activa en los asuntos de la empresa donde trabajan, tanto en las privadas como en las públicas; participación que, en todo caso, debe tender a que la empresa sea una auténtica comunidad humana, cuya influencia bienhechora se deje sentir en las relaciones de todos sus miembros y en la variada gama de sus funciones y obligaciones.

  1. Esto exige que las relaciones mutuas entre empresarios y dirigentes, por una parte, y los trabajadores por otra, lleven el sello del respeto mutuo, de la estima, de la comprensión y, además, de la leal y activa colaboración e interés de todos en la obra común; y que el trabajo, además de ser concebido como fuente de ingresos personales, lo realicen también todos los miembros de la empresa como cumplimiento de un deber y prestación de un servicio para la utilidad general.

          

Y RECUERDA EN ESTA OCASIÓN LA ENSEÑANZA DE PÍO XII. 

            Todo ello implica la conveniencia de que los obreros puedan hacer oír su voz y aporten su colaboración para el eficiente funcionamiento y desarrollo de la empresa. Observaba nuestro predecesor, de feliz memoria, Pío XII que «la función económica y social que todo hombre aspira a cumplir exige que no esté sometido totalmente a una voluntad ajena el despliegue de la iniciativa individual» (Alocución del 8 de oct. de 1956; cf Acta Apostolicae Sedis 48 (1956) p. 799-800).

            Una concepción de la empresa que quiere salvaguardar la dignidad humana debe, sin duda alguna, garantizar la necesaria unidad de una dirección eficiente; pero de aquí no se sigue que pueda reducir a sus colaboradores diarios a la condición de meros ejecutores silenciosos, sin posibilidad alguna de hacer valer su experiencia, y enteramente pasivos en cuanto afecta a las decisiones que contratan y regulan su trabajo.

  1. Hay que hacer notar, por último, que el ejercicio de esta responsabilidad creciente por parte de los trabajadores en las empresas no solamente responde a las legítimas exigencias propias de la naturaleza humana, sino que está de perfecto acuerdo con el desarrollo económico, social y político de la época contemporánea.
  2. Aunque son grandes los desequilibrios económicos y sociales que en la época moderna contradicen a la justicia y a la humanidad, y profundos errores se deslizan en toda la economía, perturbando gravemente sus actividades, fines, estructura y funcionamiento, es innegable, sin embargo, que los modernos sistemas de producción, impulsados por el progreso científico y técnico han avanzado extraordinariamente y su ritmo de crecimiento es mucho más rápido que en épocas anteriores.

          

         Esto exige de los trabajadores una aptitud y unas cualidades profesionales más elevadas. Como consecuencia, es necesario poner a su disposición mayores medios y más amplios márgenes de tiempo para que puedan alcanzar una instrucción más perfecta y una cultura religiosa, moral y profana más adecuada.

  1. Se hace así también posible un aumento de los años destinados a la instrucción básica y a la formación profesional de las nuevas generaciones.
  2. Con la implantación de estas medidas se irá creando un ambiente que permitirá a los trabajadores tomar sobre sí las mayores responsabilidades aun dentro de sus empresas. Por lo que al Estado toca, es de sumo interés que los ciudadanos, en todos los sectores de la convivencia, se sientan responsables de la defensa del bien común.

            Y Continúa el Papa hablando de la Presencia activa de los trabajadores en todos los niveles

  1. Es una realidad evidente que, en nuestra época, las asociaciones de trabajadores han adquirido un amplio desarrollo, y, generalmente han sido reconocidas como instituciones jurídicas en los diversos países e incluso en el plano internacional. Su finalidad no es ya la de movilizar al trabajador para la lucha de clases, sino la de estimular más bien la colaboración, lo cual se verifica principalmente por medio de acuerdos establecidos entre las asociaciones de trabajadores y de empresarios.

            Hay que advertir, además, que es necesario, o al manos muy conveniente, que a los trabajadores se les dé la posibilidad de expresar su parecer e interponer su influencia fuera del ámbito de su empresa, y concretamente en todos los órdenes de la comunidad política.

  1. La razón de esta presencia obedece a que las empresas particulares, aunque sobresalgan en el país por sus dimensiones, eficiencia e importancia, están, sin embargo, estrechamente vinculadas a la situación general económica y social de cada nación, ya que de esta situación depende su propia prosperidad.
  2. Ahora bien, ordenar las disposiciones que más favorezcan la situación general de la economía no es asunto de las empresas particulares, sino función propia de los gobernantes del Estado y de aquellas instituciones que, operando en un plano nacional o supranacional, actúan en los diversos sectores de la economía.

            De aquí se sigue la conveniencia o la necesidad de que en tales autoridades e instituciones, además de los empresarios o de quienes les representan, se hallen presentes también los trabajadores o quienes por virtud de su cargo defienden los derechos, las necesidades y las aspiraciones de los mismos.

  1. Es natural, por tanto, que nuestro pensamiento y nuestro paterno afecto se dirijan de modo principal a las asociaciones que abarcan profesiones diversas y a los movimientos sindicales que, de acuerdo con los principios de la doctrina cristiana, están trabajando en casi todos los continentes del mundo.

 

           Conocemos las muchas y graves dificultades en medio de las cuales estos queridos hijos nuestros han procurado con eficacia y siguen procurando con energía la reivindicación de los derecho del trabajador, así como su elevación material y moral, tanto en el ámbito nacional como en el plano mundial.

  1. Pero, además, queremos tributar a la labor de estos hijos nuestros la alabanza que merece, porque no se limita a los resultados inmediatos y visibles que obtiene, sino que repercute también en todo el inmenso mundo del trabajo humano, con la propagación general de un recto modo de obrar y de pensar y con el aliento vivificador de la religión cristiana.
  2. Idéntica alabanza paternal queremos rendir asimismo a aquellos de nuestros amados hijos que, imbuidos en las enseñanzas cristianas, prestan un admirable concurso en otras asociaciones profesionales y movimientos sindicales que siguen las leyes de la naturaleza y respetan la libertad personal en materia de religión y moral.
  3. No podemos dejar de felicitar aquí y de manifestar nuestro cordial aprecio por la Organización Internacional del Trabajo —conocida comúnmente con las siglas O.L.L., I.L.O u O.I.T.—, la cual, desde hace ya muchos años, viene prestando eficaz y valiosa contribución para instaurar en todo el mundo un orden económico y social inspirado en los principios de justicia y de humanidad, dentro del cual encuentran reconocimiento y garantía los legítimos derechos de los trabajadores.

 

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ALGUNOS ASPECTOS REFERIDOS AL DIVORCIO DEL MATRIMONIO.

              Vamos en este tema, como dice su título,  a ocuparnos del divorcio del matrimonio, centrándonos en el estudio de algunas  de las circunstancias referidas al mismo, tras indicar que entendemos por divorcio la disoluciónlegal del matrimonio,  lo que presupone que previamente ha existido una unión legalmente reconocida.

              Los puntos que integran el tema indican qué tipo de circunstancias son las que se abordan .Estos son los puntos del mismo.

1.-El hecho sociológico del divorcio.

2.-Causas comunes que llevan a los contrayentes al divorcio.

3.-La crisis del demonio meridiano o la crisis matrimonial de los cuarenta.

4.-Efectos del divorcio.

5.- Cómo evitar el peligro del divorcio especialmente en la crisis de los cuarenta.

 1.-EL HECHO SOCIOLÓGICO DEL DIVORCIO.

 

              Al dia de hoy sólo las Filipinas y la Ciudad del Vaticano no permiten el divorcio, no teniendo un ordenamiento jurídico del mismo. El resto de los países admiten el divorcio.

              La Ciudad del Vaticano, como se sabe, no admite el divorcio por razones religiosas, dado que la Iglesia católica considera que el vínculo matrimonial por designio divino,  expresamente manifestado  por la enseñanza de Cristo,  es indisoluble.

             El catolicismo solamente  admite la separación de los contrayentes separatio quad thorum et mensam: Esta separación no rompe el vínculo matrimonial, por lo tanto los cónyuges  no pueden contraer nuevas nupcias con ninguna otra persona.                                  

       En este mismo blog  se ha hablado de forma expresa  de este tema en la subcategoría  El matrimonio católico.

              En cuanto a Filipinas su  Congreso  inició a fines del primer semestre de 2011 un debate en torno a una potencial ley de divorcio, al día de la fecha, 2015, el divorcio sigue siendo ilegal, aunque permite otras salidas que podrían considerarse como un divorcio encubierto.

              En relación  a las leyes reguladoras del divorcio hay diferencias  entre los diversos países, posiblemente la única coincidencia  de las mismas sea el partir del supuesto de que el divorcio  es en la actualidad  un hecho social  que en cuanto tal  ha exigido su regulación por parte de la autoridad civil.

              Además muchos países han reformado la legislación relativa al divorcio durante las últimas décadas, casi siempre en la dirección de facilitar la ruptura matrimonial.

              Por ejemplo, en España el divorcio se legalizó (tras estar prohibido durante la dictadura) en 1981.

               En Irlanda, el divorcio estaba prohibido hasta 1996, y en Chile no se legalizó hasta 2004.

              Siendo el divorcio legal, había países que hace sólo unas décadas lo permitían únicamente en casos muy restringidos, exigiendo que uno de los miembros de la pareja demostrara que el otro había cometido algún tipo de falta grave como adulterio, malos tratos o abandono del hogar.

               Con el tiempo, cada vez más países pasaron a permitir la disolución matrimonial por consentimiento mutuo. Finalmente, muchos países en años recientes han introducido el divorcio unilateral, es decir, a petición de uno de los dos esposos, con o sin el consentimiento del otro.

 

2.-CAUSAS COMUNES QUE LLEVAN A LOS CONTRAYENTES AL DIVORCIO.

           Se habla de causas comunes pues el divorcio aunque sea un hecho social, es en primer lugar un fenómeno individual, por lo que las causas  pueden variar de un matrimonio a otro, pero los estudios estadísticos del mismo, nos permiten hablar de unas causas generales  que con diversos matices se repiten en la mayor parte de las rupturas matrimoniales, a estas causas es a las que nos referimos.

              Presentamos de  forma esquemática  estas causas  indicando que la mayor parte de las mismas se han tratado ya en  este blog de forma expresa

               Esta es la enumeración de las causas:

 1.-Una idea equivocada del amor conyugal y del fin del matrimonio. 2.-Falta de un proyecto común previo: Expectativas personales, no cumplidas.3.-Desconocimiento de las diferencias hombre mujer  en general.4.- Desconocimiento propio y de la pareja propia.5.-Falta de acuerdo en las relaciones intimas. 6.-Desinterés en mejorar la relación .7.-Celos injustificados.8.-Infidelidades. 9.-Motivos económicos.10.-Falta de reconocimiento y aceptación de las crisis normales de la pareja.11.-Grandes diferencias culturales en la pareja.12.-Escasa convivencia  y falta de  intereses comunes.13.-Por experiencias previas, sobre todo durante la niñez.14.-Situaciones críticas o problemáticas del matrimonio y de la vida.15.-Problemas importantes de comunicación.16.-.Rutina y aburrimiento.17.-Violenciaintrafamiliar. 18.-Alcoholismo,drogadicción y otras graves dependencias.19.-Excesiva dependencia de la propia  familia de alguno de los cónyuges.

              Y estos son los temas  a los que se remite al lector, que podrían  tener relación con estas causas tratadas en diferentes subcategorías de este  blog, basta con mirar al margen de este tema para descubrirlas:

      1.-Antes de convivir juntos.–2.-La vida en pareja y el amor que la fundamenta.3.-Importancia del conocimiento de las diferencias hombre-mujer para la convivencia 4.- Sugerencias para que el amor conyugal no pase nunca. 5.-Las crisis conyugales. 6.-Aprender a comunicarse en la vida conyugal.  8.-Los celos en los matrimonios. 9.- Los hijos en la vida de la pareja.10.-El egoísta manifiesta su egoísmo en todas sus acciones y especialmente en la vida de pareja.11.- Repercusiones en la vida de la pareja del aborto espontáneo.12.-Trabajo profesional y vida familiar de la pareja.

             A continuación se trata más detenidamente  algunas de las causas anteriormente enumeradas y no tratadas en ningún tema.

 a).-Motivos económicos.

             Divorce Guide indica que los problemas financieros son la causa más común de divorcio en los Estados Unidos. Ya sea por causa de la economía o circunstancias personales, cuando el dinero escasea, puede poner mucho estrés en un matrimonio.

           Por la escasez de dinero  y la dificultad de cubrir las  necesidades  previstas en cada caso, surgen desavenencias  en torno a quién  debe llevar la administración, en qué se debe gastar,  acusaciones de mala administración, etc. etc.

Aproximadamente  en la mitad de los divorcios  se pueden rastrear problemas de dinero.

b).- Falta de acuerdo en las relaciones intimas.

                En muchos casos el desconocimiento de las diferencias  en este campo  existentes entre el hombre y la mujer  puede llevar a un uso que no satisface a algunas de las partes  y por otro lado  con el paso del tiempo  la naturaleza de su relación sexual puede cambiar. El aburrimiento puede aparecer, y la edad puede afectar el impulso sexual también de forma que la química sexual  puede volverse incompatible.

Si los esposos tienen diferentes necesidades desde el principio, esta incompatibilidad sexual puede llevar al divorcio, especialmente si una parte de la parte de la pareja es repetidamente rechazada.

c).-Desinterés  en mejorar la situación         .

Cuando  se viene de una situación en la que el amor instintivo ha sido la principal base de la relación en la pareja, cuando este amor se enfría, el matrimonio puede entrar en una grave crisis si no se ha tenido cuidado en desarrollar  un amor más personal y menos instintivo, de mutua complementariedad personal  que haya engendrado  una verdadera con-vivencia, de forma que  vaya  desapareciendo el yo individual para aparecer  unnosotros, en el que la vida es verdaderamente con-vivida, es decir vivida en común.

d).- Una relación basada en el uso de la violencia.

 La violencia puede ser de muchas clases, física, verbal, ideológica… en general se puede decir  que esta  aparece cuando alguna de las partes es anulada, de forma que alguna de las partes se alza con el dominio absoluto en la familia  y el resto  de sus  miembros  han de ser obedientes y sumisos a ese dominio.

e).- La previa aceptación del divorcio.

              Si una pareja, de alguna forma, admite previamente la posibilidad de divorciarse  en caso de que la relación no  sea satisfactoria, se abre una puerta bastante ancha para el divorcio, pues aunque la intención de la pareja, al casarse, sea permanecer unidos para toda la vida, el divorcio se presenta previamente  como una solución de las  crisis y dificultades que  con toda seguridad se presentan en la vida conyugal,  puede que renunciando de forma implícita e inconsciente  a buscar otros remedios distintos del divorcio  a esas crisis.

 

f).- La procedencia de hogares en los que se produjo el divorcio.

            Cuando alguien viene de un hogar en el que vivió la experiencia del divorcio de los padres u otros familiares cercanos puede aparecer  la tendencia a considerar el divorcio como la solución normal  de los conflictos, a pesar de los sufrimientos  que el mismo les produjo.

3.-LA CRISIS DEL DEMONIO MERIDIANO, O CRISIS DE LOS CUARENTA.

            Estadísticamente la  edad de los 40 a los 45 años, es en la que las separaciones y divorcios son más frecuentes.

              Es como decían los antiguos la crisis del demonio meridiano, del demonio del mediodía. Esta crisis no sólo se presenta en la relación matrimonial  en cuanto tal, sino también con independencia del matrimonio. También la experimentan personas no casadas

En el caso del matrimonio se empieza a enfriar, el primer e intenso amor que les llevo al matrimonio.

Entonces comienzan a registrarse, las primeras e importantes limitaciones físicas, cambios emocionales y de conducta. Se entra en la frontera de la madurez, que algunos perciben como el principio de un tobogán, que se precipita hacia la vejez.

Es la época donde algunas parejas, se sienten atraídas por lo que existe fuera de su vida conyugal y familiar.

Les entran las ganas de experimentar algo diferente, a lo que llevan haciendo desde que se casaron, salir de la rutina cotidiana.

También aparecen los cambios físicos, que suelen ser deterioros corporales, los cuales dependerán en gran medida del estado de salud, de la alimentación y del ejercicio físico, que se haya realizado años antes.

Existe una mayor tendencia a engordar, van apareciendo las primeras arrugas y el cabello se cae o se vuelve más canoso.

En algunos casos aparece el síndrome del nido vacio, los hijos o se han marchado o están como si no estuvieran.

4.-EFECTOS DEL DIVORCIO.

               1.-Por lo general, las causas de un divorcio son menos numerosas y más sencillas que sus consecuencias.
Alguno ha dicho, no sé si exageradamente, que   es la segunda causa más dolorosa después de la muerte. Todos sabemos que somos mortales y que algún día, lo deseemos o no, vamos a tener que partir de este mundo. En cambio el divorcio es una decisión voluntaria, lo que si está comprobado estadísticamente  es que el divorcio tiene consecuencias negativas y afecta todas las áreas de la vida de la persona:  Personal, emocional, parental, económica, familiar, social, de trabajo y los aspectos prácticos de la vida diaria

           2.-El presidente de la Asociación Nacional de Abogados Matrimonialistas, César Tomás Martín, aporta datos referidos a este aspecto, con motivo de la publicación de su libro “Cómo ganar tu divorcio”, por EuroEditions.

La obra trata de forma divulgativa la cadena de acontecimientos que se producen cuando un matrimonio entra en crisis y el divorcio o la separación asoman por la ventana del hogar familiar.

El texto ofrece “soluciones” para afrontar los problemas de la crisis de pareja o la ruptura matrimonial, expone casos reales de personas que han llegado a situaciones “límite” durante un proceso de divorcio y reseña unas notas legales sobre la materia.

Todo comienza cuando uno de los cónyuges toma en su fuero interno la decisión de divorciarse y hace público el anuncio: “Quiero divorciarme”.

A partir de ese momento, los cónyuges pueden negociar los “papeles del divorcio” (el convenio regulador) y, cuando no hay posibilidad de alcanzar un acuerdo, acaban delante de un tribunal de Justicia para que un juez determine las condiciones de la disolución del matrimonio.

En muchas ocasiones, señala el autor, este proceso que tiene “un contenido material y económico” se convierte en “un tumulto de emociones” contaminado por el rencor, el desamor, la culpa, los celos o el odio visceral y marcado por los conflictos.

LA BATALLA POR LA CUSTODIA DE LOS HIJOS.

Durante un divorcio conflictivo, se plantea quién se queda con la vivienda que sirvió de hogar familiar, se produce la “batalla” por la custodia de los hijos, se negocia la pensión de alimentos y el régimen de visitas de los menores cuando uno de los padres tiene la custodia exclusiva y se liquidan los bienes comunes.

A veces, apunta el letrado, un divorcio pone fin a un matrimonio y abre el camino a una nueva forma de vida en la que las personas que en su día habían decidido compartir el resto de sus días acaban denunciándose en comisarías y tribunales y convirtiéndose en “enemigos vitalicios” inmersos en “una verdadera batalla campal”.

3.-Otro efecto negativo es que “la facilidadpara la obtención del divorcio hace que se recurra al mismo para la solución de crisis y dificultades matrimoniales que podrían haber tenido otra solución mejor, sin necesidad del recurso al divorcio.

Este hecho se ve ilustrado por lo ocurrido en España; según el Instituto de Política Familiar de  España en ella se  pasó de las 41.621 rupturas en 2002 a las 104.262 diez años después.

España registra siete rupturas por cada diez matrimonios y es ya el cuarto país de la Unión Europea con mayor número de divorcios.

Los datos pertenecen al próximo informe del Instituto de Política Familiar relativo a la evolución de la familia en Europa, que se presentará el próximo septiembre en el Parlamento Europeo.

En él, el organismo señala que España pasó de tener 41.621 divorcios en el año 2002 a los 104.262 divorcios en 2012 y adelanta que en la Unión Europea se produjeron casi un millón de rupturas matrimoniales en 2012.

Esto, señala, significa que se produjo una ruptura por cada 30 segundos y que parte del aumento de las cifras se debe al crecimiento de divorcios en España.

Las cifras coinciden con las publicadas por el Consejo General del Poder Judicial (CGPJ), que alertaba en un informe de que las demandas de disolución matrimonial en España aumentaron en un 11% en el primer trimestre de 2014 respecto al mismo periodo del año anterior.

ES EL PRICIPAL PROBLEMA DE LAS FAMILIAS.

“La ruptura familiar se ha disparado en Europa y en España convirtiéndose en uno de los principales problemas de las familias”, señala el Instituto de Política Familiar. “Al hablar de rupturas familiares no nos referimos solamente a estadísticas frías, sino que, sobre todo, hablamos de dramas, de fracasos personales y de desgarros humanos”, concluye.

Según el informe que presentará el instituto el próximo septiembre, España ha experimentado un crecimiento de un 150% en rupturas matrimoniales en los últimos años y ha superado así a países como Italia (53.806 divorcios) o Polonia (64.432 divorcios) cuando hace 10 años estos mismos países tenían más separaciones que España. “El número de divorcios ha crecido espectacularmente en España, lo que ha supuesto un incremento de más de 62.000 divorcios anuales, esto es, un incremento del 150%”, asegura el documento en sus conclusiones.

Una de las razones de las dramáticas cifras que apunta el Instituto de Política Familiar se encuentra en la ley del divorcio exprés, que explicaría el motivo por el que, en el periodo 2004-2012, con la entrada en vigor de la ley del divorcio exprés, España ha pasado de tener 50.974 divorcios anuales a duplicar el dato.

            4.-El que el divorcio se haya convertido en un hecho social produce entre otros efectos al aumento de parejas de hecho pensando que en caso de la necesidad de ruptura sería menos dificil y traumática, cuando a la verdad  la ruptura de las parejas de hecho, cuando hay hijos, o bienes materiales comunes, presentan dificultades similares al divorcio.

 

6.-COMO EVITAR EL DIVORCIO ESPECIALMENTE EN LA CRISIS DE LOS CUARENTA.

           De forma general sentar el precedente de que quitada la causa desaparece el efecto. Lo que implica conocer previamente las causas que han llevado a otros al divorcio evitando que estas causas aparezcan. en el propio matrimonio.

Es necesario estar convencidos  desde los comienzos de que el matrimonio y la vida familiar es el ámbito en el que muchas  personas encuentran una de las mayores felicidades y sentido de la propia existencia, en la realización del amor personal, en la ruptura de la soledad, en el encuentro con un  tú al que llegar a una íntima unión,  en la gran aventura de la generación  de los hijos.

Junto a ello tener igualmente la plena convicción de que este objetivo de la plena realización de la persona en la vida familiar  es algo que supone esfuerzo, es una meta dificil pero posible poniendo los medios oportunos para ello

 EN CUANTO A LA CRISIS DE LOS 40.

1.-A toda costa, rechazar como alternativa a la situación, la irreversible decisión del divorcio..

2.- Tomar esta etapa, como una oportunidad, para replantear su relación de pareja y con toda su familia en general. Pensar que en este tiempo la crisis que se plantea es la crisis de la  madurez que no puede tomarse como final de nada sino como principio de algo nuevo. En la actualidad se puede decir que las  personas de 45 a 50 están en la edad mejor de la vida, vencidas las dificultades profesionales, las indecisiones de la juventud, la experiencia de dificultades vencidas etc.

   3.- Si fuere necesario consultar a un experto en asuntos matrimoniales o persona con grade conocimientos humanos con experiencia en temas matrimoniales y dotes pedagógicas para explicarlos.

4.-. Partir de que en esta etapa se le presentan  a la pareja nuevas posibilidades de acción que en etapas anteriores no  fueron  posibles de llevar a cabo: nuevos conocimientos, mayor participación de la pareja en acciones compartidas, existen muchas alternativas para realizar en común de carácter el más diverso, artísticas, deportivas, voluntariados, cursos etc etc.

5.- Hacer un proyecto de convivencia, para cuando la crisis sea motivada, por lo que llaman el síndrome del nido vacío. El “volver a estar solos“, como lo estuvieron cuando empezaron su vida matrimonial, aunque sin excesiva mirada a un  pasado que es pasado pretendiendo revivirlo de forma literal.

6.- Evitar la realización de errores irreversibles, como el abandono del hogar, salidas con personas más jóvenes, fomentar las infidelidades con compañeros de trabajo, abandonarse en el alcohol, las drogas, los juegos de azar, en los amigos que lleven una vida disoluta o que, por su situación de divorcio, tratan de buscar convencer a los demás, de que hagan lo mismo.

7.-Apoyarse en los hijos especialmente si estos son maduros y han conseguido una buena solución a sus vidas, dejando de considerarlos como niños o menores , y explicándoles si fuere necesario la situación anímica por la que están pasando.

.          8.- Evitar el conformismo asumiendo como irreversible su situación. Si ha sido posible llevar una convivencia de casados de bastantes años en la que han compartido alegrías, dificultades , crisis, el sacar adelante una familia, debe servir de estimulo para afrontar con valor la nueva situación.

9.-Si son creyentes recurrir a Dios para que les ilumine a escoger el mejor camino en  esa situación y fuerza para llevarla a cabo.

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elbachillersansoncarrasco.

EL  SALARIO JUSTO EN LAS ENCÍCLICAS PAPALES.

 

 LA DETERMINACIÓN DEL SALARIO JUSTO EN LA ENCÍCLICA RERUM NOVARUM DEL PAPA LEÓN XIII. 15 DE MAYO 1891. 

2.-11.- Sobre la determinación del salario justo.

 .          “Atacamos aquí un asunto de la mayor importancia, y que debe ser entendido rectamente para que no se peque por ninguna de las partes. A saber: que es que  establecida la cuantía del salario por libre consentimiento, y, según eso, pagado el salario convenido, parece que el patrono ha cumplido por su parte y que nada más debe. ..

            Un juez equitativo que atienda a la realidad de las cosas no asentirá fácilmente ni en su totalidad a esta argumentación, pues no es completa en todas sus partes; le falta algo de verdadera importancia.

            Luego el trabajo implica por naturaleza estas dos a modo de notas: que sea personal, en cuanto la energía que opera es inherente a la persona y propia en absoluto del que la ejerce y para cuya utilidad le ha sido dada, y que sea necesario, por cuanto el fruto de su trabajo le es necesario al hombre para la defensa de su vida, defensa a que le obliga la naturaleza misma de las cosas, a que hay que plegarse por encima de todo.

            Pues bien: si se mira el trabajo exclusivamente en su aspecto personal, es indudable que el obrero es libre para pactar por toda retribución una cantidad corta; trabaja voluntariamente, y puede, por tanto, contentarse con una retribución exigua o nula…

             Pase, pues, que obrero y patrono estén libremente de acuerdo sobre lo mismo, y concretamente sobre la cuantía del salario; queda, sin embargo, latente siempre algo de justicia natural superior y anterior a la libre voluntad de las partes contratantes, a saber: que el salario no debe ser en manera alguna insuficiente para proveer las necesidades exigidas por la dignidad de la persona humana.

             Por tanto, si el obrero, obligado por la necesidad o acosado por el miedo de un mal mayor, acepta, aun no queriéndola, una condición más dura, porque la imponen el patrono o el empresario, esto es ciertamente soportar una violencia, contra la cual reclama la justicia.( Cf.nº32).

2.-SOBRE EL SALARIO JUSTO EN LA ENCÍCLICA QUADRAGESSIMO ANNO DEL PAPA PIO XI. 15 DE MAYO DE 1931.

3.-9.- La necesidad urgente de luchar para conseguir la justa distribución de los bienes.  

             61. Hay que luchar, por consiguiente, con todo vigor y empeño para que, al menos en el futuro, se modere equitativamente la acumulación de riquezas en manos de los ricos, a fin de que se repartan también con la suficiente profusión entre los trabajadores, no para que éstos se hagan remisos en el trabajo —pues que el hombre ha nacido para el trabajo, como el ave para volar—, sino para que aumenten con el ahorro el patrimonio familiar; administrando prudentemente estos aumentados ingresos, puedan sostener más fácil y seguramente las cargas familiares, y, liberados de la incierta fortuna de la vida, cuya inestabilidad tiene en constante inquietud a los proletarios, puedan no sólo soportar las vicisitudes de la existencia, sino incluso confiar en que, al abandonar este mundo, quedarán convenientemente provistos los que dejan tras sí.

3-10.- El salario justo como medio para la distribución de los bienes.

            Mas no podrá tener efectividad si los obreros no llegan a formar con diligencia y ahorro su pequeño patrimonio, como ya hemos indicado, insistiendo en las consignas de nuestro predecesor. Pero¿de dónde, si no es del pago por su trabajo, podrá ir apartando algo quien no cuenta con otro recurso para ganarse la comida y cubrir sus otras necesidades vitales fuera del trabajo?

 SAN JUAN XXIII. PARROQUIA DE MIGUELTURRA. SIGLO XX. MARÌA JESÚS MARTÍNEZ.

3.- RENOVACIÓN DE LA DOCTRINA DEL SALARIO JUSTO EN LA  MATER ET MAGISTRA DEL PAPA SAN  JUAN XXIII.

           Es asimismo de suma importancia doctrinal y práctica la afirmación de Pío XI de que el trabajo no se puede valorar justamente ni retribuir con equidad si no se tiene en cuanto su doble naturaleza, social e individual (Ibíd., p. 200). Por consiguiente, al determinar la remuneración del trabajo, la justicia exige que se consideren las necesidades de los propios trabajadores y de sus respectivas familias, pero también la situación real de la empresa en que trabajan y las exigencias del bien común económico (Ibíd., p.201).

 4.-CONCLUYENDO.

        El tema del salario justo fue tratado de forma más directa en las primeras encíclicas papales  especialmente , como hemos visto por Leon XIII y Pío XI, otras encíclicas se han remitido en este punto a enciclicas  anteriores por pensar que la situación social había rebasado este tema centrándose en otros aspectos del problema social.

            Resumiendo la doctrina sobre el salario justo podriamos concluir :

            El fruto legítimo del trabajo es el salario, que debe proporcionar a la persona una vida digna, , tanto en lo material como en lo social, cultural y espiritual.  Entre los aspectos de esta dignidad se encuentra el derecho natural de formar la propia familia y de servir de base para la adquisición de un pequeño y suficiente patrimonio.

            El acuerdo de las partes no basta para justificar moralmente la cuantía del salario cuando una de las parte está en condiciones de indefensión ante la otra, los beneficios sociales adicionales como seguro de accidentes y de enfermedad, vacaciones, retiro, indemnización por despido, etc. son cuestiones que deben incluirse.

            El pago del salario debe ser inmediato según acordado, y en efectivo, no en vales, en algunos países no se admite que sean con cheques. Las utilidades de la empresa pueden aconsejar un bono o pago adicional de acuerdo con su monto.

            El salario mínimo que rija oficialmente, debe ser revisado periódicamente, y puede tener una escala de aumento anual según algún índice oficial. La desproporción exagerada entre los salarios inferiores y los superiores en una misma empresa resultan muchas veces injustos y una fuente de disgustos.

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EDUCAR  EN EL VALOR DEL PROPIO CONOCIMIENTO.

 

            El título del tema parece que es apto para indicar lo que en el mismo se pretende, aunque quizás no sea ocioso  explicarlo directamente; lo que en él se pretende no es otra cosa que resaltar el valor que para la persona humana tiene  conocerse a sí misma, por ello  no tiene como fin hablar de los medios que pueden llevarlas a conocerse a sí mismas; dicho  de una forma breve y directa el objetivo del tema pretende responder  a  esta pregunta : ¿ porqué es importante conocerse a si mismo ? intentaremos responder  esta pregunta siguiendo el siguiente esquema:

 1.-Que se entiende por conocimiento propio.

2.-Sobre la importancia del conocimiento de uno mismo.

 1.-QUE SE ENTIENDE POR CONOCIMIENTO PROPIO.

             El conocimiento propio comprende el descubrimiento de la verdad  de  nuestro propio  ser.

            1.-Quien soy yo, de donde vengo, a donde voy, cual es el fin de mi existencia.

            2.- Alcanzar una imagen global  positiva de mi mismo, que comprenda tanto mi realidad corporal como espiritual. Es de notar que nuestro cuerpo  es la presencia de nuestra persona, el cuerpo es lenguaje, y habla a los otros y nos habla a nosotros mismos, el cuerpo es el mediador de toda nuestra actividad.

            3.- Cuáles son las capacidades inherentes a mi ser en cuanto persona. Saberlas identificar y valorar

            4.- Aprender a distinguir mis capacidades cognoscitivas , distinguir los diversos tipos  de conocimientos y aquellos para los que me considero más apto.

            5.- Aprender a distinguir  los propios sentimientos, emociones, necesidades o preferencias, y ser capaces de nombrarlos  expresarlos y comunicarlos a los demás, identificando también, los de los otros.

            6.- Descubrir  qué actitudes y comportamientos  son más o menos positivos, en orden a la realización del propio ser.

CAPTANDO SU MISMIDAD.

            7.- Captar mi propia individualidad  con respecto a las otras individualidades en orden a la visión de la autonomía propia de mi ser.

            8.- Progresar  en el conocimiento de aquellos hábitos  y actitudes que perjudican o favorecen la  perfección de mi ser y de  mi integración  en el medio en el que se desarrolla mi vida.

            9.-Descubrir que  soy un ser cuyos comportamientos repercuten positiva o negativamente en el entorno en que se desarrolla mi vida.

            10.- Contrastar la imagen que tengo de mi  mismo con la que tienen los demás de mí.

            11.- Saber  responderse  a sí mismo a la pregunta ¿ cómo me veo a mí mismo  ¿ cómo soy yo ? y qué grado de satisfacción  tengo acerca de esta visión.

            12.-Descubrir las causas que han influido en la formación del concepto que tengo de mi mismo, sabiendo que las mismas son reemplazables.

 2.- SOBRE LA IMPORTANCIA DEL CONOCIMIENTO PROPIO.

            El tema del propio conocimiento  ha sido valorado desde antiguo y desde diversas perspectivas.

            Es conocido el frontispicio  del templo de Delfos ” Conócete a tí mismo” Esta inscripción, , es clásica en el pensamiento griego.

            En todos los tiempos muchos pensadores han reflexionado sobre ella con variados matices.

            Parece que el origen del adagio se remonta a escritos antiguos de Heraclio, Esquilo, Herodoto y Píndaro; y surge como una invitación a reconocerse mortal y no dios.

            Esta idea aparee en varios lugares de la  Biblia (Cant 1,8. “si tú no te conoces, seguirás el camino del rebaño”; y el  Dt 15,9 “attende tibi” “estate atento a ti mismo”) San Agustín hace célebre el aforismo elevándolo también a Dios diciendo que el fin de la vida es “noverim te, noverim me” “conocerte y conocerme”. También diversos autores ascéticos hablan de la necesidad de conocerse a sí mismo, por ejemplo san Juan de Ávila , comentando  el versículo del Cantar de los Cantares, hace del propio conocimiento un pilar de la espiritualidad cristiana. ( Cf Audi Fillia )

            La pregunta por el ser del hombre ocupó en la filosofía  un lugar preferente, ya desde los inicios con , Sócrates Platón y Aristóteles, y en la época moderna especialmente en  Kant y en la contemporánea   Max Scheler. y Heidegger, etc. etc. y no digamos en otras culturas antiguas  y modernas de oriente siguiendo a los Vedas , Confucio, Lao-Tsé, los Tirthankara, Buda etc.

            En la actualidad  varias ciencias se ocupan  de subrayar  y ayudar al propio conocimiento.

LLEGA A SER EL QUE ERES.

           Estas valoraciones  posiblemente serían suficientes para  comprender  la importancia  del propio conocimiento, aunque  nosotros vamos resumir en unos cuantos puntos  tal importancia, que pueden ser objeto de complementación  y de crítica:

            1.- El propio conocimiento es la base  de la autorealización personal que nos permite  realizar esta frase : Llega a ser el que eres.

            2.- Si no conocemos quienes somos difícilmente podremos darle un sentido a nuestra existencia y una buena dirección a la misma. La carencia de este sentido  conlleva  una desorientación  vital que puede desembocar  en diversos tipos de neurosis.

            3.- Uno de los efectos principales del conocimiento en verdad  de nuestro propio ser   es lo que permite la aceptación y la autoestima personal.

            4.-El conocimiento propio  es lo que nos permite corregir  nuestros errores y enderezar nuestra vida .

            5.-El propio conocimiento, en profundidad nos abre la puerta, al conocimiento de los demás algo de suma importancia para saber dónde y con quien  estamos ubicados.

            6.- El saber quienes somos y adonde nos dirigimos es muy importante para superar las crisis de nuestra existencia.

            7.-El conocimiento de la función  y del papel que tiene nuestra realidad corporal , es uno de los factores  más importantes para alcanzar la propia estima, con independencia de  las valoraciones  de los demás y de las modas imperantes.

            Lo importante de mi cuerpo no es su apariencia sino los valores y funciones que conlleva.

            En este sentido el cuerpo es especial en la adolescencia en el sentido que en la vida de muchos adolescentes, su cuerpo juega un papel importante y negativo. El miedo al rechazo y a la no aceptación que tienen muchos adolescentes, lo viven de forma patológica.

            Invierten tantas energías en aparecer aceptables para los demás que se pierden a sí mismos, y entran en una dinámica que tiene gran dificultad para ser reales y ocuparse de otras cosas.

            8.– Porque el conocimiento propio nos permite establecer una escala de valores  para elegir en cada caso.

 

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elcaballerodelverdegaban ó Dios y la Fe cristiana en los escritores de lengua castellana a través de los tiempos

 La mejor forma de acceder es poniendo el título y el subtítulo del blog juntos.

 

 

LA GIOCONDA. LEONARDO DA VINCI.

VALORES QUE GENERAN PERSONAS  DE  CALIDAD: LOS VALORES ESTÉTICOS.

             El título del tema  puede tener el peligro de llevar a perderse en un mar de especulaciones, algo que en principio se desea obviar, pues la intención del que esto escribe es preferentemente práctica, y tiene dentro de la CATEGORÍA  del blog en la que está incardinada como finalidad, ayudar a la educación o autoeducación  de la persona humana, finalidad  ésta  que es intermedia en orden a una finalidad última, que no es otra que trabajar en orden a la mejora de la calidad de la persona.

            Los puntos que  nos ayudarán al logro de este intento podrían ser los siguientes:

 1.-Educación y autoeducación.

2.-Concepto de valores humanos.

3.-Acerca de la calidad de la persona.

4.-Valores estéticos .

5.-La belleza y los comportamientos de las personas.

 

1.-EDUCACIÓN  Y AUTO-EDUCACIÓN.

             Para nuestro objetivo vale una definición o descripción de educación propia de un diccionario , en este sentido  vale la siguiente : el  fin de la educación, tal como lo han formulado los pedagogos contemporáneos (Baden Powell, Montessori, Dewey, etc.), es contribuir al desenvolvimiento armónico y completo de las facultades y aptitudes del ser humano para el cumplimiento de sus fines personales y sociales y para su propio perfeccionamiento y bienestar.

            Por autoeducación entenderíamos lo mismo pero haciendo coincidir el sujeto que educa con  el objeto de la misma.

            La noción de  autoeducación  sugiere la idea de que la educación  es algo que trasciende el tiempo, por lo que la educación humana no acaba nunca, sino que la misma ha de ser permanente.

 2.-CONCEPTO  DE VALORES HUMANOS.

             Una definición genérica de valor  como la siguiente , nos vale en principio: Los valores  son las propiedades o cualidades adquiridas  de las acciones humanas   que son objetivamente positivas para la realización de la naturaleza humana.

            En esta definición hay tres palabras  esenciales: son cualidades adquiridas , de las acciones humanasobjetivamente positivas, para la realización del ser de la persona.

            Esta definición de valor se acerca a la definición aristotélico-tomista de virtud entendida como : una hábito adquirido mediante la repetición de actos, moralmente   buenos que potencia las capacidades  naturales  del ser humano.

            Es de notar que los valores humanos o virtudes han de ser considerados como algo  positivo en sí mismo, con independencia  de las diversas culturas, por lo que los valores o virtudes  tienen un carácter universalmente válido.

 

 3.-ACERCA DE LA CALIDAD DE LA PERSONA.

              Se dice que una persona tiene calidad o carece de ella por el conjunto de propiedades que permite caracterizarla y valorarla con respecto a las restantes personas ,  bien sea con mejor o peor calidad.

            La calidad de las personas no afecta a los elementos constitutivos y esenciales de la persona humana, desde este punto de vista todas  las personas tienen la misma calidad, todas las personas tienen las mismas capacidades naturales,  la misma dignidad, nacidas del hecho de ser personas.

            El  tema la calidad está relacionada con los valores o virtudes adquiridas, a través de la educación o autoeducación.

BELLEZA NATURAL.

 4.- VALORES ESTÉTICOS .

            Entendemos aqui por valores humanos estéticos  aquellos por los que las personas tienen  capacidad de valorar la belleza  de las personas y de las cosas bien sean naturales o artificiales, es decir de las cosas producidas por el hombre.

            En este aspecto  el tema de los valores estéticos está muy relacionado con el tema de la belleza. Este tema ha sido objeto de especulación y estudio minucioso en la historia de la filosofía y no vamos a enfrascarnos ahora  en su estudio. Partiremos de un concepto muy ligado a la filosofía llamada del sentido común.

            Desde este punto de vista  entenderíamos por belleza la cualidad de una persona, animal o cosa capaz de provocar en quien los contempla o los escucha un placer sensorial, intelectual o espiritual.

            La belleza está muy relacionada con el conocimiento bien sea sensible, intelectual o contemplativo como captación inmediata.

            Dice a este respecto Tomás de Aquino:

             ” En cuanto al primer punto hay que decir que el bien y lo bello se identifican  en si mismos, porque se fundamentan  en la misma realidad, es decir sobre la forma sustancial; y por esto el bien es apreciado como bello. Pero sin embargo son distintos con una distinción de razón. Porque el bien hace directamente referencia al apetito;  por ello el bien es   lo que todos los seres apetecen. Por lo mismo el bien tiene carácter de fin; porque el apetito es una tendencia hacia una cosa. Lo bello, sin embargo se relaciona con la capacidad cognoscitiva: se dice que son bellas las cosas que agradan a la vista. Lo bello y el  bien son lo mismo y se diferencian con una deferencia de razón. Porque como el bien es aquello que todos los seres apetecen, de la esencia del bien es que el apetito descanse con la posesión del bien; pero de la esencia de lo bello es que tras su contemplación o conocimiento se aquiete  el apetito … Y así se evidencia  que lo bello añade sobre el bien una referencia al conocimiento, de tal forma que se diga que  lo bueno es sencillamente lo que complace al apetito, mientras lo bello es aquello que satisface al apetito tras su conocimiento ” ( Cf. S. T. 1, 5, 4 ad 1, y 1-11, 27, 1, ad 3),

UN GRITO DE ADMIRACIÓN.

 5.- LA BELLEZA Y LOS COMPORTAMIENTOS DE LAS PERSONAS.

           La educación y autoeducación en valores estéticos, puede producir diversos comportamientos positivos en las personas. Enumeramos algunos:

 – Cuidado de la limpieza propia.

– Valoración de la limpieza ajena y rechazo de la suciedad.

– Valoración del orden en las cosas de uso propio y común.

– Cuidado del orden y limpieza en los sitios públicos.

– Valoración del propio cuerpo  en cuanto medio básico  de comunicación ,

– Cuidado equilibrado de la apariencia exterior propia y ajena, evitando caer en el extremo de lo que podríamos llamar el culto al cuerpo, que convierte  a la persona humana en objeto de compra-venta por su apariencia exterior.

– Cuidado por la corrección en el lenguaje.

-Gusto por los productos artísticos: música, pintura, arquitectura, escultura, literatura, cine, teatro  etc.

– Apertura ante   las formas nuevas de expresión artística.

-Valoración de la naturaleza en cuanto objeto de contemplación.

– Actitud positiva ante las diversidades culturales.

– Capacidad de valoración de formas diversas de ocio y de ocupar el tiempo libre.

-Y en general capacidad para descubrir y disfrutar de las posibilidades que la vida humana ofrece para el gozo propio y de los demás que dan como resultado una mejor calidad de vida humana.

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TORRESPAÑA. ESTUDIO DE TELEVISIÓN PÚBLICA DE ESPAÑA.

INTRODUCCIÓN PARA UN ENSAYO SOBRE  LA ÉTICA EN EL CAMPO DE LA TELEVISIÓN.

 Como dice el título del tema, el mismo es una especie de introducción a un ensayo monográfico sobre la ética en el campo de la televisión, lo que por un lado advierte que en el mismo nos ocuparemos de algunos aspectos generales del medio televisivo y por otro, que a este tema le han de seguir otros que estudien  los aspectos morales de los servicios televisivos y de sus productos. El tema se atendrá al desarroyo de los siguientes puntos.

 1.-Descripción del medio televisivo.

2.-Influjo social del medio.

3.-Televisión y control legal.

4.- Televisión y control moral.

ESTUDIO DE TELEVISIÓN.

1.-DESCRIPCIÓN DEL MEDIO TELEVISIVO. –

             La televisión, es un medio de comunicación de masas o mass -media que combina imagen, sonido y movimiento.

            Esta aparente sencilla definición  incluye varias definiciones  que describimos sumariamente a continuación :

1.- Es un medio de comunicación. Esta afirmación nos lleva, en primer lugar, a describir lo que es la comunicación humana.

            La comunicación humana , en si  misma  considerada  y en cuanto fenómeno humano, es la relación que se establece entre personas  por las que unas influyen sobre otras a través de  mensajes,  afectándolas  sicológicamente, bien sea  informándolas, confundiéndolas, alegrándolas etc. etc.

2.- Es un medio. Al afirmar que la televisión es un medio, se quiere decir que es un instrumento  para establecer la comunicación,  porque  para generar  la relación comunicativa entre personas,  se necesitan unos medios   que se llaman medios de comunicación, es decir los medios son , instrumentos para que se produzca el fin, que es la comunicación.

            Los elementos que intervienen en el proceso de la  comunicación son los siguientes:

            Emisor: Aquél o aquello  que transmite el mensaje  (un individuo, un grupo o una máquina). No olvidemos que cuando se habla de medios  siempre , bien de forma inmediata o mediata, está  presente el fin.

            Receptor: Aquel o aquello  que lo  recibe .

           Código: Conjunto o sistema de signos que el emisor utiliza para enviar el mensaje.

          Canal: Elemento físico por donde el emisor transmite la información y que el receptor capta por los sentidos corporales. Se denomina canal tanto al medio natural (labios , aire, luz) como al medio técnico empleado (imprenta, telegrafía, radio, teléfono, televisión, ordenador, etc.) y se perciben a través de los sentidos del receptor (oído, vista, tacto, olfato y gusto).

          Mensaje: La propia información que el emisor transmite.

        Contexto: Circunstancias temporales, espaciales y socioculturales que rodean el hecho o acto comunicativo y que permiten comprender el mensaje en su justa medida.

3.-Es un medio de comunicación de masas o mass-media.  Un medio de comunicación de masas es aquel  en el que el emisor o comunicador es único y casi siempre  desempeña el papel de emisor , mientras que el receptor es masivo, lo que llamamos audiencia y que  generalmente  no cambia su papel  de receptor;    para que un grupo numeroso de personas pueda denominarse audiencia  debe cumplir simultáneamente tres condiciones: ser grande, ser heterogéneo y ser anónimo.

QUE COMBINA IMAGEN, SONIDO Y MOVIMIENTO.

4.-Que combina imagen , sonido y movimiento. La televisión  utiliza como elemento fundamental la imagen, sin imagen no habría televisión tal como indica la misma palabra con la que se clasifica el medio.

            Etimológicamente, televisión significa ‘visión a distancia’,  una palabra compuesta  del  adverbio griego tele “lejos”, ‘a lo lejos’ y de visio, “visión” término procedente del latín visio, -onis un sustantivo de la tercera declinación latina que significa ‘visión’, ‘vista’, derivado del verbo latino  de la segunda conjugación cuyo infinitivo videre  significa  ver, y su enunciado  video,vides,  videre ,vidi, visum’, con origen en el indoeuropeo weid- ‘ver’.

            Lo que se ve por la televisión son imágenes, bien de realidades  naturales : personas  animales o plantas, cosas, o realidades  artificiales todas ellas creaciones humanas.

            Las imágenes son acompañadas de los  sonidos que las mismas emiten, bien sean sonidos  tomados de los naturales o artificiales y  que son percibidos por el sentido del oído.

            Y finalmente las imágenes son acompañadas de los movimientos propios  de las mismas  , bien sean naturales o artificiales y  que son percibidos igualmente por el sentido de la vista.

            La combinación de estos tres elementos, son lanzados por   el emisor, que en última instancia es un emisor humano, y que   son , también  en última instancia,  aptos para ser captados por un  receptor humano  a través de los sentidos externos, aportando  a las facultades internas- imaginación, memoria, entendimiento, voluntad-  una cantidad de materiales con los que éstas  se sienten afectadas generando , ideas, conocimientos, afectos, sentimientos, voliciones,   produciéndose  así el fenómeno humano  de la comunicación, producido por medio de la televisión.

 CAMPEONATO MUNDIAL DE FÚTBOL, GANADO POR ESPAÑA VISTO EN EL PASEO DE RECOLETOS DE MADRID.

2.-INFLUJO SOCIAL DEL MEDIO TELEVISIVO.

             Este segundo párrafo del tema está prácticamente contestado en el anterior, por una parte, los elementos que integran el medio y por otro la cantidad de receptores del mismo, hacen de él el medio de masas más importante por su influjo.

            Capaz de llegar  hoy ,prácticamente al  cien por cien de los lugares del mundo y al noventa por ciento de las personas del planeta, de toda lengua, pueblo y nación generando  efectos de todo orden en las personas: informaciones, noticias, sentimientos, de todas clases, amores, rechazos etc etc. en general  cultura, hasta el punto de poder decir que es  en nuestro siglo XXI el mayor medio de generación de cultura, entendiendo la palabra en su sentido genuino , como el ámbito en  el que se desarrolla  una persona, adquiriendo costumbres, ideas, hábitos de todo tipo, estereotipos, modelos de vida, sentidos  de existencia .

 LA ALDEA GLOBAL.          

La televisión representa dentro del  sistema de la  llamada ” aldea global” el medio más presente  ya que, si bien antes la encontrábamos como una gran estela en el centro de los hogares,  llenando todo el ámbito familiar, ahora,  además, aparece incorporada a los servicios educativos en aulas, colegios y universidades, en los servicios públicos deportivos, supliendo los campos o ámbitos naturales del los mismos  … y lo que es más importante, los servicios  que se ofrecen en la telefonía celular o en otros dispositivos personales, al tiempo que también se afirma como el medio más flexible, pues admite desde la emisión de programas grabados hasta la transmisión en vivo.

            La televisión, entonces, frente a las demás formas de comunicación audiovisual, adquiere una prioridad que se justifica por las características  del medio, anteriormente aludidas y que se puede medir  en la cantidad de horas que la población mundial pasa frente a la pantalla, así como el número de audiencia de cada programa.
            Esta situación, ciertamente hegemónica, lejos de haberse perdido con el surgimiento de Internet se ha potenciado, bajo una nueva alternativa de distribución, que, además, le agrega una inédita posibilidad de interacción con las audiencias.

 3.-TELEVISIÓN Y CONTROL LEGAL.

              En este tema introductorio, acerca del medio televisivo, nos basta con indicar que el uso de este medio debe estar sujeto a  alguna norma legal que regule su utilización, por parte de todos los que  podemos denominar  emisores;  en este grupo se engloban todos los que hacen posible las emisiones: 1.-  todos los profesionales que intervienen en la creación del producto desde sus inicios hasta que el mismo llega a la audiencia. 2.- Los propietarios del medio, bien sean de propiedad pública o privada.

            El principio que fundamenta  este control, es el del bien común de la sociedad.

            La sociedad , como hecho específico humano, dado que el hombre es una ser social por naturaleza, tiene necesidad de un sentido. Tanto en la tradición clásica como en la cristiana, su sentido es estar orientada al bien, es decir, hombres y mujeres deben vivir juntos y ejercer toda actividad,  para hacer el bien.  Una sociedad requiere para lograr su fin una autoridad, de forma que comunidad y autoridad son instrumentos para realizar un algo según un proyecto. Por esta finalidad, comunidad y poder adquieren su sentido del bien que llevan a cabo.

            En otras palabras, la realización de una persona no se puede lograr , sino en la sociedad  y ésta tiene  su razón de existir porque realiza el bien de los individuos y de la sociedad entera. El bien debe ser siempre entendido como algo que realiza el ser de la persona, mientras que el mal es aquello que destruye su ser .

            En consecuencia todos los elementos que entran y constituyen una sociedad han de estas orientados al bien común de los miembros de la misma. La realización de ese bien común es el propio fin del poder político, el poder político en la sociedad , sólo se justifica si está al servicio del bien común; la televisión, en cuanto medio de comunicación social de masas,  debe estar al servicio de ese bien común, es por ello por el que el auténtico poder político tiene  el derecho y el deber de regular el uso de ese medio de comunicación en orden a que se oriente a la consecución del  bien y evite el mal de los miembros de la sociedad.

 4.-TELEVISIÓN Y CONTROL MORAL.

            El mismo principio que fundamenta el control legal de la televisión, fundamenta su control moral: El bien común de los miembros de la sociedad.

     El pensamiento cristiano define el bien común, como el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir más plena y fácilmente su propia perfección . Esta definición nos propone una concepción del bien común que hace referencia a un contenido objetivo,  basado en los derechos y deberes fundamentales e inviolables de toda persona, este bien común  está constituido por tres elementos esenciales : el respeto a la persona en cuanto tal, el bienestar social y el desarrollo del grupo y, finalmente, un compromiso por la paz.

             La diferencia básica entre lo legal y lo moral es que lo moral es todo aquello que hace bueno al hombre, es posible que algunos pusieran esta diferencia entre lo moral y lo legal en este  simple dicho : el cumplimiento de las leyes hace a los hombres buenos ciudadanos, mientras que el cumplimiento de las normas morales hacen a los ciudadanos buenos hombres.

            Por otra parte, los preceptos morales obligan a su cumplimiento en conciencia, a las personas, como consecuencia de que así como el hombre es un ser social por naturaleza,es asimismo un ser ético, moral por naturaleza  y que como tal, tiene una posibilidad natural , de sentirse obligado en la realización de sus actos.

            Aplicado esto al uso del medio de comunicación social masivo, que es la televisión, ésta impone a todos los que en ella intervienen, tanto emisores como receptores en convertirla, en todos sus productos: bien sean de formación, de enseñanza, información, opinión, entretenimiento… en un medio que contribuya a la perfección moral de las personas y al desarrollo de todas las posibilidades del ser humano, siendo este su fin último y que obliga en conciencia a todos sus actores.

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 bachillersansoncarrasco.

EL PODER LEGISLATIVO.

EL PODER POLÍTICO SÓLO SE EJERCE LEGÍTIMAMENTE SI SE BUSCA EL BIEN  COMÚN DE LA SOCIEDAD POLÍTICA.

 

1.- Explicación de términos.

2.- Diversas concepciones del bien común en el pensamiento moderno.

3.-El bien común en el pensamiento aristotélico.

4.- El bien común en la Doctrina Social de la Iglesia.

EL PODER EJECUTIVO.

1.-EXPLICACIÓN DE TÉRMINOS.

  Damos comienzo al tema explicando  los términos que lo encabezan:

1.-El poder político: El poder político es la capacidad que tienen los llamados poderes públicos de  un Estado,  o sociedad política, de mandar  algo y de ser obedecido por todas las personas  que   integran  tal sociedad.       

2.- Sociedad política. La sociedad política (o el Estado) se entiende como un conjunto de personas y grupos que viven de una determinada  manera organizada, y sometidas al mismo poder  político,  en un concreto  y propio territorio.

            Se piensa que con estas dos simples descripciones referidas al poder y a la sociedad política nos bastan para hablar  de lo que es el objetivo central del tema, que no es otro  que determinar  lo que se entiende por bien común en cuanto finalidad del poder político, pues el poder político existe en función del bien común

.

 EJÉRCITO DE TIERRA ESPAÑOL ANTE EL REY FELIPE V.

2.-DIVERSAS CONCEPCIONES DEL BIEN COMÚN EN EL PENSAMIENTO MODERNO.

              Enumeremos y comentemos sintéticamente algunas famosas posiciones histórico-filosóficas:

             El bien común no es sólo la paz y la defensa, como afirmaba Hobbes en su Leviathán;

            El bien común no es sólo la tutela de los derechos humanoscomo, por ejemplo está esbozado en los textos de la tradición de la Revolución Francesa y de la Americana.

            El bien común no es sólo la defensa de la libertadcomo en la elaboración de Spinoza y Kant.

            El bien común no es sólo la suma de los bienes materiales del individuo; nos referimos a Bentham y a la escuela.

            El bien común no puede ser reducido a solos aspectos materiales y la instauración de nuevas relaciones económicas, según la teoría de Marx.

            En el camino de la humanidad estas posiciones doctrinales, además de haber sido discutidas, han originado formas políticas diversas. Con frecuencia se han opuesto pacíficamente, muchas veces se han combatido violentamente.

            La Pira diría que ellas, en el caso de las democracias después de la segunda guerra mundial, han sido capaces de incorporarlas y forjar la estructura política, jurídica, económica y cultural de los estados.

            Estas y otras descripciones del bien común a nosotros nos sirve más que para decir lo que es  el bien común, para decir lo que no es.

 UNIDOS PARA  LLEVAR UNA VIDA VIRTUOSA Y FELIZ.

3.-EL BIEN COMÚN EN EL PENSAMIENTO ARISTOTÉLICO.

 

            La sociedad  política, como hecho específico humano, tiene necesidad de un sentido. Tanto en la tradición clásica como en la cristiana, su sentido es estar orientada al bien, es decir, hombres y mujeres deben vivir juntos y ejercer toda actividad, toda autoridad a ellos confiado para hacer el bien. Entendida así, comunidad y autoridad son instrumentos para realizar un algo según un proyecto. Por esta finalidad, comunidad y poder adquieren su sentido del bien que llevan a cabo.

            Comenzamos por la tradición aristotélica: toda persona en cuanto ser racional (zôon politikôn) vive en la ciudad (polis), que, respecto a las familias y al pueblo, ha logrado la propia autosuficiencia (autarkíias)  y nace y existe para garantizar las condiciones de una buena vida (eû zên).

            En otras palabras, Aristóteles no logra concebir la realización de una persona, sino en la ciudad y ésta tiene razón de existir porque realiza el bien de los individuos y de la ciudad entera.

            De hecho, aquél que por primera vez condujo a los otros a formar una comunidad política, fue el autor de un gran bien, porque fue capaz de reunir a las personas para vivir juntas y llevar a cabo una vida virtuosa y feliz. De esto se sigue que la política, y por tanto el poder pertinente, tiene como fin el bien humano (anthropinon agathon). Aristóteles, además, está muy lejos de pensar que, establecida esta conexión teórica, sea todo fácil, como si se dijera que, una vez instituido, comunidad y poder van a ser automáticamente para el bien de todos, políticos y ciudadanos.

            La comunidad política realiza su bien bajo la condición de que: Los ciudadanos y políticos  sean enseñados a vivir virtuosamente, a partir de la virtud de la justicia y de la amistad social. se busque y se proyecte la constitución mejor, es decir, el mejor orden administrativo, con el mejor sistema legislativo.

            Educación y empeño legislativo deben insertarse en un contexto de una continua reflexión filosófica, o sea, de un constante discernimiento y de una frecuente verificación del camino recorrido. En efecto, la esencia de la política puede ponerse en práctica sólo aproximadamente. Diríamos en lenguaje moderno: la política no es una ciencia exacta, no está hecha de dogmas, sino que es un continuo indagar sobre las cosas bellas y justas, que poseen tanta variedad y mutabilidad. Diría Aristóteles: la política es un continuo intento de ponerlas en práctica en lo concreto de la vida de una comunidad. ( Cf.La política al servicio del bien común

http://www.instituto-social-leonxiii.org/…/942-la-politica-al-servicio-del-bien-común)

 

 

UNIDOS EN BUSCA DE LA REALIZACIÓN HUMANA.

4.-EL BIEN COMÚN EN LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.

 

            El poder político sólo se ejerce legítimamente si se busca el bien común de la sociedad a través de medios moralmente lícitos (cf. Catecismo de la Iglesia Católica, n.1903).            

            El bien común, en conformidad con la naturaleza social del hombre, desarrolla un papel fundamental en la acción política porque se dirige a la búsqueda del bien y de los intereses personales y colectivos.

            El bien común se denomina, en el lenguaje político actual, como “interés general” o “interés de todos” y ha sido interpretado de diversas formas, ya lo hemos dicho anteriormente.

             Algunos lo han reducido a la simple suma de los bienes o intereses particulares de cada sujeto perteneciente al cuerpo social (cf. Benedicto XVI, Mensaje a los participantes en la 45ª semana social de los católicos italianos, 12 de octubre de 2007).

            La definición del bien común como la suma de intereses particulares esconde un trasfondo  de tipo utilitarista que pretende justificar lo considerado como útil por una mayoría. De este modo, la fuerza mayoritaria determinaría el fin o el bien de la sociedad. Entonces, por ejemplo, la legalización de las drogas pasaría a ser un “bien de la sociedad” cuando un grupo mayoritario considerare los estupefacientes como un “bien” útil y personal.

            Por otro lado, desde una óptica política de carácter neocontractualista, que formula una convivencia pacífica ante el pluralismo cultural contemporáneo, se han dejado a un lado las cuestiones concernientes a la vida en su totalidad y al sentido por el hombre para centrarse, de manera casi exclusiva, en la “esfera pública”.

            De esta forma, “el interés general” se ordena a las exigencias del pluralismo procurando que la multiplicidad de intereses y la diversidad de opiniones se confronten racionalmente para encontrar una solución que garantice una justa repartición de derechos y deberes.

            El bien común, en una concepción neo-contractualista que cuenta con presupuestos utilitaristas, parece perder la conexión natural que existe entre el bien objetivo de la persona humana y el bien de la comunidad. En esta visión se da un primado de lo justo, entendido como equidad, sobre el bien. Así, el “interés general”, basado en el principio justo de la “imparcialidad”, “paridad” y “reciprocidad”, puede hacer que prevalezca el consenso de la mayoría o “el acuerdo de todos los hombres” sobre los mismos derechos naturales e inalienables del ser humano.

            Desde esta perspectiva,  la pena de muerte, el aborto  la eutanasia, el consumo de drogas, la sumisión de la mujer al varón etc. etc. se convertirían en acciones “justas” y por lo tanto “buenas” cuando son fruto de un consenso mayoritario que presupone intrínsecamente un procedimiento “imparcial”.

            El Catecismo de la Iglesia Católica define el bien común como el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir más plena y fácilmente su propia perfección (n.1906). Esta definición nos propone una concepción del bien común que hace referencia a un contenido objetivo, basado en los derechos y deberes fundamentales e inviolables de toda persona, y que está constituido por tres elementos vitales: el respeto a la persona en cuanto tal, el bienestar social y el desarrollo del grupo y, finalmente, un compromiso por la paz.

            El respeto a la persona, como principal característica del bien común, está dirigido a la promoción y defensa de los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana. De esta forma, el bien común engloba necesariamente el derecho a la vida, que se opone a cualquier género de homicidio, y el ejercicio de las libertades naturales de la persona, como son: poder actuar de acuerdo con la recta norma de su conciencia, la protección de la vida privada y de la justa libertad, también en materia religiosa.

            El bien común exige el bienestar social y el desarrollo del grupo. En este sentido, el Estado debe facilitar y garantizar aquellas estructuras y bienes fundamentales que permiten llevar una vida verdaderamente humana: alimento, vestido, salud, trabajo, educación y cultura, información adecuada, derecho a fundar una familia, etc.

            Finalmente, el bien común implica un compromiso constante e inapelable por la paz. Desde esta perspectiva, los gobiernos tienen la obligación de garantizar la estabilidad y la seguridad de un orden social justo, a través de medio honestos. El bien común fundamenta el derecho a la legítima defensa individual y colectiva.      También, dentro de este orden social justo, es necesario trabajar tanto en el respeto de las reglas justas como en la transparencia y correcto funcionamiento de las instituciones económicas y políticas.

            En conclusión, podemos constatar que el bien objetivo de la persona humana, sus derechos y deberes fundamentales, está conectado naturalmente con el bien de la sociedad. El bien común encierra los derechos, valores y necesidades pertenecientes a todo hombre y va más allá de los intereses subjetivos o simplemente mayoritarios.            

           Desde esta perspectiva es necesario afirmar que el orden social y su progreso deben subordinarse al bien de las personas, ya que la ordenación de las cosas debe someterse al orden personal y no al contrario. (cf. Gaudium et spes, n.26)

(Cf.Catholic.net – Política y bien común:

http://www.es.catholic.net/abogadoscatolicos/435/2862/articulo.php?id)

 

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bachillersansóncarrasco.

LA CORRUPCIÓN HOY:  FORMAS  Y EFECTOS.

 En el tratamiento de de este tema seguiremos el siguiente esquema:

 1.-Concepto de corrupción.

2.-Formas.

3.-Efectos.

4.- La corrupción en algunos países.

 JUZGANDO LA VIOLACIÓN DE LEYES.

1.-CONCEPTO DE CORRUPCIÓN.

  La corrupción es un acto   ilegal que ocurre cuando una persona abusa de su poder para obtener algún beneficio para sí mismo, para sus familiares o para sus amigos. Requiere de la participación de dos actores: uno que por su posición de poder pueda ofrecer algo valioso y otro que esté dispuesto a pagar un  soborno para obtenerlo.

            Como se ve en el tema nos centramos en el análisis de una especie concreta de corrupción que es aquella por la que se realiza un acto ilegal, es decir que va en contra de las leyes penadas por el estado.

            Este tipo de corrupción aunque sea muy frecuente limita el concepto de corrupción al no incluir la realización de actos inmorales y que no estén penados por las leyes. Lo que no quiere decir que los mismos sean moralmente  buenos o malos , pues no todo lo moral es ilegal ni todo lo ilegal es inmoral, pues en nuestras sociedades existe una separación entre lo moral y lo legal.

 CORRUPCIÓN POR DINERO.

2.  SUS FORMAS.

 Enumeramos unas cuantas formas de corrupción dando por supuesto  que tales actos estén penados por las leyes, en el lugar donde tales actos donde se realicen.

            1.-Exigir dinero o algo económicamente valioso para cumplir lo que es una obligación  del cargo que se desempeña.

            2.-Exigir o aceptar dinero o “regalos” para conceder algo que se debe por ley

            3.-Exigir servicios, , para conceder ascensos o cargos.

           4.-Condicionar el cumplimiento de un deber al cumplimiento de servicios no obligatorios de quien va a ser el beneficiario de una decisión.

           5.-Otorgar cargos no en función de la capacidad o méritos de las personas, sino como recompensa de servicios o por padrinazgos

            6.-Concederse a sí mismo beneficios injustificados valiéndose del cargo que se desempeña.

            7.-Tomar decisiones por favoritismo, para beneficiar a familiares o amistades, postergando a personas con mayores méritos o mejores derechos, dando tratos de favor indebidos.

            8.-Ocultar delitos o manejos incorrectos a cambio de obtener ventajas pecuniarias u otras.

            9.-Presionar a personas con amenazas ostensibles o encubiertas, para lograr su complicidad.

            10.-Ofrecer “comisiones” para obtener trabajos o contratos, públicos o privados.

            11.-Ofrecer o aceptar sobornos.

            12.-Aprovecharse en beneficio propio de objetos, vehículos, u otros beneficios concedidos exclusivamente para el desempeño de la función y no para uso personal.

            13.-Regalar notas o aprobar exámenes a cambio de ciertos “favores”.

            14.-Amenazar con el recurso a amistades o influencias para obtener facilidades de un subordinado de aquellas.

            15.-Hacer  donativos importantes, aparentemente gratuitos y desinteresados, pero que tienen la finalidad de captar la benevolencia de quien es o puede llegar a ser poderoso.

            16.-Dar  “distinciones” u “homenajes” cuya concesión no tiene como fundamento los méritos del agraciado, sino el deseo de halagarlo y captar su benevolencia o influencias.

            17.-Si los “obsequios” o “contribuciones” son exigidos, la corrupción toma características de extorsión

            18.-Invitar  a subir  el precio de un proyecto por quien tiene como función su concesión obligándose a darle la mitad de la subida, a cambio de la garantía de la adjudicación del proyecto.

3.-EFECTOS

 3.1. En ámbitos públicos.

  3,.1.-1.-Efectos económicos:

 Contamina los procesos de toma de decisión,

            Distorsiona las prioridades presupuestarias (dándole prioridad a los GRANDES proyectos, dónde se da, el más alto nivel de sobornos).

Inversión inapropiada de los recursos.

Disminución de la reacaudación fiscal

Distorsiona la competencia.

  Incrementa los costos

Afecta los niveles de calidad , de eficiencia y de productividad.

Disminuye el nivel de inversión, ya que se incrementa el nivel de riesgos y los costos de aquella.

            Afecta el desarrollo del país, frenando el crecimiento económico y social.

 POBREZA FRUTO DE LA INJUSTICIA.

3,-1.-2.-Efectos sociales

 Instauración de modelos negativos de referencia que transmiten anti valores

Genera un sentimiento de frustración generalizado

Perpetúa las creencias negativas que condicionan el comportamiento individual y colectivo.

 Disminuye la ayuda internacional (países escandinavos, Australia Alemania y otros, excluyen de la ayuda internacional a los países con un alto grado de corrupción).

            Se reduce la efectividad de la ayuda internacional y su impacto social debido a la distorsión e inadecuación de las políticas  públicas.

Crea situaciones de injusticia y pobreza .

CONGRESO DE DIPUTADOS. ESPAÑA.

3.-1.-3.- Efectos en el ámbito político.

Problemas de gobernabilidad,

Falta de credibilidad en todo el aparato estatal y en el sistema democrático representativo (falta de confianza en la representatividad real de sus elegidos y en la legitimidad de las actuaciones de los funcionarios públicos).

            Impacto negativo sobre el nivel de credibilidad del conjunto de nuestra clase política dirigente,

            Reducción en la efectividad de las políticas públicas, por la distorsión en los procesos de toma de decisión, que le dan prioridad aotros objetivosque benefician intereses particulares o de ciertos grupos  sociales,

Incumplimiento del plan  programático.

 Relega al olvido los principios  y las ideologías, por la gestión de intereses particulares.

Se constituye una cultura  política de encubrimiento.

 PERSONA  DESORIENTADA.

3.-4.-1.-Efectos  en el comportamiento individual.

  Instauración de creencias distorsionadas, tales como: Los valores son un obstáculo a la consagración de tus metas: ” poco importa hacer trampa con el fin de obtener tus objetivos.” , “todo el mundo lo hace”, “ si yo no lo hago otro lo hará por mí”, “ si no accedo me quedo sin trabajo” “ es una forma de obtener un precio justo”

            Un sentimiento de frustración generalizado, que se traduce en: .”No vale la pena realizar estudios, porque los contactos políticos son los que te resuelven”. La educación y los méritos personales siempre estarán por debajo de la astucia, de la manipulación y de la red de contactos personales que se puedan obtener.

            Disminuye la responsabilidad  ciudadana por la creencia de que: que “El ciudadano no tiene derecho ni a voz, ni a voto”,

            Merma la pro actividad social y la iniciativa: “Las cosas son así y no se pueden cambiar”, o sea que la corrupción no se puede evitar.

 Instituye una sociedad materialista, facilista, basada en el poder, el tener y el parecer: “todo tiene un precio”

( Tomado de La corrupción , contaminación de las naciones. Monografias.com.)

 4.- CORRUPCIÓN EN ALGUNOS PAISES.

a) En E.E.U.U.

El Departamento de Justicia norteamericano ha abierto un proceso civil en relación con el patrimonio que posee el ministro de Agricultura y Bosques de Guinea Ecuatorial, Teodoro Nguema Obiang Mangué (popularmente conocido como ‘Teodorín’), en el estado de California y en el distrito de Columbia, por considerar que estos bienes proceden de fondos de origen corrupto, obtenidos mediante “el robo, la extorsión y la malversación de recursos naturales” y que han sido “lavados en Estados Unidos”. Europa Press.

YATE DE TEODORO NGUEMA OBIANG MANGUÉ.HIJO DE OBIANG NGUEMA PRESIDENTE DE GUINEA  

 ¿Cómo considera el apoyo de Estados Unidos, para “ayuda al combate contra el crimen organizado”?
Débil, débil. ¡Débil e hipócrita! Porque la corrupción más grave del mundo se da dentro de los Estados Unidos.  O sea, lo que dijo el Presidente Sigfrido (Reyes). Dijo “hablamos de los carteles de Sinaloa, y no hablamos de los carteles de Chicago, ¿que no existen?” Y hablamos de los carteles de Ciudad Juárez, y no hablamos de los de Arizona, ¿que no existen? Y capturamos  todos los días un capo mexicano, ¿que no existen los capos americanos? ¿Que no es en dólares el negocio?

El alto oficial reveló que en lo que va del año la Fuerza Naval ha decomisado unas 8,4 toneladas de cocaína al narcotráfico internacional, cuyo valor en el mercado de Estados Unidos se aproxima a los 500 millones de dólares.

DECOMISOS DE ALIJOS DE DROGA.        

Entonces, es una contribución hipócrita, débil, amañada; y si los Estados Unidos quieren seguir siendo víctimas, y que sus jóvenes sigan siendo víctimas… O ponen una cara al mundo honesta y sincera, o el mundo entero les voltea la cara y les dice: ‘¿quieres drogas?, ¡pues te las voy a meter!’ . Porque los primeros hoyos para meterte las drogas los vas  a hacer tú, porque son tus puertas, no las mías. Y yo quiero que la guerra sea dentro de tu país, no del mío. Con toda justicia, México le puede decir a Estados Unidos ‘oye, esta es una guerra; a pues que sea en tu territorio, no en el mío. Y que se mueran tus gentes, no las mías’. César Leal, senador mexicano.

AGENTES DE ADUANAS .    

En los útimos 3 años 130 agentes de Migración y Aduanas así como de la Patr4ya de frontera de los e.e.u.uu han sido arrestatados acusados de corrupción por vínculos con los cárteles de la droga mejicanos de ellos 23 en lo que va de año del 2011 de Acuerdo con el Departamento de Seguridad
Interna ( DHS) Doris Gómora el Universal 25 de octubre de 2011.

MILLONES DE DOLARES EN LAS CAMAPAÑAS POLÍTICAS USA.    

            El nivel de corrupción política en Estados Unidos es asombroso. Ahora todo gira en torno al dinero para las campañas electorales, que han llegado a ser increíblemente costosas. Las elecciones de mitad de período tuvieron un coste estimado de $ 4,5 mil millones, y la mayor parte provino de  grandes empresas y contribuyentes ricos. Estas fuerzas poderosas, muchas de las cuales operan de forma anónima bajo las leyes de EE.UU., trabajan sin descanso para defender a aquellos que se encuentran en cima de la distribución del ingreso.

Pero no nos equivoquemos: ambos partidos están implicados. Ya se habla de que Obama va a recaudar $ 1 mil millones o más para su campaña de reelección. Esta suma no vendrá de los pobres. Jeffrey D. Sachs es profesor de Economía y Director del Earth Institute de la Universidad de Columbia. También es Asesor Especial del Secretario General de las Naciones Unidas sobre las Metas de Desarrollo del Milenio.

b) Corrupción en Zambia.

EN ZAMBIA DONDE UNOS CUANTOS SE FORRAN LA GRAN MAYORÍA MALVIVE.

El recién electo presidente en Zambia, Michael Sata, pasó sus primeros años en el Reino Unido trabajando de obrero de limpieza para British Rail, y ha hablado en el pasado de querer “barrer mi país, incluso más limpio que lo que barrí sus estaciones”. Él se ha comprometido a reestablecer los impuestos extraordinarios a las mineras (windfall tax) y a combatir la corrupción – y prometió que en 90 días “iba a restablecer la dignidad de Zambia y a realizar el gran cambio y la gran transformación del país“.

Michael Sata ya ha hecho  una dura crítico de las condiciones de “trabajo esclavoen las minas que operan los chinos y ha cuestionado la inundación de pequeños empresarios chinos en el país, pero suavizó su postura en el período previo a las elecciones.

El Ministerio de Relaciones Exteriores de China dijo que seguirá impulsando la cooperación entre los dos países: “Como país amigo de Zambia, respetamos la decisión del pueblo de Zambia, y están dispuestos a seguir promoviendo la amistad tradicional con Zambia y ampliar mutuamente la beneficiosa cooperación en todos los aspectos”, dijo Hong Lei, un portavoz del Ministerio de Relaciones Exteriores, en una conferencia de prensa habitual en Beijing.

  VISITA DE  HILARY CLINTON A ZAMBIA: SONRISAS QUE CAUSAN LÁGRIMAS.

 Hilary Clinton, instó a investigar  las grandes inversiones de China y los intereses comerciales chinos en África, porque los pueblos africanos no sacan  de las mismas un mayor beneficio.

 “Ya hemos visto que durante la época colonial, que era fácil entrar, extraer los recursos naturales, pagar a los líderes y salir”, dijo Clinton. “Y cuando se van, no dejan mucho a la gente que queda atrás. No queremos ver  un nuevo colonialismo en África.”

Banda, eL anterior presidente de Zambia  dijo que si su partido había abusado de los recursos públicos para hacer campaña para las elecciones – como sugieren los observadores electorales de la UE – no lo habían hecho “a sabiendas“.

ZAMBIA ES EL PAIS CON MAYORES RECURSOS DE COBRE DEL MUNDO.

Banda superó en pocos votos a  Sata en las elecciones especiales en 2008, tras la muerte de Levy Mwanawasa del MMD en el cargo.

Banda se hizo  popular por instituir reformas agrícolas, pero criticado por la abolición de un organismo de control contra la corrupción y por la abolición de un impuesto a las sobreganancias (windfall tax) a las empresas mineras que hubieran permitido más ingresos. Dos tercios de la población de Zambia vive con menos de 2 dólares al día

c) Corrupción en Japón.

 La corrupción en el Japón  tiene unas características distintas a las de otros países: La corrupción ha sido una característica intrínseca del sistema político japonés, que, después del fin de la Segunda Guerra Mundial, ha ido variando en estilo y magnitud. Ello se ha convertido en una de las principales causas por las que históricamente el Partido Liberal Democrático (PLD), actualmente en el poder, ha perdido la confianza de los electores japoneses.

VARAPALO EN EL SENADO JAPONÉS.

Desde que el PDJ obtuvo la mayoría en el Senado, luego de las elecciones de julio de 2007, el Partido Liberal Democrático (PLD) ha estado inmerso en una crisis casi permanente. Ello no solo lo demuestran varios escándalos de corrupción y la dimisión de dos Primeros Ministros, sino también la grave recesión económica del país con la que tiene que lidiar dicha coalición, cuando solo quedan unos meses para que finalice su legislatura.

LIDER DEL PDJ JAPONÉS.

Tal situación favoreció  considerablemente al PDJ y a su líder, Ichiro Ozawa. Sin embargo, cuando todo parecía estar seguro para él, su imagen se ha visto empañada por los recientes problemas de corrupción del secretario del Partido, Takanori Okubo.

Okubo fue acusado recientemente por recibir hasta 35 millones de yenes (356.300 dólares)  en donaciones, provenientes de la constructora Nishimatsu. Según los jueces, el censurado era consciente de la ilegalidad de sus gestiones cuando actuaba también como contable y gestor de los fondos de representación política que encabezaba Ozawa, a través de organizaciones tapaderas entre los años 2003 y 2006. Ello constituye una violación de la ley de control de fondos políticos, que permite que las empresas donen dinero a los Partidos pero no a los políticos o a su comité de apoyo.

A la par, se procesó al antiguo presidente de la constructora implicada, Mikio Kunisawa, pues su empresa comenzó a aportar dinero a la campaña de Ozawa en 1995. Supuestamente sería una contribución anual de 25 millones de yenes (254.200 dólares), lo que podría llegar a los 300 millones (algo más de 3 millones de dólares) tras más de una década de donaciones. Según ejecutivos de Nishimatsu, la compañía donó el dinero para mantener “una relación amistosa con la campaña del presidente Ozawa, ya que tiene gran influencia en la concesión de contratos de obras públicas en la región de Tohoku. El líder de la oposición, es representante en la Dieta por la provincia de Iwate, una de las más importantes de la región de Tohoku “.

 EMPRESA JAPONESA DE INFORMÁTICA.

De cualquier modo, la corrupción en Japón adopta formas diferentes de las que suele tomar en otros países. Aunque sí existen casos de soborno, el mayor problema en este sentido en Japón es la práctica del “amakudari”. Las dificultades y los diferentes procesos selectivos que hay que superar para alcanzar los más altos puestos del aparato estatal convierten a la alta clase política y funcionarial japonesa en una elite que se considera a sí misma como total y goza de privilegios y prestigio muy por encima del resto de la sociedad.

. Esta elite al servicio del país, vinculada en cierto sentido a la antigua nobleza, sufre la caída al “mundo inferior”: el sector privado u organismos semipúblicos. Para amortiguar el impacto de este descenso se necesita una suerte de “paracaídas” (amakudari): es decir, haberse asegurado previamente una cómoda posición en una empresa privada, quizá como senior consultant con secretaria, chófer y un generoso salario. Para ello, han debido forjar buenas relaciones con dicha empresa durante su periodo como servidores públicos, y esto normalmente se lleva a cabo mediante favores en los concursos para la adjudicación de obras públicas.

d) Corrupción en Zimbabwe.  

            El ministro de Finanzas de Zimbabue, Tendai Biti, reconoce que su gobierno ha sido hasta ahora incapaz de hacer algo para luchar contra la endémica corrupción en el país. La corrupción se ha convertido en parte de la cultura nacional, lamenta.

 BANDERA NACIONAL DE  ZIMBABWE 

            El foco de atención ha sido hasta los numerosos “trabajadores fantasmas” – personas que no existen, pero siguen recibiendo salarios estatales – con nómina de la administración pública, y la malversación de fondos en las empresas paraestatales de Zimbabue.

El Ministerio de Administraciones Públicas está llevando a cabo una auditoría para racionalizar las nóminas. Además, se están investigando las empresas paraestatales, denominadas “pequeños feudos” por Biti.
Según Transparencia Internacional (TI), organización centrada en la lucha contra la corrupción, Angola y Zimbabue son los países más corruptos de la región de África Austral. En Zimbabue, activistas locales de lucha contra la corrupción se enfrentaban hasta hace poco a los ataques del gobierno.
            Distintos analistas coinciden en que la corrupción generalizada en Zimbabue ha contribuido fuertemente a debilitar la economía nacional y al aumento de la pobreza. TI instó a los líderes políticos de Zimbabue a “abordar el círculo vicioso que vincula la corrupción con la pobreza”.

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 bachillersanson carrasco.

 

 

 

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LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA EN LA ENCÍCLICA LABOREM EXERCENS, DE SAN  JUAN PABLO II, PAPA, AÑO 1981.

 Indice a seguir

 1.--Acontecimientos más importantes del año 1980 relacionados con el mundo del trabajo.

2.- La Encíclica en sus enunciados.

3.–Texto integro del punto tercero y cuarto de la encíclica.

 

ARZOBISPO DEL SALVADOR OSCAR ROMERO. ASESINADO EL 24 DE MARZO 1980.

 1.--ACONTECIMIENTOS MÁS IMPORTANTES DEL AÑO 1980 RELACIONADOS CON EL MUNDO DEL TRABAJO.

 1 de Enero.-Del uno 1 de enero al 1 de abril se lleva a cabo la huelga del acero en Reino Unido . Durante este tiempo se perdieron 10.000 puestos de Trabajo.

4 de Enero el presidente de los E.E.U.U. Jimmy Carter decreta un embargo de cereales contra la U.R.S.S. siendo apoyado por la Comunidad Europea.

7 de Febrero. Marea negra en las costas de Bretaña, en Francia, tras el naufragio del petrolero malgache Tanio.

9 de Febrero: El presidente del gobierno español Adolfo Suarez viaja a Irak y Jordania para tratar sobre el petróleo y las relaciones económicas entre el mundo árabe y España.

18 de Febrero comienza el juicio por el atentado cometido contra el despacho de abogados laboralistas llevado a cabo por miembros de la extrema derecha.

18 de Marzo:  Mueren 50 personas cuando un cohete Vostok-2M explota en su plataforma  en el Cosmódromo de Plesesk ( U.R.S.S.)

24 de Marzo: El arzobispo católico Óscar Romero del Salvador , defensor de los derechos humanos es asesinado mientras celebraba misa.

26 de Marzo: En Sudáfrica cae un ascensor en la mina de oro de Vaal Reef, muriendo 23 trabajadores.

27 de Marzo:  En el Mar del Norte se derrumba una plataforma petrolífera noruega muriendo 123 personas de un tripulación de 212 personas.

27 de Marzo: Caen los precios de la plata a nivel mundial dando lugar al llamado jueves de la plata en el que los Hermanos Hunt perdieron 100 millones de dólares por haber comprado gran cantidad de plata cuando el precio de la misma había alcanzado sus precios máximos sin poder hacer frente a sus compromisos tras la caída de precios.

17 de Mayo: Un juzgado absuelve en Florida a 4 policias blancos del asesinato de Arthur McDuffie en ejecutivo de seguros negro, dando lugar a tres días de disturbios raciales.

29 de Junio : Argentina gobernada por la  dictadura militar experimenta una recesión de la economía, al sustituir la sociedad del estado del bienestar por una economía neoliberal que origina  un espectacular crecimiento del paro.

7- de Agosto : En California vuela por primera vez el primer avión impulsado por energía solar.

14 de Agosto: Lech Walesa, promueve  la primera de las varias huelgas en Gdansk, Polonia, a la que seguirán varias otras.

5 de Septiembre:  En Suiza se abre el túnel de san Gotardo el más largo del mundo hasta esa fecha coo 16,32 kilómetros de longitud

17 de Septiembre: En Polonia después de varias huelgas en el astillero Lenín de Gdansk se crea el sindicato nacional independiente Solidaridad.

25 de Octubre: Termina la Convención de la Haya en la que se trató el tema del secuestro de niños para varios fines, entre ellos esclavizarlos en el trabajo.

31 de Octubre: el gobierno polaco reconoce el sindicato Solidaridad.

1 de Diciembre : En Buenos Aires continúa el escándalo financiero. El Banco Central interviene el banco Sidesa y Credibono, y liquida otras 25 entidades financieras investigadas.. El fallo del tribunal federal, anunció la semana pasada, el cierre de operaciones de 140 empresas de Sasetru, de exportación de granos, elaboración de alimentos, pesca, transporte marítimo, banca y seguros, y deja a miles de empleados sin trabajo.

 Esta relación de eventos acaecidos  al año anterior de la publicación de la Encíclica Papal de Juan Pablo II Laborens Exercens ponen de manifiesto varios aspectos del mundo laboral en el tiempo de la aparición de la Encíclica.

 Estos son algunos de esos aspectos:

 

  1. -Huelgas y despido de trabajadores.
  2. -Inseguridad en el trabajo.
  3. -Accidentes laborales.
  4. -Desempleo.
  5. -Trabajo de menores.
  6. -Pugnas entre países por razones económicas
  7. -Huelgas con motivaciones políticas.
  8. -Influjo de la situación política de un país en el mundo laboral.
  9. -Dictaduras y desarrollo económico.
  10. -Convenios económicos entre naciones.
  11. -Peligros de los defensores de los derechos humanos y en especial del derecho al trabajo.
  12. -Presencia de un nuevo liberalismo económico.
  13. – Racismo que discrimina.
  14. -Colectivismo: El capitalismo de Estado.
  15. -Los Holdings que amenazan la libre competencia acaparando sectores de la producción, el mercado o los productos financieros.
  16. – Enfrentamientos entre trabajadores y empresarios.
  17. -La presencia de los sindicatos.
  18. – Nuevas tecnologías que repercuten en el trabajo
  19. -Avance de los medios de comunicación que facilitan el comercio de los productos laborales.

2.–LA ENCICLICA EN SUS APARTADOS

.Pasamos a enunciar los apartados que tiene la encíclica papal pues ellos son el mejor resumen de la misma:

  1.-SALUDO A LOS DESTINATARIOS DE LA CARTA PAPAL

 Ioannes Paulus PP. II Laborem exercens a los venerables Hermanos en el Episcopado a los Sacerdotesa las Familias religiosas a los Hijos e Hijas de la Iglesia y a todos los Hombres de Buena Voluntad sobre el Trabajo Humano en el 90 aniversario de la Rerum Novarum 1981.09.14

Venerables hermanos, amadísimos hijos e hijas salud y Bendición Apostólica

 1.--INTRODUCCIÓN.

      1.-1.-El trabajo humano 90 años después de la «Rerum novarum»

      2.1.-En una línea de desarrollo orgánico de la acción y enseñanza social de la Iglesia.

      3.-1.-El problema del trabajo, clave de la cuestión social.

2.-EL TRABAJO Y EL HOMBRE.

     2.-1.- En el libro del Génesis

     2.-2.- El trabajo en sentido objetivo: la técnica.

     3.2.-El trabajo en sentido subjetivo: el hombre, sujeto del trabajo.

    4.-2.- Una amenaza al justo orden de los valores.

    5.-2. Solidaridad de los hombres del trabajo.

    6.-2.- Trabajo – dignidad de la persona.

     7. -2.-Trabajo y sociedad: familia, nación.

 3.-CONFLICTO ENTRE TRABAJO Y CAPITAL EN LA PRESENTE FASE HISTÓRICA.

 1. Dimensión de este conflicto.

 2. Prioridad del trabajo.

 3. Economicismo  y materialismo.

 4.Trabajo y propiedad.

  5. Argumento «personalista»

 4.--IV. DERECHOS DE LOS HOMBRES DEL TRABAJO

 1.En el amplio contexto de los derechos humanos.

2.Empresario: «indirecto» y «directo».

3 .El problema del empleo.

4. Salario y otras prestaciones sociales.

5. Importancia de los sindicatos.

6. Dignidad del trabajo agrícola.

7.La persona minusválida y el trabajo.

8.El trabajo y el problema de la emigración.

 5.-V. ELEMENTOS PARA UNA ESPIRITUALIDAD DEL TRABAJO

 1. Particular cometido de la Iglesia.

2.El trabajo como participación en la obra del Creador.

3. Cristo, el hombre del trabajo.

4. El trabajo humano a la luz de la cruz y resurrección de Cristo.

 En gracias a la brevedad de un tema bastante extenso para un medio como éste destinado a la generalidad de los internautas de este esquema transcribimos literalmente los puntos 3 y 4 con sus apartados, comenzando con la Introducción.

 1--INTRODUCCIÓN.

              Con su trabajo el hombre ha de procurarse el pan cotidiano:

            Y contribuir al continuo progreso de las ciencias y la técnica, y sobre todo a la incesante elevación cultural y moral de la sociedad en la que vive en comunidad con sus hermanos. Y «trabajo» significa todo tipo de acción realizada por el hombre independientemente de sus características o circunstancias; significa toda actividad humana que se puede o se debe reconocer como trabajo entre las múltiples actividades de las que el hombre es capaz y a las que está predispuesto por la naturaleza misma en virtud de su humanidad. Hecho a imagen y semejanza de Dios.

            Situado en el mundo visible y puesto en él para que dominase la tierra,

            El hombre está por ello, desde el principio, llamado al trabajo. El trabajo es una de las características que distinguen al hombre del resto de las criaturas, cuya actividad, relacionada con el mantenimiento de la vida, no puede llamarse trabajo; solamente el hombre es capaz de trabajar, solamente él puede llevarlo a cabo, llenando a la vez con el trabajo su existencia sobre la tierra.

             De este modo el trabajo lleva en sí un signo particular del hombre y de la humanidad, el signo de la persona activa en medio de una comunidad de personas; este signo determina su característica interior y constituye en cierto sentido su misma naturaleza.

 

 2.. CONFLICTO ENTRE TRABAJO Y CAPITAL EN LA PRESENTE FASE HISTÓRICA

            1. Dimensión de este conflicto

            El trabajo aparece en este análisis como una gran realidad, que ejerce un influjo fundamental sobre la formación, en sentido humano del mundo dado al hombre por el Creador y es una realidad estrechamente ligada al hombre como al propio sujeto y a su obrar racional.

            Esta realidad, en el curso normal de las cosas, llena la vida humana e incide fuertemente sobre su valor y su sentido. Aunque unido a la fatiga y al esfuerzo, el trabajo no deja de ser un bien, de modo que el hombre se desarrolla mediante el amor al trabajo.

            Este carácter del trabajo humano, totalmente positivo y creativo, educativo y meritorio, debe constituir el fundamento de las valoraciones y de las decisiones, que hoy se toman al respecto, incluso referidas a los derechos subjetivos del hombre, como atestiguan las Declaraciones internacionales y también los múltiples Códigos del trabajo, elaborados tanto por las competentes instituciones legisladoras de cada País, como por las organizaciones que dedican su actividad social o también científico-social a la problemática del trabajo. Un organismo que promueve a nivel internacional tales iniciativas es la Organización Internacional del Trabajo, la más antigua Institución especializada de la ONU.

            En la parte siguiente de las presentes consideraciones tengo intención de volver de manera más detallada sobre estos importantes problemas, recordando al menos los elementos fundamentales de la doctrina de la Iglesia sobre este tema.

            Sin embargo antes conviene tocar un ámbito mucho más importante de problemas, entre los cuales se ha ido formando esta enseñanza en la última fase, es decir en el período, cuya fecha, en cierto sentido simbólica, es el año de la publicación de la Encíclica Rerum Novarum.

            Se sabe que en todo este período, que todavía no ha terminado, el problema del trabajo ha sido planteado en el contexto del gran conflicto, que en la época del desarrollo industrial y junto con éste se ha manifestado entre el «mundo del capital» y el «mundo del trabajo», es decir, entre el grupo restringido, pero muy influyente, de los empresarios, propietarios o poseedores de los medios de producción y la más vasta multitud de gente que no disponía de estos medios, y que participaba, en cambio, en el proceso productivo exclusivamente mediante el trabajo.

            Tal conflicto ha surgido por el hecho de que los trabajadores, ofreciendo sus fuerzas para el trabajo, las ponían a disposición del grupo de los empresarios, y que éste, guiado por el principio del máximo rendimiento, trataba de establecer el salario más bajo posible para el trabajo realizado por los obreros. A esto hay que añadir también otros elementos de explotación, unidos con la falta de seguridad en el trabajo y también de garantías sobre las condiciones de salud y de vida de los obreros y de sus familias.

            Este conflicto, interpretado por algunos como un conflicto socio-económico con carácter de clase, ha encontrado su expresión en el conflicto ideológico entre el liberalismo, entendido como ideología del capitalismo, y el marxismo, entendido como ideología del socialismo científico y del comunismo, que pretende intervenir como portavoz de la clase obrera, de todo el proletariado mundial. De este modo, el conflicto real, que existía entre el mundo del trabajo y el mundo del capital, se ha transformado en la lucha programada de clases, llevada con métodos no sólo ideológicos, sino incluso, y ante todo, políticos.

            Es conocida la historia de este conflicto, como conocidas son también las exigencias de una y otra parte. El programa marxista, basado en la filosofía de Marx y de Engels, ve en la lucha de clases la única vía para eliminar las injusticias de clase, existentes en la sociedad, y las clases mismas.

            La realización de este programa antepone la «colectivización» de los medios de producción, a fin de que a través del traspaso de estos medios de los privados a la colectividad, el trabajo humano quede preservado de la explotación.

            A esto tiende la lucha conducida con métodos no sólo ideológicos, sino también políticos. Los grupos inspirados por la ideología marxista como partidos políticos, tienden, en función del principio de la «dictadura del proletariado», y ejerciendo influjos de distinto tipo, comprendida la presión revolucionaria, al monopolio del poder en cada una de las sociedades, para introducir en ellas, mediante la supresión de la propiedad privada de los medios de producción, el sistema colectivista.

            Según los principales ideólogos y dirigentes de ese amplio movimiento internacional, el objetivo de ese programa de acción es el de realizar la revolución social e introducir en todo el mundo el socialismo y, en definitiva, el sistema comunista.

            Tocando este ámbito sumamente importante de problemas que constituyen no sólo una teoría, sino precisamente un tejido de vida socio-económica, política e internacional de nuestra época, no se puede y ni siquiera es necesario entrar en detalles, ya que éstos son conocidos sea por la vasta literatura, sea por las experiencias prácticas.

            Se debe, en cambio, pasar de su contexto al problema fundamental del trabajo humano, al que se dedican sobre todo las consideraciones contenidas en el presente documento. Al mismo tiempo pues, es evidente que este problema capital, siempre desde el punto de vista del hombre, —problema que constituye una de las dimensiones fundamentales de su existencia terrena y de su vocación— no puede explicarse de otro modo si no es teniendo en cuenta el pleno contexto de la realidad contemporánea.

 2. Prioridad del trabajo.

             Ante la realidad actual, en cuya estructura se encuentran profundamente insertos tantos conflictos, causados por el hombre, y en la que los medios técnicos —fruto del trabajo humano— juegan un papel primordial (piénsese aquí en la perspectiva de un cataclismo mundial en la eventualidad de una guerra nuclear con posibilidades destructoras casi inimaginables) se debe ante todo recordar un principio enseñado siempre por la Iglesia.

            Es el principio de la prioridad del «trabajo» frente al «capital». Este principio se refiere directamente al proceso mismo de producción, respecto al cual el trabajo es siempre una causa eficiente primaria, mientras el «capital», siendo el conjunto de los medios de producción, es sólo un instrumento o la causa instrumental. Este principio es una verdad evidente, que se deduce de toda la experiencia histórica del hombre.

            Cuando en el primer capítulo de la Biblia oímos que el hombre debe someter la tierra, sabemos que estas palabras se refieren a todos los recursos que el mundo visible encierra en sí, puestos a disposición del hombre. Sin embargo, tales recursos no pueden servir al hombre si no es mediante el trabajo.

            Con el trabajo ha estado siempre vinculado desde el principio el problema de la propiedad: en efecto, para hacer servir para sí y para los demás los recursos escondidos en la naturaleza, el hombre tiene como único medio su trabajo. Y para hacer fructificar estos recursos por medio del trabajo, el hombre se apropia en pequeñas partes, de las diversas riquezas de la naturaleza: del subsuelo, del mar, de la tierra, del espacio. De todo esto se apropia él convirtiéndolo en su puesto de trabajo.

            Se lo apropia por medio del trabajo y para tener un ulterior trabajo. El mismo principio se aplica a las fases sucesivas de este proceso, en el que la primera fase es siempre la relación del hombre con los recursos y las riquezas de la naturaleza.

            Todo el esfuerzo intelectual, que tiende a descubrir estas riquezas, a especificar las diversas posibilidades de utilización por parte del hombre y para el hombre, nos hace ver que todo esto, que en la obra entera de producción económica procede del hombre, ya sea el trabajo como el conjunto de los medios de producción y la técnica relacionada con éstos (es decir, la capacidad de usar estos medios en el trabajo), supone estas riquezas y recursos del mundo visibile, que el hombre encuentra, pero no crea.

            Él los encuentra, en cierto modo, ya dispuestos, preparados para el descubrimiento intelectual y para la utilización correcta en el proceso productor. En cada fase del desarrollo de su trabajo, el hombre se encuentra ante el hecho de la principal donación por parte de la «naturaleza», y en definitiva por parte del Creador.

            En el comienzo mismo del trabajo humano se encuentra el misterio de la creación. Esta afirmación ya indicada como punto de partida, constituye el hilo conductor de este documento, y se desarrollará posteriormente en la última parte de las presentes reflexiones.

            La consideración sucesiva del mismo problema debe confirmarnos en la convicción de la prioridad del trabajo humano sobre lo que, en el transcurso del tiempo, se ha solido llamar «capital». En efecto, si en el ámbito de este último concepto entran, además de los recursos de la naturaleza puestos a disposición del hombre, también el conjunto de medios, con los cuales el hombre se apropia de ellos, transformándolos según sus necesidades (y de este modo, en algún sentido, «humanizándolos»), entonces se debe constatar aquí que el conjunto de medios es fruto del patrimonio histórico del trabajo humano.

            Todos los medios de producción, desde los más primitivos hasta los ultramodernos, han sido elaborados gradualmente por el hombre: por la experiencia y la inteligencia del hombre. De este modo, han surgido no sólo los instrumentos más sencillos que sirven para el cultivo de la tierra, sino también —con un progreso adecuado de la ciencia y de la técnica— los más modernos y complejos: las máquinas, las fábricas, los laboratorios y las computadoras. Así, todo lo que sirve al trabajo, todo lo que constituye —en el estado actual de la técnica— su «instrumento» cada vez más perfeccionado, es fruto del trabajo.

            Este gigantesco y poderoso instrumento —el conjunto de los medios de producción, que son considerados, en un cierto sentido, como sinónimo de «capital»— , ha nacido del trabajo y lleva consigo las señales del trabajo humano. En el presente grado de avance de la técnica, el hombre, que es el sujeto del trabajo, queriendo servirse del conjunto de instrumentos modernos, o sea de los medios de producción, debe antes asimilar a nivel de conocimiento el fruto del trabajo de los hombres que han descubierto aquellos instrumentos, que los han programado, construido y perfeccionado, y que siguen haciéndolo.

            La capacidad de trabajo —es decir, de participación eficiente en el proceso moderno de producción— exige una preparación cada vez mayor y, ante todo, una instrucción adecuada. Está claro obviamente que cada hombre que participa en el proceso de producción, incluso en el caso de que realice sólo aquel tipo de trabajo para el cual son necesarias una instrucción y especialización particulares, es sin embargo en este proceso de producción el verdadero sujeto eficiente, mientras el conjunto de los instrumentos, incluso el más perfecto en sí mismo, es sólo y exclusivamente instrumento subordinado al trabajo del hombre.

            Esta verdad, que pertenece al patrimonio estable de la doctrina de la Iglesia, deber ser siempre destacada en relación con el problema del sistema de trabajo, y también de todo el sistema socio-económico. Conviene subrayar y poner de relieve la primacía del hombre en el proceso de producción, la primacía del hombre respecto de las cosas.

            Todo lo que está contenido en el concepto de «capital» —en sentido restringido— es solamente un conjunto de cosas. El hombre como sujeto del trabajo, e independientemente del trabajo que realiza, el hombre, él solo, es una persona. Esta verdad contiene en sí consecuencias importantes y decisivas.

 3.. Economismo y materialismo

             Ante todo, a la luz de esta verdad, se ve claramente que no se puede separar el «capital» del trabajo, y que de ningún modo se puede contraponer el trabajo al capital ni el capital al trabajo, ni menos aún —como se dirá más adelante— los hombres concretos, que están detrás de estos conceptos, los unos a los otros. Justo, es decir, conforme a la esencia misma del problema; justo, es decir, intrínsecamente verdadero y a su vez moralmente legítimo, puede ser aquel sistema de trabajo que en su raíz supera la antinomia entre trabajo y el capital, tratando de estructurarse según el principio expuesto más arriba de la sustancial y efectiva prioridad del trabajo, de la subjetividad del trabajo humano y de su participación eficiente en todo el proceso de producción, y esto independientemente de la naturaleza de las prestaciones realizadas por el trabajador.

            La antinomia entre trabajo y capital no tiene su origen en la estructura del mismo proceso de producción, y ni siquiera en la del proceso económico en general. Tal proceso demuestra en efecto la compenetración recíproca entre el trabajo y lo que estamos acostumbrados a llamar el capital; demuestra su vinculación indisoluble.

            El hombre, trabajando en cualquier puesto de trabajo, ya sea éste relativamente primitivo o bien ultramoderno, puede darse cuenta fácilmente de que con su trabajo entra en un doble patrimonio, es decir, en el patrimonio de lo que ha sido dado a todos los hombres con los recursos de la naturaleza y de lo que los demás ya han elaborado anteriormente sobre la base de estos recursos, ante todo desarrollando la técnica, es decir, formando un conjunto de instrumentos de trabajo, cada vez más perfectos: el hombre, trabajando, al mismo tiempo «reemplaza en el trabajo a los demás».

             Aceptamos sin dificultad dicha imagen del campo y del proceso del trabajo humano, guiados por la inteligencia o por la fe que recibe la luz de la Palabra de Dios. Esta es una imagen coherente, teológica y al mismo tiempo humanística.

            El hombre es en ella el «señor» de las criaturas, que están puestas a su disposición en el mundo visible. Si en el proceso del trabajo se descubre alguna dependencia, ésta es la dependencia del Dador de todos los recursos de la creación, y es a su vez la dependencia de los demás hombres, a cuyo trabajo y a cuyas iniciativas debemos las ya perfeccionadas y ampliadas posibilidades de nuestro trabajo.

            De todo esto que en el proceso de producción constituye un conjunto de «cosas», de los instrumentos, del capital, podemos solamente afirmar que condiciona el trabajo del hombre; no podemos, en cambio, afirmar que ello constituya casi el «sujeto» anónimo que hace dependiente al hombre y su trabajo.

            La ruptura de esta imagen coherente, en la que se salvaguarda estrechamente el principio de la primacía de la persona sobre las cosas, ha tenido lugar en la mente humana, alguna vez, después de un largo período de incubación en la vida práctica.

            Se ha realizado de modo tal que el trabajo ha sido separado del capital y contrapuesto al capital, y el capital contrapuesto al trabajo, casi como dos fuerzas anónimas, dos factores de producción colocados juntos en la misma perspectiva «economística».

ADORANDO AL BECERRO DE ORO.

 

            En tal planteamiento del problema había un error fundamental, que se puede llamar el error del economismo, si se considera el trabajo humano exclusivamente según su finalidad económica.

            Se puede también y se debe llamar este error fundamental del pensamiento un error del materialismo, en cuanto que el economismo incluye, directa o indirectamente, la convicción de la primacía y de la superioridad de lo que es material, mientras por otra parte el economismo sitúa lo que es espiritual y personal (la acción del hombre, los valores morales y similares) directa o indirectamente, en una posición subordinada a la realidad material.

            Esto no es todavía el materialismo teórico en el pleno sentido de la palabra; pero es ya ciertamente materialismo práctico, el cual, no tanto por las premisas derivadas de la teoría materialista, cuanto por un determinado modo de valorar, es decir, de una cierta jerarquía de los bienes, basada sobre la inmediata y mayor atracción de lo que es material, es considerado capaz de apagar las necesidades del hombre.

            El error de pensar según las categorías del economismo ha avanzado al mismo tiempo que surgía la filosofía materialista y se desarrollaba esta filosofía desde la fase más elemental y común (llamada también materialismo vulgar, porque pretende reducir la realidad espiritual a un fenómeno superfluo) hasta la fase del llamado materialismo dialéctico. Sin embargo parece que —en el marco de las presentes consideraciones— , para el problema fundamental del trabajo humano y, en particular, para la separación y contraposición entre «trabajo» y «capital», como entre dos factores de la producción considerados en aquella perspectiva «economística» dicha anteriormente, el economismo haya tenido una importancia decisiva y haya influido precisamente sobre tal planteamiento no humanístico de este problema antes del sistema filosófico materialista.

            No obstante es evidente que el materialismo, incluso en su forma dialéctica, no es capaz de ofrecer a la reflexión sobre el trabajo humano bases suficientes y definitivas, para que la primacía del hombre sobre el instrumento-capital, la primacía de la persona sobre las cosas, pueda encontrar en él una adecuada e irrefutable verificación y apoyo.

            También en el materialismo dialéctico el hombre no es ante todo sujeto del trabajo y causa eficiente del proceso de producción, sino que es entendido y tratado como dependiendo de lo que es material, como una especie de «resultante» de las relaciones económicas y de producción predominantes en una determinada época.

            Evidentemente la antinomia entre trabajo y capital considerada aquí —la antinomia en cuyo marco el trabajo ha sido separado del capital y contrapuesto al mismo, en un cierto sentido ónticamente como si fuera un elemento cualquiera del proceso económico— inicia no sólo en la filosofía y en las teorías económicas del siglo XVIII sino mucho más todavía en toda la praxis económico-social de aquel tiempo, que era el de la industrialización que nacía y se desarrollaba precipitadamente, en la cual se descubría en primer lugar la posibilidad de acrecentar mayormente las riquezas materiales, es decir los medios, pero se perdía de vista el fin, o sea el hombre, al cual estos medios deben servir.

             Precisamente este error práctico ha perjudicado ante todo al trabajo humano, al hombre del trabajo, y ha causado la reacción social éticamente justa, de la que se ha hablado anteriormente.

            El mismo error, que ya tiene su determinado aspecto histórico, relacionado con el período del primitivo capitalismo y liberalismo, puede sin embargo repetirse en otras circunstancias de tiempo y lugar, si se parte, en el pensar, de las mismas premisas tanto teóricas como prácticas.

            No se ve otra posibilidad de una superación radical de este error, si no intervienen cambios adecuados tanto en el campo de la teoría, como en el de la práctica, cambios que van en la línea de la decisiva convicción de la primacía de la persona sobre las cosas, del trabajo del hombre sobre el capital como conjunto de los medios de producción.

 4. Trabajo y propiedad

               Desde ese punto de vista, pues, en consideración del trabajo humano y del acceso común a los bienes destinados al hombre, tampoco conviene excluir la socialización, en las condiciones oportunas, de ciertos medios de producción. En el espacio de los decenios que nos separan de la publicación de la Encíclica Rerum Novarum, la enseñanza de la Iglesia siempre ha recordado todos estos principios, refiriéndose a los argumentos formulados en la tradición mucho más antigua, por ejemplo, los conocidos argumentos de la Summa Theologiae de Santo Tomás de Aquino.22

         En este documento, cuyo tema principal es el trabajo humano, es conveniente corroborar todo el esfuerzo a través del cual la enseñanza de la Iglesia acerca de la propiedad ha tratado y sigue tratando de asegurar la primacía del trabajo y, por lo mismo, la subjetividad del hombre en la vida social, especialmente en la estructura dinámica de todo el proceso económico

            El proceso histórico —presentado aquí brevemente— que ciertamente ha salido de su fase inicial, pero que sigue en vigor, más aún que continúa extendiéndose a las relaciones entre las naciones y los continentes, exige una precisión también desde otro punto de vista.

            Es evidente que, cuando se habla de la antinomia entre trabajo y capital, no se trata sólo de conceptos abstractos o de «fuerzas anónimas», que actúan en la producción económica. Detrás de uno y otro concepto están los hombres, los hombres vivos, concretos; por una parte aquellos que realizan el trabajo sin ser propietarios de los medios de producción, y por otra aquellos que hacen de empresarios y son los propietarios de estos medios, o bien representan a los propietarios. Así pues, en el conjunto de este difícil proceso histórico, desde el principio está el problema de la propriedad.

EL TRABAJO COMO ACCESO A LA PROPIEDAD.

            La Encíclica Rerum Novarum, que tiene como tema la cuestión social, pone el acento también sobre este problema, recordando y confirmando la doctrina de la Iglesia sobre la propiedad, sobre el derecho a la propiedad privada, incluso cuando se trata de los medios de producción. Lo mismo ha hecho la Encíclica Mater et Magistra.

              El citado principio, tal y como se recordó entonces y como todavía es enseñado por la Iglesia, se aparta radicalmente del programa del colectivismo, proclamado por el marxismo y realizado en diversos Países del mundo en los decenios siguientes a la época de la Encíclica de León XIII. Tal principio se diferencia al mismo tiempo, del programa del capitalismo, practicado por el liberalismo y por los sistemas políticos, que se refieren a él. En este segundo caso, la diferencia consiste en el modo de entender el derecho mismo de propiedad.

            La tradición cristiana no ha sostenido nunca este derecho como absoluto e intocable. Al contrario, siempre lo ha entendido en el contexto más amplio del derecho común de todos a usar los bienes de la entera creación: el derecho a la propiedad privada como subordinado al derecho al uso común, al destino universal de los bienes.

            Además, la propiedad según la enseñanza de la Iglesia nunca se ha entendido de modo que pueda constituir un motivo de contraste social en el trabajo. Como ya se ha recordado anteriormente en este mismo texto, la propiedad se adquiere ante todo mediante el trabajo, para que ella sirva al trabajo. Esto se refiere de modo especial a la propiedad de los medios de producción.

            El considerarlos aisladamente como un conjunto de propiedades separadas con el fin de contraponerlos en la forma del «capital» al «trabajo», y más aún realizar la explotación del trabajo, es contrario a la naturaleza misma de estos medios y de su posesión.

            Estos no pueden ser poseídos contra el trabajo, no pueden ser ni siquiera poseídos para poseer, porque el único título legítimo para su posesión —y esto ya sea en la forma de la propiedad privada, ya sea en la de la propiedad pública o colectiva— es que sirvan al trabajo; consiguientemente que, sirviendo al trabajo, hagan posible la realización del primer principio de aquel orden, que es el destino universal de los bienes y el derecho a su uso común.

mico.

            Desde esta perspectiva, sigue siendo inaceptable la postura del «rígido» capitalismo, que defiende el derecho exclusivo a la propiedad privada de los medios de producción, como un «dogma» intocable en la vida económica. El principio del respeto del trabajo, exige que este derecho se someta a una revisión constructiva en la teoría y en la práctica.

            En efecto, si es verdad que el capital, al igual que el conjunto de los medios de producción, constituye a su vez el producto del trabajo de generaciones, entonces no es menos verdad que ese capital se crea incesantemente gracias al trabajo llevado a cabo con la ayuda de ese mismo conjunto de medios de producción, que aparecen como un gran lugar de trabajo en el que, día a día, pone su empeño la presente generación de trabajadores. Se trata aquí, obviamente, de las distintas clases de trabajo, no sólo del llamado trabajo manual, sino también del múltiple trabajo intelectual, desde el de planificación al de dirección.

    LOS PAPAS Y LA CUESTIÓN SOCIAL.        

Bajo esta luz adquieren un significado de relieve particular las numerosas propuestas hechas por expertos en la doctrina social católica y también por el Supremo Magisterio de la Iglesia.

            Son propuestas que se refieren a la copropiedad de los medios de trabajo, a la participación de los trabajadores en la gestión y o en los beneficios de la empresa, al llamado «accionariado» del trabajo y otras semejantes. Independientemente de la posibilidad de aplicación concreta de estas diversas propuestas, sigue siendo evidente que el reconocimiento de la justa posición del trabajo y del hombre del trabajo dentro del proceso productivo exige varias adaptaciones en el ámbito del mismo derecho a la propiedad de los medios de producción; y esto teniendo en cuenta no sólo situaciones más antiguas, sino también y ante todo la realidad y la problemática que se ha ido creando en la segunda mitad de este siglo, en lo que concierne al llamado Tercer Mundo y a los distintos nuevos Países independientes que han surgido, de manera especial pero no únicamente en África, en lugar de los territorios coloniales de otros tiempos.

            Por consiguiente, si la posición del «rígido» capitalismo debe ser sometida continuamente a revisión con vistas a una reforma bajo el aspecto de los derechos del hombre, entendidos en el sentido más amplio y en conexión con su trabajo, entonces se debe afirmar, bajo el mismo punto de vista, que estas múltiples y tan deseadas reformas no pueden llevarse a cabo mediante la eliminación apriorística de la propiedad privada de los medios de producción.

            En efecto, hay que tener presente que la simple substracción de esos medios de producción (el capital) de las manos de sus propietarios privados, no es suficiente para socializarlos de modo satisfactorio.

            Los medios de producción dejan de ser propiedad de un determinado grupo social, o sea de propietarios privados, para pasar a ser propiedad de la sociedad organizada, quedando sometidos a la administración y al control directo de otro grupo de personas, es decir, de aquellas que, aunque no tengan su propiedad por más que ejerzan el poder dentro de la sociedad, disponen de ellos a escala de la entera economía nacional, o bien de la economía local.

            Este grupo dirigente y responsable puede cumplir su cometido de manera satisfactoria desde el punto de vista de la primacía del trabajo; pero puede cumplirlo mal, reivindicando para sí al mismo tiempo el monopolio de la administración y disposición de los medios de producción, y no dando marcha atrás ni siquiera ante la ofensa a los derechos fundamentales del hombre. Así pues, el mero paso de los medios de producción a propiedad del Estado, dentro del sistema colectivista, no equivale ciertamente a la «socialización» de esta propiedad.           

Se puede hablar de socialización únicamente cuando quede asegurada la subjetividad de la sociedad, es decir, cuando toda persona, basándose en su propio trabajo, tenga pleno título a considerarse al mismo tiempo «copropietario» de esa especie de gran taller de trabajo en el que se compromete con todos.

            Un camino para conseguir esa meta podría ser la de asociar, en cuanto sea posible, el trabajo a la propiedad del capital y dar vida a una rica gama de cuerpos intermedios con finalidades económicas, sociales, culturales: cuerpos que gocen de una autonomía efectiva respecto a los poderes públicos, que persigan sus objetivos específicos manteniendo relaciones de colaboración leal y mutua, con subordinación a las exigencias del bien común y que ofrezcan forma y naturaleza de comunidades vivas; es decir, que los miembros respectivos sean considerados y tratados como personas y sean estimulados a tomar parte activa en la vida de dichas comunidades.

 5. Argumento «personalista»

               Así pues el principio de la prioridad del trabajo respecto al capital es un postulado que pertenece al orden de la moral social. Este postulado tiene importancia clave tanto en un sistema basado sobre el principio de la propiedad privada de los medios de producción, como en el sistema en que se haya limitado, incluso radicalmente, la propiedad privada de estos medios.

            El trabajo, en cierto sentido, es inseparable del capital, y no acepta de ningún modo aquella antinomia, es decir, la separación y contraposición con relación a los medios de producción, que han gravado sobre la vida humana en los últimos siglos, como fruto de premisas únicamente económicas.

            Cuando el hombre trabaja, sirviéndose del conjunto de los medios de producción, desea a la vez que los frutos de este trabajo estén a su servicio y al de los demás y que en el proceso mismo del trabajo tenga la posibilidad de aparecer como corresponsable y coartífice en el puesto de trabajo, al cual está dedicado.

            Nacen de ahí algunos derechos específicos de los trabajadores, que corresponden a la obligación del trabajo. Se hablará de ellos más adelante. Pero hay que subrayar ya aquí, en general, que el hombre que trabaja desea no sólo la debida remuneración por su trabajo, sino también que sea tomada en consideración, en el proceso mismo de producción, la posibilidad de que él, a la vez que trabaja incluso en una propiedad común, sea consciente de que está trabajando «en algo propio».

            Esta conciencia se extingue en él dentro del sistema de una excesiva centralización burocrática, donde el trabajador se siente engranaje de un mecanismo movido desde arriba; se siente por una u otra razón un simple instrumento de producción, más que un verdadero sujeto de trabajo dotado de iniciativa propia.

            Las enseñanzas de la Iglesia han expresado siempre la convicción firme y profunda de que el trabajo humano no mira únicamente a la economía, sino que implica además y sobre todo, los valores personales.

            El mismo sistema económico y el proceso de producción redundan en provecho propio, cuando estos valores personales son plenamente respetados. Según el pensamiento de Santo Tomás de Aquino, es primordialmente esta razón la que atestigua en favor de la propiedad privada de los mismos medios de producción.

            Si admitimos que algunos ponen fundados reparos al principio de la propiedad privada— y en nuestro tiempo somos incluso testigos de la introducción del sistema de la propiedad «socializada»— el argumento personalista sin embargo no pierde su fuerza, ni a nivel de principios ni a nivel práctico. Para ser racional y fructuosa, toda socialización de los medios de producción debe tomar en consideración este argumento.

            Hay que hacer todo lo posible para que el hombre, incluso dentro de este sistema, pueda conservar la conciencia de trabajar en «algo propio». En caso contrario, en todo el proceso económico surgen necesariamente daños incalculables; daños no sólo económicos, sino ante todo daños para el hombre.

 4.--IV. DERECHOS DE LOS HOMBRES DEL TRABAJO.

 

  1. 1.En el amplio contexto de los derechos humanos

 

            Si el trabajo —en el múltiple sentido de esta palabra— es una obligación, es decir, un deber, es también a la vez una fuente de derechos por parte del trabajador. Estos derechos deben ser examinados en el amplio contexto del conjunto de los derechos del hombre que le son connaturales, muchos de los cuales son proclamados por distintos organismos internacionales y garantizados cada vez más por los Estados para sus propios ciudadanos.

            El respeto de este vasto conjunto de los derechos del hombre, constituye la condición fundamental para la paz del mundo contemporáneo: la paz, tanto dentro de los pueblos y de las sociedades como en el campo de las relaciones internacionales, tal como se ha hecho notar ya en muchas ocasiones por el Magisterio de la Iglesia especialmente desde los tiempos de la Encíclica «Pacem in terris». Los derechos humanos que brotan del trabajo, entran precisamente dentro del más amplio contexto de los derechos fundamentales de la persona.

            Sin embargo, en el ámbito de este contexto, tienen un carácter peculiar que corresponde a la naturaleza específica del trabajo humano anteriormente delineada; y precisamente hay que considerarlos según este carácter. El trabajo es, como queda dicho, una obligación, es decir, un deber del hombre y esto en el múltiple sentido de esta palabra.

            El hombre debe trabajar bien sea por el hecho de que el Creador lo ha ordenado, bien sea por el hecho de su propia humanidad, cuyo mantenimiento y desarrollo exigen el trabajo. El hombre debe trabajar por respeto al prójimo, especialmente por respeto a la propia familia, pero también a la sociedad a la que pertenece, a la nación de la que es hijo o hija, a la entera familia humana de la que es miembro, ya que es heredero del trabajo de generaciones y al mismo tiempo coartífice del futuro de aquellos que vendrán después de él con el sucederse de la historia.

            Todo esto constituye la obligación moral del trabajo, entendido en su más amplia acepción. Cuando haya que considerar los derechos morales de todo hombre respecto al trabajo, correspondientes a esta obligación, habrá que tener siempre presente el entero y amplio radio de referencias en que se manifiesta el trabajo de cada sujeto trabajador.

            En efecto, hablando de la obligación del trabajo y de los derechos del trabajador, correspondientes a esta obligación, tenemos presente, ante todo, la relación entre el empresario —directo e indirecto— y el mismo trabajador.

La distinción entre empresario directo e indirecto parece ser muy importante en consideración de la organización real del trabajo y de la posibilidad de instaurar relaciones justas o injustas en el sector del trabajo.

            Si el empresario directo es la persona o la institución, con la que el trabajador estipula directamente el contrato de trabajo según determinadas condiciones, como empresario indirecto se deben entender muchos factores diferenciados, además del empresario directo, que ejercen un determinado influjo sobre el modo en que se da forma bien sea al contrato de trabajo, bien sea, en consecuencia, a las relaciones más o menos justas en el sector del trabajo humano.

 2.Empresario: «indirecto» y «directo»

              En el concepto de empresario indirecto entran tanto las personas como las instituciones de diverso tipo, así como también los contratos colectivos de trabajo y los principios de comportamiento, establecidos por estas personas e instituciones, que determinan todo el sistema socio-económico o que derivan de él. El concepto de empresario indirecto implica así muchos y variados elementos.

             La responsabilidad del empresario indirecto es distinta de la del empresario directo, como lo indica la misma palabra: la responsabilidad es menos directa; pero sigue siendo verdadera responsabilidad: el empresario indirecto determina sustancialmente uno u otro aspecto de la relación de trabajo y condiciona de este modo el comportamiento del empresario directo cuando este último determina concretamente el contrato y las relaciones laborales.

            Esta constatación no tiene como finalidad la de eximir a este último de su propia responsabilidad sino únicamente la de llamar la atención sobre todo el entramado de condicionamientos que influyen en su comportamiento. Cuando se trata de determinar una política laboral correcta desde el punto de vista ético hay que tener presentes todos estos condicionamientos. Tal política es correcta cuando los derechos objetivos del hombre del trabajo son plenamente respetados.

            El concepto de empresario indirecto se puede aplicar a toda sociedad y, en primer lugar, al Estado. En efecto, es el Estado el que debe realizar una política laboral justa. No obstante es sabido que, dentro del sistema actual de relaciones económicas en el mundo, se dan entre los Estados múltiples conexiones que tienen su expresión, por ejemplo, en los procesos de importación y exportación, es decir, en el intercambio recíproco de los bienes económicos, ya sean materias primas o a medio elaborar o bien productos industriales elaborados.

            Estas relaciones crean a su vez dependencias recíprocas y, consiguientemente, sería difícil hablar de plena autosuficiencia, es decir, de autarquía, por lo que se refiere a qualquier Estado, aunque sea el más poderoso en sentido económico.

            Tal sistema de dependencias recíprocas, es normal en sí mismo; sin embargo, puede convertirse fácilmente en ocasión para diversas formas de explotación o de injusticia, y de este modo influir en la política laboral de los Estados y en última instancia sobre el trabajador que es el sujeto propio del trabajo.

            Por ejemplo, los Países altamente industrializados y, más aún, las empresas que dirigen a gran escala los medios de producción industrial (las llamadas sociedades multinacionales o transnacionales), ponen precios lo más alto posibles para sus productos, mientras procuran establecer precios lo más bajo posibles para las materias primas o a medio elaborar, lo cual entre otras causas tiene como resultado una desproporción cada vez mayor entre los réditos nacionales de los respectivos Países.

            La distancia entre la mayor parte de los Países ricos y los Países más pobres no disminuye ni se nivela, sino que aumenta cada vez más, obviamente en perjuicio de estos últimos. Es claro que esto no puede menos de influir sobre la política local y laboral, y sobre la situación del hombre del trabajo en las sociedades económicamente menos avanzadas.

            El empresario directo, inmerso en concreto en un sistema de condicionamientos, fija las condiciones laborales por debajo de las exigencias objetivas de los trabajadores, especialmente si quiere sacar beneficios lo más alto posibles de la empresa que él dirige (o de las empresas que dirige, cuando se trata de una situación de propiedad «socializada» de los medios de producción).

            Este cuadro de dependencias, relativas al concepto de empresario indirecto —como puede fácilmente deducirse— es enormemente vasto y complicado. Para definirlo hay que tomar en consideración, en cierto sentido, el conjunto de elementos decisivos para la vida económica en la configuración de una determinada sociedad y Estado; pero, al mismo tiempo, han de tenerse también en cuenta conexiones y dependencias mucho más amplias. Sin embargo, la realización de los derechos del hombre del trabajo no puede estar condenada a constituir solamente un derivado de los sistemas económicos, los cuales, a escala más amplia o más restringida, se dejen guiar sobre todo por el criterio del máximo beneficio. Al contrario, es precisamente la consideración de los derechos objetivos del hombre del trabajo —de todo tipo de trabajador: manual, intelectual, industrial, agrícola, etc.— lo que debe constituir el criterio adecuado y fundamental para la formación de toda la economía, bien sea en la dimensión de toda sociedad y de todo Estado, bien sea en el conjunto de la política económica mundial, así como de los sistemas y relaciones internacionales que de ella derivan.

            En esta dirección deberían ejercer su influencia todas las Organizaciones Internacionales llamadas a ello, comenzando por la Organización de las Naciones Unidas. Parece que la Organización Mundial del trabajo (OIT), la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO) y otras tienen que ofrecer aún nuevas aportaciones particularmente en este sentido. En el ámbito de los Estados existen ministerios o dicasterios del poder público y también diversos Organismos sociales instituidos para este fin.

            Todo esto indica eficazmente cuánta importancia tiene— como se ha dicho anteriormente —el empresario indirecto en la realización del pleno respeto de los derechos del hombre del trabajo, dado que los derechos de la persona humana constituyen el elemento clave de todo el orden moral social.

 3. El problema del empleo

               Considerando los derechos de los hombres del trabajo, precisamente en relación con este «empresario indirecto», es decir, con el conjunto de las instancias a escala nacional e internacional responsables de todo el ordenamiento de la política laboral, se debe prestar atención en primer lugar a un problema fundamental.

            Se trata del problema de conseguir trabajo, en otras palabras, del problema de encontrar un empleo adecuado para todos los sujetos capaces de él. Lo contrario de una situación justa y correcta en este sector es el desempleo, es decir, la falta de puestos de trabajo para los sujetos capacitados. Puede ser que se trate de falta de empleo en general, o también en determinados sectores de trabajo.

            El cometido de estas instancias, comprendidas aquí bajo el nombre de empresario indirecto, es el de actuar contra el desempleo, el cual es en todo caso un mal y que, cuando asume ciertas dimensiones, puede convertirse en una verdadera calamidad social. Se convierte en problema particularmente doloroso, cuando los afectados son principalmente los jóvenes, quienes, después de haberse preparado mediante una adecuada formación cultural, técnica y profesional, no logran encontrar un puesto de trabajo y ven así frustradas con pena su sincera voluntad de trabajar y su disponibilidad a asumir la propia responsabilidad para el desarrollo económico y social de la comunidad.

            La obligación de prestar subsidio a favor de los desocupados, es decir, el deber de otorgar las convenientes subvenciones indispensables para la subsistencia de los trabajadores desocupados y de sus familias es una obligación que brota del principio fundamental del orden moral en este campo, esto es, del principio del uso común de los bienes o, para hablar de manera aún más sencilla, del derecho a la vida y a la subsistencia.

            Para salir al paso del peligro del desempleo, para asegurar empleo a todos, las instancias que han sido definidas aquí como «empresario indirecto» deben proveer a una planificación global, con referencia a esa disponibilidad de trabajo diferenciado, donde se forma la vida no solo económica sino también cultural de una determinada sociedad; deben prestar atención además a la organización correcta y racional de tal disponibilidad de trabajo.

            Esta solicitud global carga en definitiva sobre las espaldas del Estado, pero no puede significar una centralización llevada a cabo unilateralmente por los poderes públicos. Se trata en cambio de una coordinación, justa y racional, en cuyo marco debe ser garantizada la iniciativa de las personas, de los grupos libres, de los centros y complejos locales de trabajo, teniendo en cuenta lo que se ha dicho anteriormente acerca del carácter subjetivo del trabajo humano.

            El hecho de la recíproca dependencia de las sociedades y Estados, y la necesidad de colaborar en diversos sectores requieren que, manteniendo los derechos soberanos de todos y cada uno en el campo de la planificación y de la organización del trabajo dentro de la propia sociedad, se actúe al mismo tiempo en este sector importante, en el marco de la colaboración internacional mediante los necesarios tratados y acuerdos.

            También en esto es necesario que el criterio a seguir en estos pactos y acuerdos sea cada vez más el trabajo humano, entendido como un derecho fundamental de todos los hombres, el trabajo que da análogos derechos a todos los que trabajan, de manera que el nivel de vida de los trabajadores en las sociedades presente cada vez menos esas irritantes diferencias que son injustas y aptas para provocar incluso violentas reacciones.

            Las Organizaciones Internacionales tienen un gran cometido a desarrollar en este campo. Es necesario que se dejen guiar por un diagnóstico exacto de las complejas situaciones y de los condicionamientos naturales, históricos, civiles, etc.; es necesario además que tengan, en relación con los planes de acción establecidos conjuntamente, mayor operatividad, es decir, eficacia en cuanto a la realización.

            En este sentido se puede realizar el plan de un progreso universal y proporcionado para todos, siguiendo el hilo conductor de la Encíclica de Pablo VI Populorum Progressio. Es necesario subrayar que el elemento constitutivo y a su vez la verificación más adecuada de este progreso en el espíritu de justicia y paz, que la Iglesia proclama y por el que no cesa de orar al Padre de todos los hombres y de todos los pueblos, es precisamente la continua revalorización del trabajo humano, tanto bajo el aspecto de su finalidad objetiva, como bajo el aspecto de la dignidad del sujeto de todo trabajo, que es el hombre.

            El progreso en cuestión debe llevarse a cabo mediante el hombre y por el hombre y debe producir frutos en el hombre. Una verificación del progreso será el reconocimiento cada vez más maduro de la finalidad del trabajo y el respeto cada vez más universal de los derechos inherentes a él en conformidad con la dignidad del hombre, sujeto del trabajo.

            Una planificación razonable y una organización adecuada del trabajo humano, a medida de las sociedades y de los Estados, deberían facilitar a su vez el descubrimiento de las justas proporciones entre los diversos tipos de empleo: el trabajo de la tierra, de la industria, en sus múltiples servicios, el trabajo de planificación y también el científico o artístico, según las capacidades de los individuos y con vistas al bien común de toda sociedad y de la humanidad entera.    A la organización de la vida humana según las múltiples posibilidades laborales debería corresponder un adecuado sistema de instrucción y educación que tenga como principal finalidad el desarrollo de una humanidad madura y una preparación específica para ocupar con provecho un puesto adecuado en el grande y socialmente diferenciado mundo del trabajo.

            Echando una mirada sobre la familia humana entera, esparcida por la tierra, no se puede menos de quedar impresionados ante un hecho desconcertante de grandes proporciones, es decir, el hecho de que, mientras por una parte siguen sin utilizarse conspicuos recursos de la naturaleza, existen por otra grupos enteros de desocupados o subocupados y un sinfín de multitudes hambrientas: un hecho que atestigua sin duda el que, dentro de las comunidades políticas como en las relaciones existentes entre ellas a nivel continental y mundial —en lo concerniente a la organización del trabajo y del empleo— hay algo que no funciona y concretamente en los puntos más críticos y de mayor relieve social.

 4. Salario y otras prestaciones sociales

              Una vez delineado el importante cometido que tiene el compromiso de dar un empleo a todos los trabajadores, con vistas a garantizar el respeto de los derechos inalienables del hombre en relación con su trabajo, conviene referirnos más concretamente a estos derechos, los cuales, en definitiva, surgen de la relación entre el trabajador y el empresario directo.

            Todo cuanto se ha dicho anteriormente sobre el tema del empresario indirecto tiene como finalidad señalar con mayor precisión estas relaciones mediante la expresión de los múltiples condicionamientos en que indirectamente se configuran. No obstante, esta consideración no tiene un significado puramente descriptivo; no es un tratado breve de economía o de política.

            Se trata de poner en evidencia el aspecto deontológico y moral. El problema-clave de la ética social es el de la justa remuneración por el trabajo realizado. No existe en el contexto actual otro modo mejor para cumplir la justicia en las relaciones trabajador-empresario que el constituido precisamente por la remuneración del trabajo.

            Independientemente del hecho de que este trabajo se lleve a efecto dentro del sistema de la propiedad privada de los medios de producción o en un sistema en que esta propiedad haya sufrido una especie de «socialización», la relación entre el empresario (principalmente directo) y el trabajador se resuelve en base al salario: es decir, mediante la justa remuneración del trabajo realizado.

            Hay que subrayar también que la justicia de un sistema socio-económico y, en todo caso, su justo funcionamiento merecen en definitiva ser valorados según el modo como se remunera justamente el trabajo humano dentro de tal sistema. A este respecto volvemos de nuevo al primer principio de todo el ordenamiento ético-social: el principio del uso común de los bienes.

            En todo sistema que no tenga en cuenta las relaciones fundamentales existentes entre el capital y el trabajo, el salario, es decir, la remuneración del trabajo, sigue siendo una vía concreta, a través de la cual la gran mayoría de los hombres puede acceder a los bienes que están destinados al uso común: tanto los bienes de la naturaleza como los que son fruto de la producción.

            Los unos y los otros se hacen accesibles al hombre del trabajo gracias al salario que recibe como remuneración por su trabajo. De aquí que, precisamente el salario justo se convierta en todo caso en la verificación concreta de la justicia de todo el sistema socio-económico y, de todos modos, de su justo funcionamiento. No es esta la única verificación, pero es particularmente importante y es en cierto sentido la verificación-clave.

            Tal verificación afecta sobre todo a la familia. Una justa remuneración por el trabajo de la persona adulta que tiene responsabilidades de familia es la que sea suficiente para fundar y mantener dignamente una familia y asegurar su futuro.

            Tal remuneración puede hacerse bien sea mediante el llamado salario familiar —es decir, un salario único dado al cabeza de familia por su trabajo y que sea suficiente para las necesidades de la familia sin necesidad de hacer asumir a la esposa un trabajo retribuido fuera de casa— bien sea mediante otras medidas sociales, como subsidios familiares o ayudas a la madre que se dedica exclusivamente a la familia, ayudas que deben corresponder a las necesidades efectivas, es decir, al número de personas a su cargo durante todo el tiempo en que no estén en condiciones de asumirse dignamente la responsabilidad de la propia vida.

            La experiencia confirma que hay que esforzarse por la revalorización social de las funciones maternas, de la fatiga unida a ellas y de la necesidad que tienen los hijos de cuidado, de amor y de afecto para poderse desarrollar como personas responsables, moral y religiosamente maduras y sicológicamente equilibradas. Será un honor para la sociedad hacer posible a la madre —sin obstaculizar su libertad, sin discriminación sicológica o práctica, sin dejarle en inferioridad ante sus compañeras— dedicarse al cuidado y a la educación de los hijos, según las necesidades diferenciadas de la edad.

             El abandono obligado de tales tareas, por una ganancia retribuida fuera de casa, es incorrecto desde el punto de vista del bien de la sociedad y de la familia cuando contradice o hace difícil tales cometidos primarios de la misión materna.26

            En este contexto se debe subrayar que, del modo más general, hay que organizar y adaptar todo el proceso laboral de manera que sean respetadas las exigencias de la persona y sus formas de vida, sobre todo de su vida doméstica, teniendo en cuenta la edad y el sexo de cada uno.

            Es un hecho que en muchas sociedades las mujeres trabajan en casi todos los sectores de la vida. Pero es conveniente que ellas puedan desarrollar plenamente sus funciones según la propia índole, sin discriminaciones y sin exclusión de los empleos para los que están capacitadas, pero sin al mismo tiempo perjudicar sus aspiraciones familiares y el papel específico que les compete para contribuir al bien de la sociedad junto con el hombre. La verdadera promoción de la mujer exige que el trabajo se estructure de manera que no deba pagar su promoción con el abandono del carácter específico propio y en perjuicio de la familia en la que como madre tiene un papel insustituible.

            Además del salario, aquí entran en juego algunas otras prestaciones sociales que tienen por finalidad la de asegurar la vida y la salud de los trabajadores y de su familia. Los gastos relativos a la necesidad de cuidar la salud, especialmente en caso de accidentes de trabajo, exigen que el trabajador tenga fácil acceso a la asistencia sanitaria y esto, en cuanto sea posible, a bajo costo e incluso gratuitamente.

            Otro sector relativo a las prestaciones es el vinculado con el derecho al descanso; se trata ante todo de regular el descanso semanal, que comprenda al menos el domingo y además un reposo más largo, es decir, las llamadas vacaciones una vez al año o eventualmente varias veces por períodos más breves.

            En fin, se trata del derecho a la pensión, al seguro de vejez y en caso de accidentes relacionados con la prestación laboral. En el ámbito de estos derechos principales, se desarrolla todo un sistema de derechos particulares que, junto con la remuneración por el trabajo, deciden el correcto planteamiento de las relaciones entre el trabajador y el empresario.

            Entre estos derechos hay que tener siempre presente el derecho a ambientes de trabajo y a procesos productivos que no comporten perjuicio a la salud física de los trabajadores y no dañen su integridad moral.

 5. Importancia de los sindicatos

 

            Sobre la base de todos estos derechos, junto con la necesidad de asegurarlos por parte de los mismos trabajadores, brota aún otro derecho, es decir, el derecho a asociarse; esto es, a formar asociaciones o uniones que tengan como finalidad la defensa de los intereses vitales de los hombres empleados en las diversas profesiones. Estas uniones llevan el nombre de sindicatos.

            Los intereses vitales de los hombres del trabajo son hasta un cierto punto comunes a todos; pero al mismo tiempo, todo tipo de trabajo, toda profesión posee un carácter específico que en estas organizaciones debería encontrar su propio reflejo particular.

            Los sindicatos tienen su origen, de algún modo, en las corporaciones artesanas medievales, en cuanto que estas organizaciones unían entre sí a hombres pertenecientes a la misma profesión y por consiguiente en base al trabajo que realizaban.

             Pero al mismo tiempo, los sindicatos se diferencian de las corporaciones en este punto esencial: los sindicatos modernos han crecido sobre la base de la lucha de los trabajadores, del mundo del trabajo y ante todo de los trabajadores industriales para la tutela de sus justos derechos frente a los empresarios y a los propietarios de los medios de producción.

             La defensa de los intereses existenciales de los trabajadores en todos los sectores, en que entran en juego sus derechos, constituye el cometido de los sindicatos. La experiencia histórica enseña que las organizaciones de este tipo son un elemento indispensable de la vida social, especialmente en las sociedades modernas industrializadas.

            Esto evidentemente no significa que solamente los trabajadores de la industria puedan instituir asociaciones de este tipo. Los representantes de cada profesión pueden servirse de ellas para asegurar sus respectivos derechos. Existen pues los sindicatos de los agricultores y de los trabajadores del sector intelectual, existen además las uniones de empresarios. Todos, como ya se ha dicho, se dividen en sucesivos grupos o subgrupos, según las particulares especializaciones profesionales.

            La doctrina social católica no considera que los sindicatos constituyan únicamente el reflejo de la estructura de «clase» de la sociedad y que sean el exponente de la lucha de clase que gobierna inevitablemente la vida social. Sí, son un exponente de la lucha por la justicia social, por los justos derechos de los hombres del trabajo según las distintas profesiones.

            Sin embargo, esta «lucha» debe ser vista como una dedicación normal «en favor» del justo bien: en este caso, por el bien que corresponde a las necesidades y a los méritos de los hombres del trabajo asociados por profesiones; pero no es una lucha «contra» los demás.

            Si en las cuestiones controvertidas asume también un carácter de oposición a los demás, esto sucede en consideración del bien de la justicia social; y no por «la lucha» o por eliminar al adversario. El trabajo tiene como característica propia que, antes que nada, une a los hombres y en esto consiste su fuerza social: la fuerza de construir una comunidad.

            En definitiva, en esta comunidad deben unirse de algún modo tanto los que trabajan como los que disponen de los medios de producción o son sus propietarios. A la luz de esta fundamental estructura de todo trabajo —a la luz del hecho de que en definitiva en todo sistema social el «trabajo» y el «capital» son los componentes indispensables del proceso de producción— la unión de los hombres para asegurarse los derechos que les corresponden, nacida de la necesidad del trabajo, sigue siendo un factor constructivo de orden social y de solidaridad, del que no es posible prescindir.

            Los justos esfuerzos por asegurar los derechos de los trabajadores, unidos por la misma profesión, deben tener siempre en cuenta las limitaciones que impone la situación económica general del país. Las exigencias sindicales no pueden transformarse en una especie de «egoísmo» de grupo o de clase, por más que puedan y deban tender también a corregir —con miras al bien común de toda la sociedad— incluso todo lo que es defectuoso en el sistema de propiedad de los medios de producción o en el modo de administrarlos o de disponer de ellos.

            La vida social y económico-social es ciertamente como un sistema de «vasos comunicantes», y a este sistema debe también adaptarse toda actividad social que tenga como finalidad salvaguardar los derechos de los grupos particulares.

            En este sentido la actividad de los sindicatos entra indudablemente en el campo de la «política», entendida ésta como una prudente solicitud por el bien común. Pero al mismo tiempo, el cometido de los sindicatos no es «hacer política» en el sentido que se da hoy comúnmente a esta expresión. Los sindicatos no tienen carácter de «partidos políticos» que luchan por el poder y no deberían ni siquiera ser sometidos a las decisiones de los partidos políticos o tener vínculos demasiado estrechos con ellos.

            En efecto, en tal situación ellos pierden fácilmente el contacto con lo que es su cometido específico, que es el de asegurar los justos derechos de los hombres del trabajo en el marco del bien común de la sociedad entera y se convierten en cambio en un instrumento para otras finalidades.

UNIVERSIDAD LABORAL DE CHESTE. VALENCIA. ESPAÑA.

            Hablando de la tutela de los justos derechos de los hombres del trabajo, según sus profesiones, es necesario naturalmente tener siempre presente lo que decide acerca del carácter subjetivo del trabajo en toda profesión, pero al mismo tiempo, o antes que nada, lo que condiciona la dignidad propia del sujeto del trabajo. Se abren aquí múltiples posibilidades en la actuación de las organizaciones sindicales y esto incluso en su empeño de carácter instructivo, educativo y de promoción de la autoeducación.

            Es benemérita la labor de las escuelas, de las llamadas «universidades laborales» o «populares», de los programas y cursos de formación, que han desarrollado y siguen desarrollando precisamente este campo de actividad. Se debe siempre desear que, gracias a la obra de sus sindicatos, el trabajador pueda no solo «tener» más, sino ante todo «ser» más: es decir pueda realizar más plenamente su humanidad en todos los aspectos.

            Actuando en favor de los justos derechos de sus miembros, los sindicatos se sirven también del método de la «huelga», es decir, del bloqueo del trabajo, como de una especie de ultimátum dirigido a los órganos competentes y sobre todo a los empresarios. Este es un método reconocido por la doctrina social católica como legítimo en las debidas condiciones y en los justos límites.

            En relación con esto los trabajadores deberían tener asegurado el derecho a la huelga, sin sufrir sanciones penales personales por participar en ella. Admitiendo que es un medio legítimo, se debe subrayar al mismo tiempo que la huelga sigue siendo, en cierto sentido, un medio extremo. No se puede abusar de él; no se puede abusar de él especialmente en función de los «juegos políticos». Por lo demás, no se puede jamás olvidar que cuando se trata de servicios esenciales para la convivencia civil, éstos han de asegurarse en todo caso mediante medidas legales apropiadas, si es necesario.

            El abuso de la huelga puede conducir a la paralización de toda la vida socio-económica, y esto es contrario a las exigencias del bien común de la sociedad, que corresponde también a la naturaleza bien entendida del trabajo mismo.

 7. La persona minusválida y el trabajo

          Recientemente, las comunidades nacionales y las organizaciones internacionales han dirigido su atención a otro problema que va unido al mundo del trabajo y que está lleno de incidencias: el de las personas minusválidas. Son ellas también sujetos plenamente humanos, con sus correspondientes derechos innatos, sagrados e inviolables, que, a pesar de las limitaciones y los sufrimientos grabados en sus cuerpos y en sus facultades, ponen más de relieve la dignidad y grandeza del hombre.

            Dado que la persona minusválida es un sujeto con todos los derechos, debe facilitársele el participar en la vida de la sociedad en todas las dimensiones y a todos los niveles que sean accesibles a sus posibilidades.

            La persona minusválida es uno de nosotros y participa plenamente de nuestra misma humanidad. Sería radicalmente indigno del hombre y negación de la común humanidad admitir en la vida de la sociedad, y, por consiguiente, en el trabajo, únicamente a los miembros plenamente funcionales porque, obrando así, se caería en una grave forma de discriminación, la de los fuertes y sanos contra los débiles y enfermos.

            El trabajo en sentido objetivo debe estar subordinado, también en esta circunstancia, a la dignidad del hombre, al sujeto del trabajo y no a las ventajas económicas.

            Corresponde por consiguiente a las diversas instancias implicadas en el mundo laboral, al empresario directo como al indirecto, promover con medidas eficaces y apropiadas el derecho de la persona minusválida a la preparación profesional y al trabajo, de manera que ella pueda integrarse en una actividad productora para la que sea idónea.

            Esto plantea muchos problemas de orden práctico, legal y también económico; pero corresponde a la comunidad, o sea, a las autoridades públicas, a las asociaciones y a los grupos intermedios, a las empresas y a los mismos minusválidos aportar conjuntamente ideas y recursos para llegar a esta finalidad irrenunciable: que se ofrezca un trabajo a las personas minusválidas, según sus posibilidades, dado que lo exige su dignidad de hombres y de sujetos del trabajo.        

Cada comunidad habrá de darse las estructuras adecuadas con el fin de encontrar o crear puestos de trabajo para tales personas tanto en las empresas públicas y en las privadas, ofreciendo un puesto normal de trabajo o uno más apto, como en las empresas y en los llamados ambientes «protegidos».

            Deberá prestarse gran atención, lo mismo que para los demás trabajadores, a las condiciones físicas y psicológicas de los minusválidos, a la justa remuneración, a las posibilidades de promoción, y a la eliminación de los diversos obstáculos.

             Sin tener que ocultar que se trata de un compromiso complejo y nada fácil, es de desear que una recta concepción del trabajo en sentido subjetivo lleve a una situación que dé a la persona minusválida la posibilidad de sentirse no al margen del mundo del trabajo o en situación de dependencia de la sociedad, sino como un sujeto de trabajo de pleno derecho, útil, respetado por su dignidad humana, llamado a contribuir al progreso y al bien de su familia y de la comunidad según las propias capacidades.

PATERA  CON EMIGRANTES .

 8. El trabajo y el problema de la emigración

               Es menester, finalmente, pronunciarse al menos sumariamente sobre el tema de la llamada emigración por trabajo. Este es un fenómeno antiguo, pero que todavía se repite y tiene, también hoy, grandes implicaciones en la vida contemporánea. El hombre tiene derecho a abandonar su País de origen por varios motivos —como también a volver a él— y a buscar mejores condiciones de vida en otro País.

            Este hecho, ciertamente se encuentra con dificultades de diversa índole; ante todo, constituye generalmente una pérdida para el País del que se emigra. Se aleja un hombre y a la vez un miembro de una gran comunidad, que está unida por la historia, la tradición, la cultura, para iniciar una vida dentro de otra sociedad, unida por otra cultura, y muy a menudo también por otra lengua.

             Viene a faltar en tal situación un sujeto de trabajo, que con el esfuerzo del propio pensamiento o de las propias manos podría contribuir al aumento del bien común en el propio País; he aquí que este esfuerzo, esta ayuda se da a otra sociedad, la cual, en cierto sentido, tiene a ello un derecho menor que la patria de origen.

            Sin embargo, aunque la emigración es bajo cierto aspecto un mal, en determinadas circunstancias es, como se dice, un mal necesario. Se debe hacer todo lo posible —y ciertamente se hace mucho— para que este mal, en sentido material, no comporte mayores males en sentido moral, es más, para que, dentro de lo posible, comporte incluso un bien en la vida personal, familiar y social del emigrado, en lo que concierne tanto al País donde llega, como a la Patria que abandona.

             En este sector muchísimo depende de una justa legislación, en particular cuando se trata de los derechos del hombre del trabajo. Se entiende que tal problema entra en el contexto de las presentes consideraciones, sobre todo bajo este punto de vista.

            Lo más importante es que el hombre, que trabaja fuera de su País natal, como emigrante o como trabajador temporal, no se encuentre en desventaja en el ámbito de los derechos concernientes al trabajo respecto a los demás trabajadores de aquella determinada sociedad.

             La emigración por motivos de trabajo no puede convertirse de ninguna manera en ocasión de explotación financiera o social. En lo referente a la relación del trabajo con el trabajador inmigrado deben valer los mismos criterios que sirven para cualquier otro trabajador en aquella sociedad. El valor del trabajo debe medirse con el mismo metro y no en relación con las diversas nacionalidades, religión o raza.

            Con mayor razón no puede ser explotada una situación de coacción en la que se encuentra el emigrado. Todas estas circunstancias deben ceder absolutamente, —naturalmente una vez tomada en consideración su cualificación específica—, frente al valor fundamental del trabajo, el cual está unido con la dignidad de la persona humana.

            Una vez más se debe repetir el principio fundamental: la jerarquía de valores, el sentido profundo del trabajo mismo exigen que el capital esté en función del trabajo y no el trabajo en función del capital.

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 elbachillersansoncarrasco.

 

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA EN LA POPULORUM PROGRESIO DEL PAPA PABLO VI. 1967.

 Presentamos en este Tema la doctrina Social de la Iglesia en la Encíclica del Papa Pablo VI Populorum Progressio, en el tratamiento del tema seguiremos  los siguientes puntos

1.- Breve Biografia del Papa Pablo VI.

2.- Texto íntegro de la Enciclica.

3.-Subrayado de determinados textos.

 

BREVE BIOGRAFÍA DE PABLO VI..

 

            (Giovanni Battista Montini Alghisi; Concesio, 1897 – Castelgandolfo, 1978) Papa romano (1963-1978). Ordenado sacerdote en 1920, estudió diplomacia en Roma, entrando a formar parte de la secretaría de Estado vaticana en 1923, tras un breve paso por la nunciatura de Varsovia. Como consiliario eclesiástico de la Federación universitaria tomó parte en los conflictos de esta organización con el régimen de Mussolini.

            Durante la guerra, llevó a cabo una importante labor al frente de la Comisión pontificia de asistencia. Su tarea pastoral y sus tendencias renovadoras lo alejaron de la curia vaticana, siendo nombrado arzobispo de Milán en 1954.

            Fue el primer cardenal nombrado por el papa Juan XXIII, con quien colaboró estrechamente en la organización del concilio Vaticano II. A la muerte del pontífice le sucedió como tal y dio continuidad a la renovación emprendida en la Iglesia.

            En 1965 pronunció un importante discurso ante la Asamblea general de la ONU, hechos que constituyeron los primeros hitos de una serie de viajes pastorales en el marco de una amplia política ecuménica y de acercamiento a los problemas del mundo.                         Al final de su pontificado, no obstante, dio muestras de ceder a las presiones de los sectores más conservadores. En este sentido fueron tomadas sus encíclicas Sacerdotalis coelibatus y Humanae vitae, que aparecieron como un retroceso frente a otras como Ecclesiam suam y Populorum progressio

 

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ECÍCLICA POPULORUM PROGRESSSIO. SOBRE EL PROGRESO DE LOS  PUEBLOS

 PREÁMBULO

 DESARROLLO DE LOS PUEBLOS.

 1. El desarrollo de los pueblos y muy especialmente el de aquellos que se esfuerzan por escapar del hambre, de la miseria, de las enfermedades endémicas, de la ignorancia; que buscan una más amplia participación en los frutos de la civilización, una valoración más activa de sus cualidades humanas; que se orientan con decisión hacia el pleno desarrollo, es observado por la Iglesia con atención.       Apenas terminado el segundo Concilio Vaticano, una renovada toma de conciencia de las exigencias del mensaje evangélico obliga a la Iglesia a ponerse al servicio de los hombres, para ayudarles a captar todas las dimensiones de este grave problema y convencerles de la urgencia de una acción solidaria en este cambio decisivo de la historia de la humanidad.

Enseñanzas sociales de los Papas

  1. En sus grandes encíclicas Rerum novarum de León XIIIQuadragesimo anno, de Pío XI; Mater et magistra y Pacem in terris[ de Juan XXIII —sin hablar de los mensajes al mundo de Pío XII[— nuestros predecesores no faltaron al deber que tenían de proyectar sobre las cuestiones sociales de su tiempo la luz del Evangelio.

 

HECHO IMPORTANTE.  

  1. Hoy el hecho más importante del que todos deben tomar conciencia es el de que la cuestión social ha tomado una dimensión mundial. Juan XXIII lo afirma sin ambages[6], y el Concilio se ha hecho eco de esta afirmación en su Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy[7]. Esta enseñanza es grave y su aplicación urgente. Los pueblos hambrientos interpelan hoy, con acento dramático, a los pueblos opulentos. La Iglesia sufre ante esta crisis de angustia, y llama a todos, para que respondan con amor al llamamiento de sus hermanos.

 

NUESTROS VIAJES.

 

4. Antes de nuestra elevación al Sumo Pontificado, Nuestros dos viajes a la América Latina (1960) y al África (1962) Nos pusieron ya en contacto inmediato con los lastimosos problemas que afligen a continentes llenos de vida y de esperanza. Revestidos de la paternidad universal hemos podido, en Nuestros viajes a Tierra Santa y a la India, ver con Nuestros ojos y como tocar con Nuestras manos las gravísimas dificultades que abruman a pueblos de antigua civilización, en lucha con los problemas del desarrollo. Mientras que en Roma se celebraba el segundo Concilio Ecuménico Vaticano, circunstancias providenciales Nos condujeron a poder hablar directamente a la Asamblea General de las Naciones Unidas. Ante tan amplio areópago fuimos el abogado de los pueblos pobres.

JUSTICIA Y PAZ.

 

5. Por último con intención de responder al voto del Concilio y de concretar la aportación de la Santa Sede a esta grande causa de los pueblos en vía de desarrollo, recientemente hemos creído que era Nuestro deber crear, entre los organismos centrales de la Iglesia, una Comisión Pontificia encargada de «suscitar en todo el Pueblo de Dios el pleno conocimiento de la función que los tiempos actuales piden a cada uno, en orden a promover el progreso de los pueblos más pobres, de favorecer la justicia social entre las naciones, de ofrecer a los que se hallan menos desarrollados una tal ayuda que les permita proveer, ellos mismos y para sí mismos, a su progreso»Justicia y paz es su nombre y su programa. Pensamos que este programa puede y debe juntar los hombres de buena voluntad con Nuestros hijos católicos y hermanos cristianos.

            Por esto hoy dirigimos a todos este solemne llamamiento para una acción concreta en favor del desarrollo integral del hombre y del desarrollo solidario de la humanidad.

PRIMERA PARTE

Por un desarrollo integral del hombre

  1. LOS DATOS DEL PROBLEMA.

ASPIRACIONES DE LOS HOMBRES.  

  1. Verse libres de la miseria, hallar con más seguridad la propia subsistencia, la salud, una ocupación estable; participar todavía más en las responsabilidades, fuera de toda opresión y al abrigo de situaciones que ofenden su dignidad de hombres; ser más instruidos; en una palabra, hacer, conocer y tener más para ser más: tal es la aspiración de los hombres de hoy, mientras que un gran número de ellos se ven condenados a vivir en condiciones, que hacen ilusorio este legítimo deseo. Por otra parte, los pueblos llegados recientemente a la independencia nacional sienten la necesidad de añadir a esta libertad política un crecimiento autónomo y digno, social no menos que económico, a fin de asegurar a sus ciudadanos su pleno desarrollo humano y ocupar el puesto que les corresponde en el concierto de las naciones.

 

COLONIZACIÓN Y COLONIALISMO.

7. Ante la amplitud y la urgencia de la labor que hay que llevar a cabo, disponemos de medios heredados del pasado, aun cuando son insuficientes. Ciertamente hay que reconocer que potencias coloniales con frecuencia han perseguido su propio interés, su poder o su gloria, y que al retirarse a veces han dejado una situación económica vulnerable, ligada, por ejemplo, al monocultivo cuyo rendimiento económico está sometido a bruscas y amplias variaciones. Pero aun reconociendo los errores de un cierto tipo de colonialismo, y de sus consecuencias, es necesario al mismo tiempo rendir homenaje a las cualidades y a las realizaciones de los colonizadores, que, en tantas regiones abandonadas, han aportado su ciencia y su técnica, dejando preciosos frutos de su presencia. Por incompletas que sean, las estructuras establecidas permanecen y han hecho retroceder la ignorancia y la enfermedad, establecido comunicaciones beneficiosas y mejorado las condiciones de vida.

  DESEQUILIBRIO PRESENTE.

  1. Aceptado lo dicho, es bien cierto que esta preparación es notoriamente insuficiente para enfrentarse con la dura realidad de la economía moderna. Dejada a sí misma, su mecanismo conduce el mundo hacia una agravación y no a una atenuación, en la disparidad de los niveles de vida: los pueblos ricos gozan de un rápido crecimiento, mientras que los pobres se desarrollan lentamente. El desequilibrio crece: unos producen con exceso géneros alimenticios que faltan cruelmente a otros, y estos últimos ven que sus exportaciones se hacen inciertas.

 

MAYOR TOMA DE CONCIENCIA.

  1. Al mismo tiempo los conflictos sociales se han ampliado hasta tomar las dimensiones del mundo. La viva inquietud que se ha apoderado de las clases pobres en los países que se van industrializando, se apodera ahora de aquellas, en las que la economía es casi exclusivamente agraria: los campesinos adquieren ellos también la conciencia de su miseria, no merecida.

             A esto se añade el escándalo de las disparidades hirientes, no solamente en el goce de los bienes, sino todavía más en el ejercicio del poder, mientras que en algunas regiones una oligarquía goza de una civilización refinada, el resto de la población, pobre y dispersa, está «privada de casi todas las posibilidades de iniciativas personales y de responsabilidad, y aun muchas veces incluso, viviendo en condiciones de vida y de trabajo, indignas de la persona humana»

 

 

CHOQUE DE CIVILIZACIONES.  

  1. Por otra parte el choque entre las civilizaciones tradicionales y las novedades de la civilización industrial, rompe las estructuras, que no se adaptan a las nuevas condiciones. Su marco, muchas veces rígido, era el apoyo indispensable de la vida personal y familiar, y los viejos se agarran a él, mientras que los jóvenes lo rehúyen, como un obstáculo inútil, para volverse ávidamente hacia nuevas formas de vida social. El conflicto de las generaciones se agrava así con un trágico dilema: o conservar instituciones y creencias ancestrales y renunciar al progreso; o abrirse a las técnicas y civilizaciones, que vienen de fuera, pero rechazando con las tradiciones del pasado, toda su riqueza humana. De hecho, los apoyos morales, espirituales y religiosos del pasado ceden con mucha frecuencia, sin que por eso mismo esté asegurada la inserción en el mundo nuevo.

 CONCLUSIÓN.   11. En este desarrollo, la tentación se hace tan violenta, que amenaza arrastrar hacia los mesianismos prometedores, pero forjados de ilusiones. ¿Quién no ve los peligros que hay en ello de reacciones populares y de deslizamientos hacia las ideologías totalitarias? Estos son los datos del problema, cuya gravedad no puede escapar a nadie

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LA LABOR DE LOS MISIONEROS Y MISIONERAS.

  1. Fiel a la enseñanza y al ejemplo de su divino Fundador, que como señal de su misión dio al mundo el anuncio de la Buena Nueva a los pobres (cf. Lc 7, 22), la Iglesia nunca ha dejado de promover la elevación humana de los pueblos, a los cuales llevaba la fe en Jesucristo.

            Al mismo tiempo que iglesias, sus misioneros han construido centros asistenciales y hospitales, escuelas y universidades. Enseñando a los indígenas el modo de sacar mayor provecho de los recursos naturales, los han protegido frecuentemente contra la codicia de los extranjeros.

            Sin duda alguna su labor, por lo mismo que era humana, no fue perfecta y algunos pudieron mezclar algunas veces no pocos modos de pensar y de vivir de su país de origen con el anuncio del auténtico mensaje evangélico. Pero supieron también cultivar y promover las instituciones locales. En muchas regiones, supieron colocarse entre los precursores del progreso material no menos que de la elevación cultural. Basta recordar el ejemplo del P. Carlos de Foucauld, a quien se juzgó digno de ser llamado, por su caridad, el “Hermano universal”, y que compiló un precioso diccionario de la lengua tuareg. Hemos de rendir homenaje a estos precursores muy frecuentemente ignorados, impelidos por la caridad de Cristo, lo mismo que a sus émulos y sucesores, que siguen dedicándose, todavía hoy, al servicio generoso y desinteresado de aquellos que evangelizan.

  IGLESIA Y MUNDO.

  1. Pero en lo sucesivo las iniciativas locales e individuales no bastan ya. La presente situación del mundo exige una acción de conjunto, que tenga como punto de partida una clara visión de todos los aspectos económicos, sociales, culturales y espirituales. Con la experiencia que tiene de la humanidad, la Iglesia, sin pretender de ninguna manera mezclarse en la política de los Estados «sólo desea una cosa: continuar, bajo la guía del Espíritu Paráclito, la obra misma de Cristo quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para lavar y no para juzgar, para servir y no para ser servido» Fundada para establecer desde acá abajo el Reino de los cielos y no para conquistar un poder terrenal, afirma claramente que los dos campos son distintos, de la misma manera que son soberanos los dos poderes, el eclesiástico y el civil, cada uno en su terreno.

            Pero, viviendo en la historia, ella debe «escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio Tomando parte en las mejores aspiraciones de los hombres y sufriendo al no verlas satisfechas, desea ayudarles a conseguir su pleno desarrollo y esto precisamente porque ella les propone lo que ella posee como propio: una visión global del hombre y de la humanidad.

 

VISIÓN CRISTIANA DEL DESARROLLO.  

  1. El desarrollo no se reduce al simple crecimiento económico. Para ser auténtico debe ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre. Con gran exactitud ha subrayado un eminente experto: «Nosotros no aceptamos la separación de la economía de lo humano, el desarrollo de las civilizaciones en que está inscrito. Lo que cuenta para nosotros es el hombre, cada hombre, cada agrupación de hombres, hasta la humanidad entera»

VOCACIÓN AL DESARROLLO.  

  1. En los designios de Dios, cada hombre está llamado a desarrollarse, porque toda vida es una vocación. Desde su nacimiento, ha sido dado a todos como un germen, un conjunto de aptitudes y de cualidades para hacerlas fructificar: su floración, fruto de la educación recibida en el propio ambiente y del esfuerzo personal, permitirá a cada uno orientarse hacia el destino, que le ha sido propuesto por el Creador. Dotado de inteligencia y de libertad, el hombre es responsable de su crecimiento, lo mismo que de su salvación. Ayudado, y a veces es trabado, por los que lo educan y lo rodean, cada uno permanece siempre, sean los que sean los influjos que sobre él se ejercen, el artífice principal de su éxito o de su fracaso: por sólo el esfuerzo de su inteligencia y de su voluntad, cada hombre puede crecer en humanidad, valer más, ser más..

  DEBER PERSONAL.

  1. Por otra parte este crecimiento no es facultativo. De la misma manera que la creación entera está ordenada a su Creador, la creatura espiritual está obligada a orientar espontáneamente su vida hacia Dios, verdad primera y bien soberano. Resulta así que el crecimiento humano constituye como un resumen de nuestros deberes. Más aun, esta armonía de la naturaleza, enriquecida por el esfuerzo personal y responsable, está llamada a superarse a sí misma. Por su inserción en el Cristo vivo, el hombre tiene el camino abierto hacia un progreso nuevo, hacia un humanismo trascendental, que le da su mayor plenitud; tal es la finalidad suprema del desarrollo personal.

 

DEBER COMUNITARIO.

  1. Pero cada uno de los hombres es miembro de la sociedad, pertenece a la humanidad entera. Y no es solamente este o aquel hombre sino que todos los hombres están llamados a este desarrollo pleno. Las civilizaciones nacen, crecen y mueren. Pero como las olas del mar en flujo de la marea van avanzando, cada una un poco más, en la arena de la playa, de la misma manera la humanidad avanza por el camino de la historia. Herederos de generaciones pasadas y beneficiándonos del trabajo de nuestros contemporáneos, estamos obligados para con todos y no podemos desinteresarnos de los que vendrán a aumentar todavía más el círculo de la familia humana. La solidaridad universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es también un deber.

  ESCALA DE VALORES.

  1. Este crecimiento personal y comunitario se vería comprometido si se alterase la verdadera escala de valores. Es legítimo el deseo de lo necesario, y el trabajar para conseguirlo es un deber: «El que no quiere trabajar, que no coma»(2Tes 3, 10). Pero la adquisición de los bienes temporales puede conducir a la codicia, al deseo de tener cada vez más y a la tentación de acrecentar el propio poder. La avaricia de las personas, de las familias y de las naciones puede apoderarse lo mismo de los más desprovistos que de los más ricos, y suscitar en los unos y en los otros un materialismo sofocante.

 

CRECIENTE AMBIVALENCIA.

  1. Así pues, el tener más, lo mismo para los pueblos que para las personas, no es el fin último. Todo crecimiento es ambivalente. Necesario para permitir que el hombre sea más hombre, lo encierra como en una prisión, desde el momento que se convierte en el bien supremo, que impide mirar más allá. Entonces los corazones se endurecen y los espíritus se cierran; los hombres ya no se unen por amistad sino por interés, que pronto les hace oponerse unos a otros y desunirse. La búsqueda exclusiva del poseer se convierte en un obstáculo para el crecimiento del ser y se opone a su verdadera grandeza; para las naciones, como para las personas, la avaricia es la forma más evidente de un subdesarrollo moral.

 

HACIA UNA CONDICIÓN MÁS HUMANA.  

  1. Si para llevar a cabo el desarrollo se necesitan técnicos, cada vez en mayor número, para este mismo desarrollo se exige más todavía pensadores de reflexión profunda que busquen un humanismo nuevo, el cual permita al hombre moderno hallarse a sí mismo, asumiendo los valores superiores del amor, de la amistad, de la oración y de la contemplación. Así se podrá realizar, en toda su plenitud, el verdadero desarrollo, que es el paso, para cada uno y para todos de condiciones de vida menos humanas, a condiciones más humanas.

  IDEAL AL QUE HAY QUE TENDER.  

  1. Menos humanas: Las carencias materiales de los que están privados del mínimo vital y las carencias morales de los que están mutilados por el egoísmo. Menos humanas: las estructuras opresoras que provienen del abuso del tener o del abuso del poder, de las explotaciones de los trabajadores o de la injusticia de las transacciones. Más humanas: el remontarse de la miseria a la posesión de lo necesario, la victoria sobre las calamidades sociales, la ampliación de los conocimientos, la adquisición de la cultura. Más humanas también: el aumento en la consideración de la dignidad de los demás, la orientación hacia el espíritu de pobreza (cf. Mt 5, 3), la cooperación en el bien común, la voluntad de paz. Más humanas todavía: el reconocimiento, por parte del hombre, de los valores supremos, y de Dios, que de ellos es la fuente y el fin. Más humanas, por fin y especialmente: la fe, don de Dios acogido por la buena voluntad de los hombres, y la unidad de la caridad de Cristo, que nos llama a todos a participar,como hijos, en la vida de Dios vivo, Padre de todos los hombres.

 

  1. ACCIÓN QUE SE DEBE EMPRENDER

 

  1. Llenad la tierra, y sometedla (Gén 1, 28). La Biblia, desde sus primeras páginas, nos enseña que la creación entera es para el hombre, quien tiene que aplicar su esfuerzo inteligente para valorizarla y mediante su trabajo, perfeccionarla, por decirlo así, poniéndola a su servicio. Si la tierra está hecha para procurar a cada uno los medios de subsistencia y los instrumentos de su progreso, todo hombre tiene el derecho de encontrar en ella lo que necesita. El reciente Concilio lo ha recordado: «Dios ha destinado la tierra y todo lo que en ella se contiene, para uso de todos los hombres y de todos los pueblos, de modo que los bienes creados deben llegar a todos en forma justa, según la regla de la justicia, inseparable de la caridad»[ Todos los demás derechos, sean los que sean, comprendidos en ellos los de propiedad y comercio libre, a ello están subordinados: no deben estorbar, antes al contrario, facilitar su realización, y es un deber social grave y urgente hacerlo volver a su finalidad primaria.

LA PROPIEDAD.

  1. «Si alguno tiene bienes de este mundo, y viendo a su hermano en necesidad le cierra sus entrañas, ¿cómo es posible que resida en él el amor de Dios?»(1Jn 3, 17). Sabido es con qué firmeza los Padres de la Iglesia han precisado cuál debe ser la actitud de los que poseen respecto a los que se encuentran en necesidad: «No es parte de tus bienes —así dice San Ambrosio— lo que tú das al pobre; lo que le das le pertenece. Porque lo que ha sido dado para el uso de todos, tú te lo apropias. La tierra ha sido dada para todo el mundo y no solamente para los ricos» Es decir, que la propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y absoluto. No hay ninguna razón para reservarse en uso exclusivo lo que supera a la propia necesidad, cuando a los demás les falta lo necesario. En una palabra: «el derecho de la propiedad no debe jamás ejercitarse con detrimento de la utilidad común, según la doctrina tradicional de los Padres de la Iglesia y de los grandes teólogos». Si se llegase al conflicto «entre los derechos privados adquiridos y las exigencias comunitarias primordiales», toca a los poderes públicos «procurar una solución, con la activa participación de las personas y de los grupos sociales”

EL USO DE LA RENTA.

  1. El bien común exige, algunas veces, la expropiación, si por el hecho de su extensión, de su explotación deficiente o nula, de la miseria que de ello resulta a la población, del daño considerable producido a los intereses del país, algunas posesiones sirven de obstáculo a la prosperidad colectiva.

            Afirmándola netamente el Concilio ha recordado también, no menos claramente, que la renta disponible no es cosa que queda abandonada al libre capricho de los hombres; y que las especulaciones egoístas deben ser eliminadas.         Desde luego no se podría admitir que ciudadanos, provistos de rentas abundantes, provenientes de los recursos y de la actividad nacional, las transfiriesen en parte considerable al extranjero, por puro provecho personal, sin preocuparse del daño evidente que con ello infligirían a la propia patria.

  LA INDUSTRIALIZACIÓN.  

5. Necesaria para el crecimiento económico y para el progreso humano, la industrialización es al mismo tiempo señal y factor de desarrollo. El hombre, mediante la tenaz aplicación de su inteligencia y de su trabajo arranca poco a poco sus secretos a la naturaleza y hace un uso mejor de sus riquezas. Al mismo tiempo que disciplina sus costumbres se desarrollo en él el gusto por la investigación y la invención, la aceptación del riesgo calculado, la audacia en las empresas, la iniciativa generosa y el sentido de responsabilidad.

  CAPITALISMO LIBERAL.  

  1. Pero, por desgracia, sobre estas nuevas condiciones de la sociedad, ha sido construido un sistema que considera el provecho como muestra esencial del progreso económico, la concurrencia como ley suprema de la economía, la prosperidad privada de los medios de producción como un derecho absoluto, sin límites ni obligaciones sociales correspondientes. Este liberalismo sin freno, que conduce a la dictadura, justamente fue denunciado por Pío XI como generador de «el imperialismo internacional del dinero . No hay mejor manera de reprobar tal abuso que recordando solemnemente una vez más que la economía está al servicio del hombre. Pero si es verdadero que un cierto capitalismo ha sido la causa de muchos sufrimientos, de injusticias y luchas fratricidas, cuyos efectos duran todavía, sería injusto que se atribuyera a la industrialización misma los males que son debidos al nefasto sistema que la acompaña. Por el contrario, es justo reconocer la aportación irremplazable de la organización del trabajo y del progreso industrial a la obra del desarrollo.

  EL TRABAJO.  

7. De igual modo, si algunas veces puede reinar una mística exagerada del trabajo, no será menos cierto que el trabajo ha sido querido y bendecido por Dios. Creado a imagen suya «el hombre debe cooperar con el Creador en la perfección de la creación y marcar a su vez la tierra con el carácter espiritual, que él mismo ha recibido»Dios, que ha dotado al hombre de inteligencia, le ha dado también el modo de acabar de alguna manera su obra, ya sea el artista o artesano, patrono, obrero o campesino, todo trabajador es un creador.

            Aplicándose a una materia, que se le resiste, el trabajador le imprime un sello, mientras que él adquiere tenacidad, ingenio y espíritu de invención. Más aún, viviendo en común, participando de una misma esperanza, de un sufrimiento, de una ambición y de una alegría, el trabajo une las voluntades, aproxima los espíritus y funde los corazones; al realizarlo, los hombres descubren que son hermanos.

 

SU AMBIVALENCIA.  

  1. El trabajo, sin duda es ambivalente, porque promete el dinero, la alegría y el poder, invita a los unos al egoísmo y a los otros a la revuelta, desarrolla también la conciencia profesional, el sentido del deber y la caridad para con el prójimo. Más científico y mejor organizado tiene el peligro de deshumanizar a quien lo realiza, convertirlo en siervo suyo, porque el trabajo no es humano si no permanece inteligente y libre. Juan XXIII ha recordado la urgencia de restituir al trabajador su dignidad, haciéndole participar realmente de la labor común: «se debe tender a que la empresa se convierta en una comunidad de personas en las relaciones, en las funciones y en la situación de todo el personal» Pero el trabajo de los hombres, mucho más para el cristiano, tiene todavía la misión de colaborar en la creación del mundo sobrenatural[ no terminado, hasta que lleguemos todos juntos a constituir aquel hombre perfecto del que habla San Pablo, «que realiza la plenitud de Cristo» (Ef 4, 13).

URGENCIA DE LA OBRA QUE HAY QUE REALIZAR.  

  1. Hay que darse prisa. Muchos hombres sufren y aumenta la distancia que separa el progreso de los unos, del estancamiento y aún retroceso de los otros. Sin embargo, es necesario que la labor que hay que realizar progrese armoniosamente, so pena de ver roto el equilibrio que es indispensable. Una reforma agraria improvisada puede frustrar su finalidad. Una industrialización brusca puede dislocar las estructuras, que todavía son necesarias, y engendrar miserias sociales, que serían un retroceso para la humanidad.

 

TENTACIÓN DE LA VIOLENCIA.

  1. Es cierto que hay situaciones cuya injusticia clama al cielo. Cuando poblaciones enteras, faltas de lo necesario, viven en una tal dependencia que les impide toda iniciativa y responsabilidad, lo mismo que toda posibilidad de promoción cultural y de participación en la vida social y política, es grande la tentación de rechazar con la violencia tan grandes injurias contra la dignidad humana.

  REVOLUCIÓN.  

  1. Sin embargo ya se sabe: la insurrección revolucionaria – salvo en caso de tiranía evidente y prolongada, que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y dañase peligrosamente el bien común del país engendra nuevas injusticias, introduce nuevos desequilibrios y provoca nuevas ruinas. No se puede combatir un mal real al precio de un mal mayor.

 

REFORMA

  1. Entiéndasenos bien: la situación presente tiene que afrontarse valerosamente y combatirse y vencerse las injusticias que trae consigo. El desarrollo exige transformaciones audaces, profundamente innovadoras. Hay que emprender, sin esperar más, reformas urgentes. Cada uno debe aceptar generosamente su papel, sobre todo los que por su educación, su situación y su poder tienen grandes posibilidades de acción. Que, dando ejemplo, empiecen con sus propios haberes, como ya lo han hecho muchos hermanos nuestros en el Episcopado. Responderán así a la expectación de los hombres y serán fieles al Espíritu de Dios, porque es «el fermento evangélico el que ha suscitado y suscita en el corazón del hombre una exigencia incoercible de dignidad»

PROGRAMAS Y PLANIFICACIÓN.

3. La sola iniciativa individual y el simple juego de la competencia no serían suficientes para asegurar el éxito del desarrollo. No hay que arriesgarse a aumentar todavía más las riquezas de los ricos y la potencia de los fuertes, confirmando así la miseria de los pobres y añadiéndola a la servidumbre de los oprimidos. Los programas son necesarios para «animar, estimular, coordinar, suplir e integrar»la acción de los individuos y de los cuerpos intermedios.

            Toca a los poderes públicos escoger y ver el modo de imponer los objetivos que proponerse, las metas que hay que fijar, los medios para llegar a ella, estimulando al mismo tiempo todas las fuerzas, agrupadas en esta acción común. Pero ellas han de tener cuidado de asociar a esta empresa las iniciativas privadas y los cuerpos intermedios. Evitarán así el riesgo de una colectivización integral o de una planificación arbitraria que, al negar la libertad, excluiría el ejercicio de los derechos fundamentales de la persona humana.

 

AL SERVICIO DEL HOMBRE.  

  1. Porque todo programa concebido para aumentar la producción, al fin y al cabo no tiene otra razón de ser que el servicio de la persona. Si existe es para reducir desigualdades, combatir las discriminaciones, librar al hombre de la esclavitud, hacerle capaz de ser por sí mismo agente responsable de su mejora material, de su progreso moral y de su desarrollo espiritual. Decir desarrollo es, efectivamente, preocuparse tanto por el progreso social como por el crecimiento económico. No basta aumentar la riqueza común para que sea repartida equitativamente. No basta promover la técnica para que la tierra sea humanamente más habitable. Los errores de los que han ido por delante deben advertir a los que están en vía de desarrollo de cuáles son los peligros que hay que evitar en este terreno. La tecnocracia del mañana puede engendrar males no menos temibles que los del liberalismo de ayer. Economía y técnica no tienen sentido si no es por el hombre, a quien deben servir. El hombre no es verdaderamente hombre, más que en la medida en que, dueño de sus acciones y juez de su valor, se hace él mismo autor de su progreso, según la naturaleza que le ha sido dada por su Creador y de la cual asume libremente las posibilidades y las exigencias.

  ALFABETIZACIÓN.

  1. Se puede también afirmar que el crecimiento económico depende en primer lugar del progreso social, por eso la educación básica es el primer objetivo de un plan de desarrollo. Efectivamente el hambre de instrucción no es menos deprimente que el hambre de alimento: un analfabeto es un espíritu subalimentado. Saber leer y escribir, adquirir una formación profesional y descubrir que se puede progresar al mismo tiempo que los demás. Como dijimos en nuestro mensaje al Congreso de la UNESCO, de 1965 en Teherán, la alfabetización es para el hombre «un factor primordial de integración social, no menos que de enriquecimiento personal; para la sociedad, un instrumento privilegiado de progreso económico y de desarrollo»

Por eso nos alegramos del gran trabajo realizado en este dominio por las iniciativas privadas, los poderes públicos y las organizaciones internacionales: son los primeros artífices del desarrollo, al capacitar al hombre a realizarlo por sí mismo.

Familia

  1. Pero el hombre no es él mismo sino en su medio social, donde la familia tiene una función primordial, que ha podido ser excesiva, según los tiempos y los lugares en que se ha ejercitado, con detrimento de las libertades fundamentales de la persona. Los viejos cuadros sociales de los países en vías de desarrollo, aunque demasiado rígidos y mal organizados sin embargo, es menester conservarlos todavía algún tiempo, aflojando progresivamente su exagerado dominio. Pero la familia natural, monógama y estable, tal como los designios divinos la han concebido (cf. Mt 19, 6) y que el cristianismo ha santificado, debe permanecer como «punto en el que coinciden distintas generaciones que se ayudan mutuamente a lograr una más completa sabiduría y armonizar los derechos de las personas con las demás exigencias de la vida social»

DEMOGRAFÍA.

  1. Es cierto que muchas veces un crecimiento demográfico acelerado añade sus dificultades a los problemas del desarrollo; el volumen de la población crece con más rapidez que los recursos disponibles y nos encontramos aparentemente encerrados en un callejón sin salida. Es, pues, grande la tentación de frenar el crecimiento demográfico con medidas radicales. Es cierto que los poderes públicos, dentro de los límites de su competencia, pueden intervenir, llevando a cabo una información apropiada y adoptando las medidas convenientes, con tal de que estén de acuerdo con las exigencias de la ley moral y respeten la justa libertad de los esposos. Sin derecho inalienable al matrimonio y a la procreación no hay dignidad humana. Al fin y al cabo es a los padres a los que toca decidir, con pleno conocimiento de causa, el número de hijos, aceptando sus responsabilidades ante Dios, ante ellos mismos, ante los hijos que han traído al mundo y ante la comunidad a la que pertenecen, siguiendo las exigencias de su conciencia, instruida por la ley de Dios auténticamente interpretada y sostenida por la confianza en Él .

 

ORGANIZACIONES PROFESIONALES.      

  1. En la obra del desarrollo, el hombre, que encuentra en la familia su medio de vida primordial, se ve frecuentemente ayudado por las organizaciones profesionales. Si su razón de ser es la de promover los intereses de sus miembros, su responsabilidad es grande ante la función educativa que pueden y al mismo tiempo deben cumplir. A través de la información que ellas procuran, de la formación que ellas proponen, pueden mucho para dar a todos el sentido del bien común y de las obligaciones que este supone para cada uno.

 

PLURALISMO LEGÍTIMO.

  1. Toda acción social implica una doctrina. El cristiano no puede admitir la que supone una filosofía materialista y atea, que no respeta ni la orientación de la vida hacia su fin último, ni la libertad ni la dignidad humanas. Pero con tal de que estos valores queden a salvo, un pluralismo de las organizaciones profesionales y sindicales es admisible, desde un cierto punto de vista es útil, si protege la libertad y provoca la emulación. Por eso rendimos un homenaje cordial a todos los que trabajan en el servicio desinteresado de sus hermanos.

 

PROMOCIÓN CULTURAL.  

  1. Además de las organizaciones profesionales, es de anotar la actividad de las instituciones culturales. Su función no es menor para el éxito del desarrollo: «El provenir del mundo corre peligro, afirma gravemente el Concilio, si no se forman hombres más instruidos en esta sabiduría». Y añade: «Muchas naciones económicamente pobres, pero más ricas de sabiduría, pueden prestar a las demás una extraordinaria utilidad»[. Rico o pobre, cada país posee una civilización, recibida de sus mayores: instituciones exigidas por la vida terrena y manifestaciones superiores artísticas, intelectuales y religiosas de la vida del espíritu. Mientras que contengan verdaderos valores humanos, sería un grave error sacrificarlas a aquellas otras. Un pueblo que lo permitiera perdería con ello lo mejor de sí mismo y sacrificaría para vivir sus razones de vivir. La enseñanza de Cristo vale también para los pueblos: «¿De qué le sirve al hombre ganar todo el mundo si pierde su alma?» (Mt 16, 26).

TENTACIÓN MATERIALISTA.  

  1. 41. Los pueblos pobres, jamás estarán suficientemente en guardia contra esta tentación, que les viene de los pueblos ricos. Estos presentan, con demasiada frecuencia, con el ejemplo de sus éxitos en una civilización técnica y cultural, el modelo de una actividad aplicada principalmente a la conquista de la prosperidad material. No que esta última cierre el camino por sí misma a las actividades de espíritu. Por el contrario, siendo éste «menos esclavo de las cosas puede elevarse más fácilmente a la adoración y a la contemplación del mismo Creador» Pero a pesar de ello, «la misma civilización moderna, no ciertamente por sí misma, sino porque se encuentra excesivamente aplicada a las realidades terrenales, puede hacer muchas veces más difícil el acceso a Dios» ]En todo aquello que se les propone, los pueblos en fase de desarrollo deben, pues, saber escoger, discernir y eliminar los falsos bienes, que traerían consigo un descenso de nivel en el ideal humano, aceptando los valores sanos y benéficos para desarrollarlos, juntamente con los suyos, y según su carácter propio.

Conclusión

  1. Es un humanismo pleno el que hay que promover ¿Qué quiere decir esto sino el desarrollo integral de todo hombre y de todos los hombres? Un humanismo cerrado, impenetrable a los valores del espíritu y a Dios, que es la fuente de ellos, podría aparentemente triunfar. Ciertamente el hombre puede organizar la tierra sin Dios, pero «al fin y al cabo, sin Dios no puede menos de organizarla contra el hombre. El humanismo exclusivo es un humanismo inhumano». No hay, pues, más que un humanismo verdadero que se abre a lo Absoluto, en el reconocimiento de una vocación, que da la idea verdadera de la vida humana. Lejos de ser norma última de los valores, el hombre no se realiza a sí mismo si no es superándose. Según la tan acertada expresión de Pascal: «el hombre supera infinitamente al hombre»

DIALOGO ENTRE GENTES, PUEBLOS Y NACIONES.

SEGUNDA PARTE

 El desarrollo solidario de la humanidad  INTRODUCCIÓN.

 43. El desarrollo integral del hombre no puede darse sin el desarrollo solidario de la humanidad. Nos lo decíamos en Bombay. «El hombre debe encontrar al hombre, las naciones deben encontrarse entre sí como hermanos y hermanas, como hijos de Dios. En esta comprensión y amistad mutuas, en esta comunión sagrada, debemos igualmente comenzar a actuar a una para edificar el provenir común de la humanidad».

            Sugeríamos también la búsqueda de medios concretos y prácticos de organización y cooperación para poner en común los recursos disponibles y realizar así una verdadera comunión entre todas las naciones.

 FRATERNIDAD ENTRE LOS PUEBLOS.

 44. Este deber concierne en primer lugar a los más favorecidos. Sus obligaciones tienen sus raíces en la fraternidad humana y sobrenatural y se presentan bajo un triple aspecto: deber de solidaridad, en la ayuda que las naciones ricas deben aportar a los países en vías de desarrollo; deber de justicia social, enderezando las relaciones comerciales defectuosas entre los pueblos fuerte y débiles; deber de caridad universal, por la promoción de un mundo más humano para todos, en donde todos tengan que dar y recibir, sin que el progreso de los unos sea un obstáculo para el desarrollo de los otros. La cuestión es grave, ya que el porvenir de la civilización mundial depende de ello.

1.-ASISTENCIA A LOS DÉBILES

 LA LUCHA CONTRA EL HAMBRE..

 45. «Si un hermano o una hermana están desnudos —dice Santiago— si les falta el alimento cotidiano, y alguno de vosotros les dice: “andad en paz, calentaos, saciaos” sin darles lo necesario para su cuerpo, ¿para qué les sirve eso?»(Sant 2, 15-16). Hoy en día, nadie puede ya ignorarlo, en continentes enteros son innumerables los niños subalimentados hasta tal punto que un buen número de ellos muere en la tierna edad, el crecimiento físico y el desarrollo mental de muchos otros se ve con ello comprometido, y enteras regiones se ven así condenadas al más triste desaliento.

 46.-Llamamientos angustiosos han resonado ya. El de Juan XXIII fue calurosamente recibido. Nos lo hemos reiterado en nuestro mensaje de Navidad 1963[41], y de nuevo en favor de la India en 1966 La campaña contra el hambre emprendida por la Organización Internacional para la Alimentación y la Agricultura (FAO) y alentada por la Santa Sede, ha sido secundada con generosidad. Nuestra Caritas Internacional actúa por todas partes y numerosos católicos, bajo el impulso de nuestros hermanos en el episcopado, dan y se entregan sin reserva a fin de ayudar a los necesitados, agrandando progresivamente el círculo de sus prójimos.

 MAÑANA.

 47.-Pero todo ello, al igual que las inversiones privadas y públicas ya realizadas, las ayudas y los préstamos otorgados, no bastan. No se trata sólo de vencer el hambre, ni siquiera de hacer retroceder la pobreza, el combate contra la miseria, urgente y necesario, es insuficiente. Se trata de construir un mundo donde todo hombre, sin excepción de raza, religión, o nacionalidad, pueda vivir una vida plenamente humana, emancipado de las servidumbres que le vienen de parte de los hombres y de una naturaleza insuficientemente dominada; un mundo donde la libertad no sea una palabra vana y donde el pobre Lázaro pueda sentarse a la misma mesa que el rico (cf. Lc 16, 19-31). Ello exige a este último mucha generosidad, innumerables sacrificios, y un esfuerzo sin descanso. A cada uno toca examinar su conciencia, que tiene una nueva voz para nuestra época. ¿Está dispuesto a sostener con su dinero las obras y las empresas organizadas en favor de los más pobres? ¿A pagar más impuestos para que los poderes públicos intensifiquen su esfuerzo para el desarrollo? ¿A comprar más caros los productos importados a fin de remunerar más justamente al productor? ¿A expatriarse a sí mismo, si es joven, ante la necesidad de ayudar este crecimiento de las naciones jóvenes?

 DEBER DE SOLIDARIDAD.

 48.-El deber de solidaridad de las personas es también de los pueblos. «Los pueblos ya desarrollados tienen la obligación gravísima de ayudar a los países en vías de desarrollo». Se debe poner en práctica esta enseñanza conciliar. Si es normal que una población sea el primer beneficiario de los dones otorgados por la Providencia como fruto de su trabajo, no puede ningún pueblo, sin embargo, pretender reservar sus riquezas para su uso exclusivo. Cada pueblo debe producir más y mejor a la vez para dar a sus súbditos un nivel de vida verdaderamente humano y para contribuir también al desarrollo solidario de la humanidad. Ante la creciente indigencia de los países subdesarrollados, se debe considerar como normal el que un país desarrollado consagre una parte de su producción a satisfacer las necesidades de aquellos; igualmente normal que forme educadores, ingenieros, técnicos, sabios que pongan su ciencia y su competencia al servicio de ellos.

LO SUPERFLUO.

 49.-Hay que decirlo una vez más: lo superfluo de los países ricos debe servir a los países pobres. La regla que antiguamente valía en favor de los más cercanos debe aplicarse hoy a la totalidad de las necesidades del mundo. Los ricos, por otra parte, serán los primeros beneficiados de ello. Si no, su prolongada avaricia no hará más que suscitar el juicio de Dios y en la cólera de los pobres, con imprevisibles consecuencias. Replegadas en su egoísmo, las civilizaciones actualmente florecientes atentarían a sus valores más altos, sacrificando la voluntad de ser más, el deseo de poseer en mayor abundancia. Y se aplicaría a ello la parábola del hombre rico cuyas tierras habían producido mucho y que no sabía donde almacenar la cosecha: «Dios le dice: insensato, esta misma noche te pedirán el alma»(Lc 12. 20).

 Estos esfuerzos, a fin de obtener su plena eficacia, no deberían permanecer dispersos o aislados, y menos aun opuestos, por razones de prestigio o poder: la situación exige programas concertados. En efecto, un programa es más y es mejor que una ayuda ocasional dejada a la buena voluntad de cada uno. Supone, Nos lo hemos dicho ya antes, estudios profundos, fijar objetivos, determinar los medios, aunar los esfuerzos, a fin de responder a las necesidades presentes y a las exigencias previsibles. Más aun, sobrepasa las perspectivas del crecimiento económico y del progreso social: da sentido y valor a la obra que debe realizarse. Arreglando el mundo, se valoriza el hombre

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 FONDO MUNDIAL Y SOLIDAD INTERNACIONAL.  FONDO MUNDIAL.

  1. Hará falta ir más lejos aun. Nos pedimos en Bombay la constitución de una gran Fondo Mundial alimentado con una parte de los gastos militares, a fin de ayudar a los más desheredados. Esto que vale para la lucha inmediata contra la miseria, vale igualmente a escala del desarrollo. Sólo una colaboración mundial, de la cual un fondo común sería al mismo tiempo símbolo e instrumento, permitiría superar las rivalidades estériles y suscitar un diálogo pacífico y fecundo entre todos los pueblos.

 SUS VENTAJAS.

 

  1. Sin duda acuerdos bilaterales o multilaterales pueden seguir existiendo: ellos permiten sustituir las relaciones de dependencia y las amarguras sugeridas en la era colonial, por felices relaciones de amistad, desarrolladas sobre un pie de igualdad jurídica y política. Pero incorporados en un programa de colaboración mundial, se verían libres de toda sospecha. Las desconfianzas de los beneficiarios se atenuarían. Estos temerían menos ciertas manifestaciones disimuladas bajo la ayuda financiera o la asistencia técnica de lo que se ha llamado el neocolonialismo, bajo forma de presiones políticas y de dominación económica encaminadas a defender o a conquistar una hegemonía dominadora.

 SU URGENCIA.

  1. ¿Quién no ve además que un fondo tal facilitaría la reducción de ciertos despilfarros, fruto del temor o del orgullo? Cuando tantos pueblos tienen hambre, cuando tantos hogares sufren la miseria, cuando tantos hombres viven sumergidos en la ignorancia, cuando aun quedan por construir tantas escuelas, hospitales, viviendas dignas de este nombre, todo derroche público o privado, todo gasto de ostentación nacional o personal, toda carrera de armamentos se convierte en un escándalo intolerable. Nos vemos obligados a denunciarlo. Quieran los responsables oírnos antes de que sea demasiado tarde.

DIÁLOGO QUE DEBE COMENZAR.  

  1. Esto quiere decir que es indispensable que se establezca entre todos el diálogo, a favor del cual Nos hacíamos votos en nuestra primera encíclica Ecclesiam suam Este diálogo entre quienes aportan los medios y quienes se benefician de ellos, permitirá medir las aportaciones, no sólo de acuerdo con la generosidad y las disponibilidades de los unos sino también en función de las necesidades reales y de las posibilidades de empleo de los otros. Entonces los países en vía de desarrollo no correrán en adelante el riesgo de estar abrumados de dudas, cuya satisfacción absorbe la mayor parte de sus beneficios.

            Las tasas de interés y la duración de los préstamos deberán disponerse de manera soportable para los unos y para los otros, equilibrando las ayudas gratuitas, los préstamos sin interés, o con un interés mínimo y la duración de las amortizaciones.

            A quienes proporcionen los medios financieros se les podrán dar garantías sobre el empleo que se hará del dinero, según el plan convenido y con una eficacia razonable, puesto que no se trata de favorecer a los perezosos y parásitos. Y los beneficiarios podrán exigir que no haya injerencias en su política y que no se perturbe su estructura social. Como estados soberanos, a ellos les corresponde dirigir por sí mismos sus asuntos, determinar su política y orientarse libremente hacia la forma de sociedad que han escogido. Se trata por lo tanto, de instaurar una colaboración voluntaria, una participación eficaz de los unos con los otros, en una dignidad igual para la construcción de un mundo más humano.

 

SU NECESIDAD.

  1. La tarea podría parecer imposible en regiones donde la preocupación por la subsistencia de familias incapaces de concebir un trabajo que les prepare para un provenir menos miserable. Y sin embargo, es precisamente a estos hombres y mujeres a quienes hay que ayudar, a quienes hay que convencer que realicen ellos mismos su propio desarrollo y que adquieran progresivamente los medios para ello. Esta obra común no irá adelante, claro está, sin un esfuerzo concentrado, constante y animoso.
  2. Pero que cada uno se persuada profundamente: está en juego la vida de los pueblos pobres, la paz civil de los países en vía de desarrollo y la paz del mundo.

 

SEPARACIÓN CRECIENTE.

  1. Las naciones altamente industrializadas exportan sobre todo productos elaborados, mientras que las economías poco desarrolladas no tienen para vender más que productos agrícolas y materias primas. Gracias al progreso técnico, los primeros aumentan rápidamente de valor y encuentran suficiente mercado. Por el contrario, los productos primarios que provienen de los países subdesarrollados, sufren amplias y bruscas variaciones de precios, muy lejos de esa plusvalía progresiva. De ahí provienen para las naciones poco industrializadas grandes dificultades, cuando han de contar con sus exportaciones para equilibrar su economía y realizar su plan de desarrollo. Los pueblos pobres permanecen siempre pobres y los ricos se hacen cada vez más ricos.

MÁS ALLÁ DEL LIBERALISMO.  

  1. Es decir que la regla del libre cambio no puede seguir rigiendo ella sola las relaciones internacionales. Sus ventajas son ciertamente evidentes cuando las partes no se encuentran en condiciones demasiado desiguales de potencia económica: es un estímulo de progreso y recompensa el esfuerzo. Por eso los países industrialmente desarrollados ven en ella una ley de justicia. Pero ya no es lo mismo cuando las condiciones son demasiado desiguales de país a país: los precios que se forman «libremente» en el mercado pueden llevar consigo resultados no equitativos. Es por consiguiente el principio fundamental del liberalismo, como regla de los intercambios comerciales, el que está aquí en litigio.

  JUSTICIA DE LOS CONTRATOS A ESCALA DE LOS PUEBLOS.

  1. La enseñanza de León XIII en la Rerum Novarum conserva su validez: el consentimiento de las partes si están en situaciones demasiado desiguales, no basta para garantizar la justicia del contrato; la regla del libre consentimiento queda subordinada a las exigencias del derecho natural Lo que era verdadero acerca del justo salario individual, lo es también respecto a los contratos internacionales: una economía de intercambio no puede seguir descansando sobre la sola ley de la libre concurrencia, que engendra también demasiado a menudo la dictadura económica. El libre intercambio sólo es equitativo si está sometido a las exigencias de la justicia social.

 

MEDIDAS QUE HAY QUE TOMAR.  

10. Por lo demás, esto lo han comprendido los mismos países desarrollados, que se esfuerzan con medidas adecuadas por restablecer, en el seno de su propia economía, un equilibrio que la concurrencia, dejada a su libre juego, tiende a comprometer. Así sucede que a menudo, sostienen su agricultura a costa de sacrificios impuestos a los sectores económicos más favorecidos. Así también, para mantener las relaciones comerciales que se desenvuelven entre ellos, particularmente en el interior de un mercado común, su política financiera, fiscal y social se esfuerza por procurar, a industrias concurrentes de prosperidad desigual, oportunidades semejantes.

 

CONVENCIONES INTERNACIONALES.

  1. No estaría bien usar aquí dos pesos y dos medidas. Lo que vale en economía nacional, lo que se admite entre países desarrollados, vale también en las relaciones comerciales entre países ricos y países pobres. Sin abolir el mercado de concurrencia, hay que mantenerlo dentro de los límites que lo hacen justo y moral, y por tanto humano. En el comercio entre economías desarrolladas y subdesarrolladas las situaciones son demasiado dispersas y las libertades reales demasiado desiguales. La justicia social exige que el comercio internacional, para ser humano y moral, restablezca entre las partes al menos una cierta igualdad de oportunidades. Esta última es un objetivo a largo plazo.

            Mas para llegar a él es preciso crear desde ahora una igualdad real en las discusiones y negociaciones. Aquí también serían útiles convenciones internacionales de radio suficientemente vasto: ellas establecerían normas generales con vistas a regularizar ciertos precios, garantizar determinadas producciones, sostener ciertas industrias nacientes. ¿Quién no ve que un tal esfuerzo común hacia una mayor justicia en las relaciones comerciales entre los pueblos aportaría a los países en vía de desarrollo una ayuda positiva, cuyos efectos no serían solamente inmediatos, sino duraderos?

   OBSTÁCULOS QUE HAY QUE REMONTAR: EL NACIONALISMO.

 2. Todavía otros obstáculos se oponen a la formación de un mundo más justo y más estructurado dentro de una solidaridad universal: queremos hablar del nacionalismo y del racismo. Es natural que comunidades recientemente llegadas a su independencia política sean celosas de una unidad nacional aún frágil y se esfuercen por protegerla. Es normal también que naciones de vieja cultura estén orgullosas del patrimonio que les ha legado la historia. Pero estos legítimos sentimientos deben ser sublimados por la caridad universal que engloba a todos los miembros de la familia humana. El nacionalismo aísla los pueblos en contra de lo que es su verdadero bien. Sería particularmente nocivo allí en donde la debilidad de las economías nacionales exige por el contrario la puesta en común de los esfuerzos, de los conocimientos y de los medios financieros, para realizar los programas de desarrollo e incrementar los intercambios comerciales y culturales.  

EL RACISMO.  

  1. El racismo no es patrimonio exclusivo de las naciones jóvenes, en las que a veces se disfraza bajo las rivalidades de clanes y de partidos políticos, con gran prejuicio de la justicia y con peligro de la paz civil. Durante la era colonial ha creado a menudo un muro de separación entre colonizadores e indígenas, poniendo obstáculos a una fecunda inteligencia recíproca y provocando muchos rencores como consecuencia de verdaderas injusticias. Es también un obstáculo a la colaboración entre naciones menos favorecidas y un fermento de división y de odio en el seno mismo de los Estados cuando, con menor precio de los derechos imprescriptibles de la persona humana, individuos y familias se ven injustamente sometidos a un régimen de excepción, por razón de su raza o de su color.

 

HACIA UN MUNDO SOLIDARIO.

 

4. Una tal situación, tan cargada de amenazas para el porvenir, Nos aflige profundamente. Abrigamos, con todo, la esperanza de que una necesidad más sentida de colaboración y un sentido más agudo de la solidaridad, acabarán por prevalecer sobre las incomprensiones y los egoísmos. Nos esperamos que los países cuyo desarrollo está menos avanzado sabrán aprovecharse de su vecindad para organizar entre ellos, sobre áreas territorialmente extensas, zonas de desarrollo conjunto: establecer programas comunes, coordinar las inversiones, repartir las posibilidades de producción, organizar los intercambios. Esperamos también que las organizaciones multilaterales e internacionales encontrarán, por medio de una reorganización necesaria, los caminos que permitirán a los pueblos todavía subdesarrollados salir de los atolladeros en que parecen estar encerrados y descubrir por sí mismos, dentro de la fidelidad a su peculiar modo de ser, los medios para su progreso social y humano.

 

PUEBLOS ARTÍFICES DE SU PROPIO DESTINO.

 5. Porque esa es la meta a la que hay que llegar. La solidaridad mundial, cada día más eficiente, debe permitir a todos los pueblos el llegar a ser por sí mismos artífices de su destino. El pasado ha sido marcado demasiado frecuentemente por relaciones de fuerza entre las naciones: venga ya el día en que las relaciones internacionales lleven el cuño del mutuo respeto y de la amistad, de la interdependencia en la colaboración y de la promoción común bajo la responsabilidad de cada uno.

            Los pueblos más jóvenes o más débiles reclaman tener su parte activa en la construcción de un mundo mejor, más respetuoso de los derechos y de la vocación de cada uno. Este clamor es legítimo; a la responsabilidad de cada uno queda el escucharlo y el responder a él.

LA CARIDAD UNIVERSAL.

 6.-El mundo está enfermo. Su mal está menos en la esterilización de los recursos y en su acaparamiento por parte de algunos, que en la falta de fraternidad entre los hombres y entre los pueblos.  

EL DEBER DE LA HOSPITALIDAD.

 7.-Nos, no insistiremos nunca demasiado en el deber de hospitalidad -deber de solidaridad humana y de caridad cristiana-, que incumbe tanto a las familias, como a las organizaciones culturales de los países que acogen a los extranjeros. Es necesario multiplicar residencias y hogares que acojan sobre todo a los jóvenes. Esto, ante todo, para protegerles contra la soledad, el sentimiento de abandono, la angustia, que destruyen todo el resorte moral.

            También para defenderles contra la situación malsana en que se encuentran forzados a comparar la extrema pobreza de su patria con el lujo y el derroche que a menudo les rodea. Y asimismo para ponerles al abrigo de doctrinas subversivas y de tentaciones agresivas que les asaltan, ante el recuerdo de tanta “miseria inmerecida” Sobre todo, en fin, para ofrecerles, con el calor de una acogida fraterna, el ejemplo de una vida sana, la estima de la caridad cristiana auténtica y eficaz, el aprecio de los valores espirituales.

EL DRAMA DE LOS JÓVENES ESTUDIANTES..  

8. Es doloroso pensarlo: numerosos jóvenes venidos a países más avanzados para recibir la ciencia, la competencia y la cultura, que les harán más aptos para servir a su patria, adquieren ciertamente una formación más cualificada, pero pierden demasiado a menudo la estima de unos valores espirituales que muchas veces se encuentran, como precioso patrimonio, en aquellas civilizaciones que les han visto crecer.  

TRABAJADORES EMIGRANTES.  

9.-La misma acogida debe ofrecerse a los trabajadores emigrantes que viven muchas veces en condiciones inhumanas, ahorrando de su salario para sostener a sus familias, que se encuentran en la miseria en su suelo natal.

 

Sentido social

  1. Nuestra segunda recomendación va dirigida a aquellos a quienes sus negocios llaman a países recientemente abiertos a la industrialización: industriales, comerciantes, dirigentes o representantes de las grandes empresas. Sucede a menudo que no están desprovistos de sentido social en su propio país ¿por qué de nuevo retroceder a los principios inhumanos del individualismo cuando ellos trabajan en países menos desarrollados?

            La superioridad de su situación debería, al contrario, convertirles en los iniciadores del progreso social y de la promoción humana, allí donde sus negocios les llaman. Su mismo sentido de organización debería sugerirles los medios de valorizar el trabajo indígena, de formar obreros cualificados, de preparar ingenieros y mandos intermedios, de dejar sitio a sus iniciativas, de introducirles progresivamente en los puestos más elevados, disponiéndoles a sí para que en un próximo porvenir puedan compartir con ellos las responsabilidades de la dirección.

             Que al menos la justicia regule siempre las relaciones entre jefes y subordinados. Que unos contratos bien establecidos rijan las obligaciones recíprocas. Que no haya nada, en fin, sea cual sea su situación, que les deje injustamente sometidos a la arbitrariedad.

 

MISIONES DE DESARROLLO-  

  1. Cada vez son más numerosos, Nos alegramos de ello, los técnicos enviados en misión de desarrollo por las instituciones internacionales o bilaterales u organismos privados; «no deben comportarse como dominadores, sino como asistentes y colaboradores»

            Un pueblo percibe en seguida si los que vienen en su ayuda lo hacen con o sin afección para aplicar una técnica o para darle al hombre todo su valor. Su mensaje queda expuesto a no ser recibido, si no va acompañado del amor fraterno.

 

CUALIDADES DE LOS TÉCNICOS.

  1. A la competencia técnica necesaria, tienen, pues, que añadir las señales auténticas de una amor desinteresado. Libres de todo orgullo nacionalista, como de toda apariencia de racismo, los técnicos deben aprender a trabajar en estrecha colaboración con todos. Saben que su competencia no les confiere una superioridad en todos los terrenos. La civilización que les ha formado contiene ciertamente elementos de humanismo universal, pero ella no es única ni exclusiva y no puede ser importada sin adaptación. Los agentes de estas misiones se esforzarán sinceramente por descubrir junto con su historia, los componentes y las riquezas culturales del país que los recibe. Se establecerá con ello un contacto que fecundará una y otra civilización.

 DIÁLOGO DE CIVILIZACIONES.

 

  1. Entre las civilizaciones, como entre las personas, un diálogo sincero es, en efecto, creador de fraternidad. La empresa del desarrollo acercará los pueblos en las realizaciones que persigue el común esfuerzo, si todos, desde los gobernantes y sus representantes hasta el más humilde técnico, se sienten animados por un amor fraternal y movidos por el deseo sincero de construir una civilización de solidaridad mundial.

Un diálogo centrado sobre el hombre y no sobre los productos o sobre las técnicas, comenzará entonces. Será fecundo si aporta a los pueblos que de él se benefician, los medios que lo eleven y lo espiritualicen; si los técnicos se hacen educadores y si las enseñanzas impartidas están marcadas por una cualidad espiritual y moral tan elevadas que garanticen un desarrollo, no solamente económico, sino también humano. Más allá de la asistencia técnica, las relaciones así establecidas perdurarán. ¿Quién no ve la importancia que entonces tendrán para la paz del mundo?  

LLAMAMIENTO A LOS JÓVENES.  

  1. Muchos jóvenes han respondido ya con ardor y entrega a la llamada de Pío XII para un laicado misionero. Son muchos también los que se han puesto espontáneamente a disposición de organismos, oficiales o privados, que colaboran con los pueblos en vía de desarrollo.

Nos sentimos viva satisfacción al saber que en ciertas naciones el «servicio militar» puede convertirse, en parte, en un «servicio social», un simple servicio. Nos bendecimos estas iniciativas y la buena voluntad de los que las secundan. Ojalá que todos los que se dicen de Cristo puedan escuchar su llamada: «tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui un extranjero y me recibisteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la cárcel y me vinisteis a ver»(Mt 25, 35-36). Nadie puede permanecer indiferente ante la suerte de sus hermanos que todavía yacen en la miseria presa de la ignorancia, víctimas de la inseguridad. Como el corazón de Cristo, el corazón del cristiano debe sentir compasión de tanta miseria: «siento compasión por esta muchedumbre»(Mc 8, 2).

 PLEGARIA Y ACCIÓN.

  1. La oración de todos debe subir con fervor al Todopoderoso, a fin de que la humanidad consciente de tan grandes calamidades, se aplique con inteligencia y firmeza a abolirlas. A esta oración debe corresponder la entrega completa de cada uno, en la medida de sus fuerzas y de sus posibilidades, a la lucha contra el subdesarrollo.

            Que los individuos, los grupos sociales y las naciones se den fraternalmente la mano, el fuerte ayudando al débil a levantarse, poniendo en ello toda su competencia, su entusiasmo y su amor desinteresado. Más que nadie, el que está animado de una verdadera caridad es ingenioso para descubrir las causas de la miseria, para encontrar los medios de combatirla, para vencerla con intrepidez. El amigo de la paz, «proseguirá su camino irradiando alegría y derramando luz y gracia en el corazón de los hombres en toda la faz de la tierra, haciéndoles descubrir, por encima de todas las fronteras, el rostro de los hermanos, el rostro de los amigos»

 

EL DESARROLLO EN NOMBRE DE LA PAZ.

           6. Las diferencias económicas, sociales y culturales demasiado grandes entre los pueblos, provocan tensiones y discordias, y ponen la paz en peligro. Como Nos dijimos a los Padres Conciliares a la vuelta de nuestro viaje de paz a la ONU, «la condición de los pueblos en vía de desarrollo debe ser el objeto de nuestra consideración, o mejor aún, nuestra caridad con los pobres que hay en el mundo —y estos son legiones infinitas— debe ser más atenta, más activa, más generosa»

             Combatir la miseria y luchar contra la injusticia, es promover, a la par que el mayor bienestar, el progreso humano y espiritual de todos, y por consiguiente el bien común de la humanidad. La paz no se reduce a una ausencia de guerra, fruto del equilibrio siempre precario de las fuerzas. La paz se construye día a día, en la instauración de un orden querido por Dios, que comporta una justicia más perfecta entre los hombres .

 SALIR DEL AISLAMIENTO.

                7.-Constructores de su propio desarrollo, los pueblos son los primeros responsables de él. Pero no lo realizarán en el aislamiento. Los acuerdos regionales entre los pueblos débiles a fin de sostenerse mutuamente, los acuerdos más amplios para venir en su ayuda, las convenciones más ambiciosas entre unos y otros para establecer programas concertados, son los jalones de este camino del desarrollo que conduce a la paz.

 HACIA UNA AUTORIDAD MUNDIAL EFICAZ.

                    8. Esta colaboración internacional a vocación mundial, requiere unas instituciones que la preparen, la coordinen y la rijan hasta construir un orden jurídico universalmente reconocido. De todo corazón, Nos alentamos las organizaciones que han puesto mano en esta colaboración para el desarrollo, y deseamos que crezca su autoridad. «Vuestra vocación, dijimos a los representantes de la Naciones Unidas en Nueva York, es la de hacer fraternizar, no solamente a algunos pueblos sino a todos los pueblos (…) ¿Quién no ve la necesidad de llegar así progresivamente a instaurar una autoridad mundial que pueda actuar eficazmente en el terreno jurídico y en el de la política?»

 ESPERANZA FUNDADA DE UN MUNDO MEJOR.

                   9.-Algunos creerán utópicas tales esperanzas. Tal vez no sea consistente su realismo y tal vez no hayan percibido el dinamismo de un mundo que quiere vivir más fraternalmente y que, a pesar de sus ignorancias, sus errores, sus pecados, sus recaídas en la barbarie y sus alejados extravíos fuera del camino de la salvación, se acerca lentamente, aun sin darse de ello cuenta, hacia su creador. Este camino hacia más y mejores sentimiento de humanidad pide esfuerzo y sacrificio; pero el mismo sufrimiento, aceptado por amor hacia nuestros hermanos, es portador del progreso para toda la familia humana. Los cristianos saben que la unión al sacrificio del Salvador contribuye a la edificación del cuerpo de Cristo en su plenitud: el pueblo de Dios reunido.

 TODOS SOLIDARIOS.

                    10. En esta marcha, todos somos solidarios. A todos hemos querido Nos, recordar la amplitud del drama y la urgencia de la obra que hay que llevar a cabo. La hora de la acción ha sonado ya: la supervivencia de tantos niños inocentes, el acceso a una condición humana de tantas familias desgraciadas, la paz del mundo, el porvenir de la civilización, están en juego. Todos los hombres y todos los pueblos deben asumir sus responsabilidades.

 

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LLAMAMIENTO FINAL

 

Católicos

1. Nos conjuramos en primer lugar a todos nuestros hijos. En los países en vía de desarrollo no menos que en los otros, los seglares deben asumir como tarea propia la renovación del orden temporal. Si el papel de la Jerarquía es el de enseñar e interpretar auténticamente los principios morales que hay que seguir en este terreno, a los seglares les corresponde con su libre iniciativa y sin esperar pasivamente consignas y directrices, penetrar de espíritu cristiano la mentalidad y las costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad en que viven[54]. Los cambios son necesarios, las reformas profundas, indispensables: deben emplearse resueltamente en infundirles el espíritu evangélico. A nuestros hijos católicos de los países más favorecidos Nos pedimos que aporten su competencia y su activa participación en las organizaciones oficiales o privadas, civiles o religiosas, dedicadas a superar las dificultades de los países en vía de desarrollo. Estamos seguros de que ellos pondrán todo empeño para hallarse en primera fila entre aquellos que trabajan por llevar a la realidad de los hechos una moral internacional de justicia y de equidad.

Cristianos y creyentes

2. Todos los cristianos, nuestros hermanos, Nos estamos seguros de ello, querrán ampliar su esfuerzo común y concertarlo a fin de ayudar al mundo a triunfar del egoísmo, del orgullo y de las rivalidades, a superar las ambiciones y las injusticias, a abrir a todos los caminos de una vida más humana en la que cada uno sea amado y ayudado como su prójimo y su hermano. Todavía emocionado por nuestro inolvidable encuentro de Bombay con nuestros hermanos no-cristianos, de nuevo Nos les invitamos a colaborar con todo su corazón y con toda su inteligencia, para que todos los hijos de los hombres puedan llevar una vida digna de hijos de Dios.

Hombres de buena voluntad

Finalmente, Nos nos dirigimos a todos los hombres de buena voluntad conscientes de que el camino de la paz pasa por el desarrollo. Delegados en las instituciones internacionales, hombres de Estado, publicistas, educadores, todos, cada uno en vuestro sitio, vosotros sois los conductores de un mundo nuevo. Nos suplicamos a Dios Todopoderoso que ilumine vuestras inteligencias y os dé nuevas fuerzas y aliento para poner en estado de alerta a la opinión pública y comunicar entusiasmo a los pueblos. Educadores, a vosotros os pertenece despertar ya desde la infancia el amor a los pueblos que se encuentran en la miseria. Publicistas, a vosotros corresponde poner ante nuestros ojos el esfuerzo realizado para promover la mutua ayuda entre los pueblos, así como también el espectáculo de las miserias que los hombres tienen tendencia a olvidar para tranquilizar sus conciencias: que los ricos sepan al menos que los pobres están a su puerta y aguardan las migajas de sus banquetes.

 

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CONSEJO DE SEGURIDAD DE LAS NACIONES UNIDAS

 

. Hombres de Estado

1-. Hombres de Estado, a vosotros os incumbe movilizar vuestras comunidades en una solidaridad mundial más eficaz y ante todo hacerles aceptar las necesarias disminuciones de su lujo y de sus dispendios para promover el desarrollo y salvar la paz. Delegados de las Organizaciones Internacionales, de vosotros depende que el peligroso y estéril enfrentamiento de fuerzas deje paso a la colaboración amigable, pacífica y desinteresada, a fin de lograr un progreso solidario de la humanidad en el que todos los hombres puedan desarrollarse.

Sabios

2.-. Y si es verdad que el mundo se encuentra en un lamentable vacío de ideas, Nos hacemos un llamamiento a los pensadores de Dios, ávidos de absoluto, de justicia y de verdad: todos los hombres de buena voluntad. A ejemplo de Cristo, Nos atrevemos a rogaros con insistencia «buscad y encontraréis»(Lc 11, 9), emprended los caminos que conducen a través de la colaboración, de la profundización del saber, de la amplitud del corazón a una vida más fraternal en una comunidad humana verdaderamente universal.

Todos a la obra

3.-. Vosotros todos los que habéis oído la llamada de los pueblos que sufren, vosotros los que trabajáis para darles una respuesta, vosotros sois los apóstoles del desarrollo auténtico y verdadero que no consiste en la riqueza egoísta y deseada por sí misma, sino en la economía al servicio del hombre, el pan de cada día distribuido a todos, como fuente de fraternidad y signo de la Providencia.

Bendición

4..-De todo corazón Nos os bendecimos y hacemos un llamamiento a todos los hombres para que se unan fraternalmente a vosotros. Porque si el desarrollo es el nuevo nombre de la paz, ¿quién no querrá trabajar con todas las fuerzas para lograrlo? Sí, Nos os invitamos a todos para que respondáis a nuestro grito de angustia, en nombre del Señor.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 26 de marzo, fiesta de la Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo, año cuarto de nuestro pontificado.

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elbachiller…

EL PAPA SAN JUAN XXIII AUTOR DE LA ENCÍCLICA.

LA DOCTRINA SOCIAL  DE LA IGLESIA EN LA PACEM  IN TERRIS.

Apenas transcurridos algo más de dos años de la publicación de la encíclica Mater et Magistra, el papa Juan XXII, publica una  nueva encíclica en la  que es  abordado directamente el tema  de  la paz, un tema que tiene grandes implicaciones con el problema social, por lo mismo lo hemos incluido en la CATEGORIA  sobre la doctrina social  de la Iglesia. El índice que seguiremos para el conocimiento de la encíclica es el siguiente:

 1.-Las guerras y acciones pacificadoras en el año 1963.

2.-Esquema de la encíclica por sus apartados.

3.-La encíclica en sus textos.

GUERRAS EN EL SIGLO XX.

 1.-– LAS GUERRAS Y ACCIONES PACIFICADORAS EN EL AÑO 1963.

 1.1.-GUERRAS Y TENSIONES BÉLICAS

 La República Federal de Alemania rompe sus relaciones diplomáticas con Cuba, por haber reconocido este país a la RDA como estado indepen­diente (doctrina Haílsteirí).14.-1-63

            Gran Bretaña. Harold Philby, anti­guo miembro del cuerpo diplomático y corresponsal de los semanarios The Observer y The Economist, se evade de la capital libanesa, Beirut, hacia la Unión Soviética, para cuyo país había estado realizando espionaje desde 1946.20-1-63.

EE UU provoca una explosión nuclear subterránea en Nevada 8-2-63.

EE UU y Gran Bretaña suscriben, en Washington, un acuerdo para el suministro a Gran Bretaña de cohe­tes americanos tipo Polaris.6-4-63.

Berlín. El presidente Kennedy visita Berlín Oeste, donde es aclamado por la población. Ante el ayuntamiento de Schoneberg dirige a las 150 000 personas allí congregadas estas pala­bras históricas: “Todos los hombres libres, dondequiera que puedan ha­bitar, son ciudadanos de esta ciudad de Berlín Oeste y por esto, como hombre libre que soy, me siento or­gulloso de poder decir: soy un berlinés”.26.6.63.

            Perú. La junta militar proclama el estado de sitio, denunciando una conjura comunista. Se suspenden las garantías constitucionales y se detie­ne a unas 800 personas.5-1-63.

En un golpe de estado de ofi­ciales nasseristas, es derrocado y muerto el presidente Abd al-Karim Kassem. Una junta nombra jefe del estado al cabecilla del golpe, coronel Abdul Salam Muhammad Aref y a Ahmad Hasan al-Bakr jefe del go­bierno. Se dicta alto el fuego contra los kurdos.8-2-63.

 LA PROLONGADA GUERRA DEL CONGO.

Congo-Leopoldville. Estalla en Ka-sai-Sur un nuevo levantamiento con­tra el gobierno central.12-2-63.

Venezuela. Es secuestrado el buque “Anzoátegui” por un grupo del FLN que pide la liberación de presos polí­ticos venezolanos a cambio de la li­beración de la tripulación.13-2-63.

El buque secuestrado “Anzoátegui” consigue llegar a Brasil, donde los guerrilleros reciben asi­lo político. 18-2-63.

Derrocando al gobierno de Ja-lid al-Azim, en un golpe de estado, se hace con el poder el partido del Ba’at, que constituye un Consejo Nacional presidido por el general Atassi. Salah al-Bitar es nombrado jefe del gobierno y ministro del Exterior.9-3-63.

            España. En 4 consejos de guerra contra 63 personas, encarceladas desde la pasada primavera por su participación o solidaridad con las huelgas, 57 han sido condenadas a penas que oscilan entre los 9 meses y los 10 años de prisión, 6 absueltas.10-3-63

30 militares detenidos por tramar un complot contra el go­bierno.10-3-63.

 Argentina prohibe las actividades del Partido Comunista. 14-5-6

España. Los dos consejos de guerra celebrados en Madrid sentencian a 10 personas por “rebelión militar” a penas de 5 a 10 años de prisión. Los condenados habían intentado formar un sindicato opuesto al vertical. 25-3-63.

El ejército, capitaneado por el ministro de Defensa, coronel Enrique Peralta Azurdia, derroca al gobierno civil del presidente Miguel Ydígoras Fuentes.30-3-63.

Sublevación militar enca­bezada por los generales Menéndez y Toranzo, así como los almirantes Rojas y Rial. La mayor parte del ejército permanece leal al gobierno, que parece dominar la situación. 2-4-63

Argentina. Sofocada la sublevación, son detenidos 330 militares, entre ellos el almirante Rojas. Los demás dirigentes logran huir. 6-4-63.

GENERAL FRANCISCO FRANCO.   

   España. En consejo de guerra, Ju­lián Grimau es condenado a muerte, acusado de crímenes cometidos du­rante la guerra civil (1936-1939) en su función de jefe de policía de Bar­celona.

            España. Peticiones de gracia para Ju­lián Grimau, procedentes de todo el mundo, entre ellas las del papa, Jrus-chov, la reina Isabel de Bélgica (abuela de Balduino), lord Home (ministro británico de Exteriores), etcétera, y colectivos de Suecia, Francia y otros países.

            España. Julián Grimau es ejecutado.20-4-63. España. Protestas multitudinarias, en todo el mundo, por la ejecución de Julián Grimau.22-4-63

Dimite el gabinete guber­namental de Samir al-Rifa’i, como consecuencia de sangrientos enfrentamientos entre el ejército y partida­rios del presidente egipcio Nasser, los cuales exigen la unión inmediata con la nueva RAU constituida hace tres días. El rey Husayn encarga a su tío, Husayn ibn Nasr, la formación de un nuevo Gobierno. 18-4-63.

            España. El Consejo de Ministros aprueba la creación de un Tribunal

de Orden Público (TOP) con autori­dad sobre todo el territorio nacional. Envía a las Cortes el proyecto de ley.4-5-63

En el curso de una manifes­tación de protesta contra la discrimi­nación racial en Birmingham (Alaba-ma), son detenidos alrededor de 1000 negros. Asimismo se producen manifestaciones de protesta en nu­merosas ciudades.6-5-63

 La República Dominicana inicia mo­vimientos militares en su frontera con Haití, tras un incidente diplomá­tico, pero la OEA logra evitar que la crisis degenere en guerra.30-4-63

 Vietnam del Sur. En Hue, las fuerzas gubernamentales disparan a budistas durante unas manifestaciones contra el régimen de Diem: 8 muertos y de­cenas de heridos.8-5-6

Argentina prohibe al partido pero­nista Unión Popular la presentación de candidatura a la presidencia en las próximas elecciones del 7 de julio. 15-5-63.

            Irán. Las protestas de musulmanes ortodoxos en Teherán y otras ciuda­des contra los planes del sha, Muhammad Reza Pahláwi, para una re­forma agraria y la emancipación de la mujer, provocan disturbios en los que mueren 86 personas. Con oca­sión de estos sucesos, destaca, en la ciudad de Qom, la actividad del aya-tollah Jomeini, jefe de los chutas. Es expulsado del país y se exilia en Iraq.5-6-63.

            EE UU. Se decreta el estado de emergencia en Lexington (Carolina del Norte), como consecuencia de graves disturbios raciales. También se producen enfrentamientos entre negros y blancos en otras ciudades del sur.7-6-63.

El presidente Carlos Julio Arosemena es derrocado por golpis-tas militares y parte en exilio a Pana­má. Del poder se hace cargo una jun­ta militar cuyos “hombres fuertes” son Ramón Castro y Andrés Arrata. Se declara fuera de la ley al Parti­do Comunista. No ha habido derra­mamiento de sangre.3´7-63.

 EL DICTADOR CHINO MAO.          

La URSS responde a los “25 puntos” de Mao. Ruptura ideológica con14-7.63.

Un intento de golpe de estado de partidarios del presidente egipcio, Nasser, termina en ruptura entre Siria y Egipto. El general Amin ai Hafiz desarticula la intentona, con dura represión.17-7-63.

  España. Los metalúrgicos de In­dustrias Asturianas de Mieres se unen a las huelgas de Oviedo y Gijón (iniciadas el 15.6), siendo ya unos 20 000 los huelguistas. En las minas no cerradas se trabaja a ritmo lento. 25-7.63.

Vietnam del Sur. El gobierno de Ngo Dinh Diem decreta el estado de excepción como consecuencia de múltiples manifestaciones de los budistas. Las tropas gubernamentales ocupan las pagodas. En Saigón, cua­tro monjes y una monja se autoinmo-lan públicamente, prendiéndose fuego.2-8-63.

            República Dominicana. Una junta militar, bajo el mando de Antonio Imbert y Luis Amiana, derroca al presidente Juan Bosch, y nombra presidente provisional a Emilio de los Santos. Bosch se exilia a Puerto Rico.25-9-63.

Honduras. El comandante en jefe del ejército, coronel Osvaldo López Arellano, derroca al presidente Ra­món Villeda Morales y se proclama jefe del estado.3-10-63.

 Marruecos y Argelia acuerdan un alto el fuego, a partir del 2 de noviembre.31-10-63.

  Vietnam del Sur. En un golpe mili­tar dirigido por los generales Duong Van Minh y Tran Van Don, pierden la vida el jefe del estado, Ngo Dinh Diem, de 62 años, y su hermano Ngo Dinh Nhu, de 52 años, jefe del Servicio Secreto.1-11-63.

           

ASESINATO DE KENEDY.

EE UU. En una comitiva a través de Dallas (Texas) es asesinado el presi­dente de los Estados Unidos, John F. Kennedy, de 46 años. El goberna­dor de Texas, John Connally, que acompañaba al presidente en el mis­mo automóvil, resulta herido. Es de­tenido Lee H. Oswald, presunto au­tor del atentado. El mismo día, el vi­cepresidente Lyndon B. Johnson presta juramento como presidente 22-11-63.

Lee H. Oswald, sospechoso del asesinato del presidente Kennedy, es mortalmente herido por Jack Ruby, en el momento en que era trasladado a la prisión de Dallas. Ruby es detenido.24-11-63.

Raúl Leoni es elegido su­cesor de Rómulo Betancourt en las elecciones presidenciales. La cam­paña electoral se vio acompañada de múltiples actos terroristas de las FALN (Fuerzas Armadas de Libera­ción Nacional).1-12-63.

Estallan sangrientos enfrentamientos entre griegos y turcos, mu­riendo numerosas personas, sobre todo habitantes turcos de la isla. 23-12-63

 ARABIA SAUDÍ SUPRIME LA ESCLAVITAD. ¡ YA ERA HORA !

2.-ACCIONES PACIFICADORAS.

            EE UU y la URSS informan al Consejo de Seguridad de haber alcanzado un acuerdo relativo a la cuestión de la retirada de misiles so­viéticos de Cuba. 7-1-63.

            Francia y la República Federal de Alemania firman, en París, un Convenio de Amistad, encaminado a es­trechar la cooperación, ante todo en cuestiones de política exterior.20-1-63.

            EE UU/Cuba/URSS. La Unión So­viética informa al gobierno norte­americano que el 15 de marzo proce­derá a retirar a varios miles de solda­dos soviéticos de Cuba. 18-2-63

            China y Pakistán suscriben un acuer­do fronterizo por el que convienen un canje de territorios.7-3-63

            Francia y la RAU ( Republica Árabe Unida.)  restablecen sus re­laciones diplomáticas, interrumpidas desde 1956.4-3-63.

OUA. Treinta jefes de estado y de gobierno africanos reunidos en Addis Abeba acuerdan la creación de la Organización para la Unidad Africana.22-5-63.

Reunidos en Quito los pre­sidentes de Bolivia, Brasil, Chile,

Ecuador y México, firman una decla­ración conjunta en contra del arma­mento nuclear en Hispanoamérica.30-4-63.

Según los resultados de un referéndum, es rechazada, nueva­mente, la prohibición de armas nucleares Suiza. Según los resultados de un referéndum, es rechazada, nueva­mente, la prohibición de armas nucleares.26-5-63

Arabia Saudí. Decreto aboliendo la esclavitud.2-6-63.

 España. Los partidos ilegales Demo­cracia Social Cristiana, Izquierda Democrática Cristiana, Unión De­mocrática de Cataluña y Partido Na­cionalista Vasco forman equipo constituido, y solicitan su admisión en la Unión Internacional de Demo­cracias Cristianas.2-6-63..Juan XXIII publica la encíclica Pacem in Terris.11-4-63

Vaticano. El cónclave elige nuevo papa al arzobispo de Milán, cardenal Giovanni Battista Montini. El suce­sor de Juan XXIII adopta el nombre de Pablo VI.21-6-63

EEUU y la URSS suscriben, en Ginebra, un acuerdo sobre la instala­ción de una comunicación directa (el llamado “teléfono rojo”) entre la Ca­sa Blanca y el Kremlin.20-6-63.

La URSS, EE UU y Gran Bretaña establecen un convenio so­bre prohibición de pruebas nucleares en la atmósfera, en el espacio y bajo el agua.26-7-63.

Unas 200 000 personas par­ticipan en una marcha sobre Wash ington en protesta contra la discrimi­nación racial. Los jefes de la mani­festación son recibidos en el Capito­lio por los presidentes de las frac­ciones republicana y demócrata del Senado y, a continuación, por el pre­sidente Kenned y en la Casa Blanca. 28-8-63.

 

LOS PAPAS DEL CONCILIO VATICANO II.

Vaticano. El papa Pablo VI abre la segunda serie de sesiones del concilio Vaticano II.29-9-63. Entra en vigor el Tratado de Moscú sobre la suspensión de pruebas nucleares en la atmósfera, en el espacio y bajo el agua. Se han adherido alrededor de 100 países, absteniéndose China y Francia.10-10-63.  Berlín. Por medio de un Acuerdo de Transeúntes, se permitirá a la pobla­ción de Berlín Oeste visitar a parien­tes en Berlín Este, entre el 18 de diciembre de 1963 y el 5 de enero de 1964.17-12-63.

Tropas británicas desembar­can en Chipre con el fin de poner tér­mino a los combates entre la pobla­ción griega y turca. 23-12-63.

 2-ESQUEMA DE LA ENCÍCLICA POR SUS APARTADOS.

 

  1. -1.-INTRODUCCIÓN

2.-1.-1.-El orden en el universo.

2.-1.-2.- El orden en la humanidad

-2.- EI. ORDENACIÓN DE LAS RELACIONES CIVILES.

 2.-2.-1.- La persona humana, sujeto de derechos y deberes.

2.-2.-2.-Derecho a la existencia y a un decoroso nivel de vida.

2.-2.-3.- Derecho a la buena fama, a la verdad y a la cultura.

2.-2.-4.- Derecho al culto divino.

2.-2.-5.- Derechos familiares.

2.-2.-6.- Derechos económicos.

2.-2.-7.- Derecho a la propiedad privada.

2.-2.-7.- Derecho de reunión y asociación.

2.-2.-8.- Derecho de residencia y emigración.

2.-2.-9.- Derecho a intervenir en la vida pública.

2.-2.-10.- Derecho a la seguridad jurídica.

2.-2.-11.- Los deberes del hombre .Conexión necesaria entre derechos y deberes.

2.-2.-12.- El deber de respetar los derechos ajenos.

2.-2.-13.- El deber de colaborar con los demás.

2.-2.-14.- El deber de actuar con sentido de responsabilidad.

2.-3.-1.- La convivencia civil. Verdad, justicia, amor y libertad, fundamentos de la convivencia humana.

2.-3.-2.- Carácter espiritual de la sociedad humana.

2.-3.-3.- La convivencia tiene que fundarse en el orden moral establecido por Dios.

2.-4.-1.- Características de nuestra época

2.-4.-2.- La elevación del mundo laboral

2.-4.-3.- La presencia de la mujer en la vida pública.

2.-4.-4.- La emancipación de los pueblos.

-3.- ORDENACIÓN DE LAS RELACIONES POLÍTICAS.

 3.-3.-1.- La autoridad. Es necesaria.

3.-3.-2.- Debe estar sometida al orden moral.

3.-3.-3.- Sólo así obliga en conciencia.

3.-3.-4.- Y se salva la dignidad del ciudadano.

3.-3.-5.- Las leyes deben  respetar el ordenamiento divino.

3.-3.-6.- Autoridad y democracia.

3.-3.-7.- El bien común. Obliga también  al ciudadano.

3.-3.-8.- Obliga también al gobernante.

3.-3.-9.- Está ligado a la naturaleza humana.

3.-3.-10.- Debe redundar en provecho de todos.

3.-3.-11.- Abarca a todo el hombre.

3.-4-1.- Deberes de los gobernantes en orden al bien común.

3.-4.-2.- Defender los derechos y deberes del hombre.

3.-4.-3.- Armonizarlos y regularlos.

3.-4.-4.- Favorecer su ejercicio.

3.-4.-5.- Exigencias concretas en esta materia.

3.-4.-6.- . Guardar un perfecto equilibrio en 1a regulación y tutela de los derechos.

3-5.-1.- La constitución jurídico-política de la sociedad.

3.-5.-2.- División de funciones y de poderes.

3.-5.-3.- Normas generales para e1 ejercicio de los tres poderes.

3.-5.-4.- Cautelas y requisitos que deben observar los gobernantes.

3.-5.-5.- Acceso del ciudadano a la vida pública.

3-6.-1.- Exigencias de la época.

3.-6.-2.-Carta de los derechos del hombre.

3.-6.-3. Organización de poderes

3.-6.-4.- Relaciones autoridad-ciudadanos.

3.-6.-5.- Juicio crítico.

-4.- ORDENACIÓN DE LAS RELACIONES INTERNACIONALES.

 4.-4.-1.- Las relaciones internacionales deben regirse por la ley moral.

4.-4.-3.- Las relaciones internacionales deben regirse por la verdad.

4.-4.-4.- Las relaciones internacionales deben regirse por la justicia.

4.-4.-5.- El problema de las minorías étnicas.

4.-4.-6.- Asociaciones, colaboración e intercambios.

4.-4.-7.- La situación de los exiliados políticos.

4.-4.-8.- La carrera de armamentos y el desarme.

4.-4.-9.- Las relaciones internacionales deben regirse por la libertad.

4.-4.-10.- Convicciones y esperanzas de la hora actual.

5.- ORDENACIÓN DE LAS RELACIONES MUNDIALES.

 5.-5.-1.- La interdependencia de los Estados en lo social, político y económico.

5.-5.-2.- La autoridad política es hoy insuficiente para lograr el bien común universal.

5.-5.-3.- Es necesaria una autoridad pública de alcance mundial.

5.-5.-4.- La autoridad mundial debe establecerse por acuerdo general de las naciones

5.-5.-5.- La autoridad mundial debe proteger los derechos de la persona humana.

5.-5.-6.- El principio de subsidiariedad en el plano mundial.

5.-5.-7.- La organización de las Naciones Unidas.

6.-NORMAS PARA LA ACCIÓN TEMPORAL DEL CRISTIANO.

 6-6.-1.- Presencia activa en todos los campos.

6.-6.-2.- Cultura, técnica y experiencia

6.-6.-3.- Virtudes morales y valores del espíritu

6.-6.-4.- Coherencia entre la fe y la conducta

6.-6.-5.- Dinamismo creciente en la acción temporal.

7.-1.- Relaciones de los católicos con los no-católicos.

6.-7.-2.- Fidelidad y colaboración.

6.-7.-3.- Distinguir entre el error y el que lo profesa.

6.-7.-4.- Distinguir entre filosofías y corrientes históricas.

6.-7.-5.- Utilidad de estos contactos.

6.-7.-1.-6.- Evolución, no revolución.

6-8.-1.-.- Llamamiento a una tarea gloriosa y necesaria

6.-8.-2..- Es necesario orar por la paz.

.3– LA ENCICLICA EN SUS TEXTOS.

 A continuación transcribimos del esquema anterior aquellos puntos que según nuestra opinión tienen una mayor relación para la resolución del problema social, partiendo de la base que todos los aspectos referentes a la paz humana tienen incidencia, mayor o menor, en la solución de este problema.

 SOBRE LOS DERECHOS Y DEBERES HUMANOS.

 1-Derecho a la existencia y a un decoroso nivel de vida

  “11. Puestos a desarrollar, en primer término, el tema de los derechos del hombre, observamos que éste tiene un derecho a la existencia, a la integridad corporal, a los medios necesarios para un decoroso nivel de vida, cuales son, principalmente, el alimento, el vestido, la vivienda, el descanso, la asistencia médica y, finalmente, los servicios indispensables que a cada uno debe prestar el Estado. De lo cual se sigue que el hombre posee también el derecho a la seguridad personal en caso de enfermedad, invalidez, viudedad, vejez, paro y, por último, cualquier otra eventualidad que le prive, sin culpa suya, de los medios necesarios para su sustento”

 2 Derecho a la buena fama, a la verdad y a la cultura.

  “12. El hombre exige, además,, por derecho natural el debido respeto a su persona, la buena reputación social, la posibilidad de buscar la verdad libremente y, dentro de los límites del orden moral y del bien común, manifestar y difundir sus opiniones y ejercer una profesión cualquiera, y, finalmente, disponer de una información objetiva de los sucesos públicos.También es un derecho natural del hombre el acceso a los bienes de la cultura. Por ello, es igualmente necesario que reciba una instrucción fundamental común y una formación técnica o profesional de acuerdo con el progreso de la cultura en su propio país. Con este fin hay que esforzarse para que los ciudadanos puedan subir, sí su capacidad intelectual lo permite, a los más altos grados de los estudios, de tal forma que, dentro de lo posible, alcancen en la sociedad los cargos y responsabilidades adecuados a su talento y a la experiencia que hayan adquirido.”

 3 Derechos familiares.

  “15. Además tienen los hombres pleno derecho a elegir el estado de vida que prefieran, y, por consiguiente, a fundar una familia, en cuya creación el varón y la mujer tengan iguales derechos y deberes, o seguir la vocación del sacerdocio o de la vida religiosa.

Por lo que toca a la familia, la cual se funda en el matrimonio libremente contraído, uno e indisoluble, es necesario considerarla como la semilla primera y natural dela sociedad humana. De lo cual nace el deber de atenderla con suma diligencia tanto en el aspecto económico y social como en la esfera cultural y ética; todas estas medidas tienen como fin consolidar la familia y ayudarla a cumplir su misión.

A los padres, sin embargo, corresponde antes que a nadie el derecho de mantener y educar a los hijos”

 4.Derechos económicos.

 En lo relativo al campo de la economía, es evidente que el hombre tiene derecho natural a que se le facilite la posibilidad de trabajar y a la libre iniciativa en el desempeño del trabajo.

Pero con estos derechos económicos está ciertamente unido el de exigir tales condiciones de trabajo que no debiliten las energías del cuerpo, ni comprometan la integridad moral, ni dañen el normal desarrollo de la juventud. Por lo que se refiere a la mujer, hay quedarle la posibilidad de trabajar en condiciones adecuadas a las exigencias y los deberes de esposa y de madre.

-De la dignidad de la persona humana nace también el derecho a ejercer las actividades económicas, salvando el sentido de la responsabilidad. Por tanto, no debe silenciarse que ha de retribuirse al trabajador con un salario establecido conforme a las normas de la justicia, y que, por lo mismo, según las posibilidades de la empresa, le permita, tanto a él como a su familia, mantener un género de vida adecuado a la dignidad del hombre. Sobre este punto, nuestro predecesor, de feliz memoria, Pío XII afirma: Al deber de trabajar, impuesto al hombre por la naturaleza, corresponde asimismo un derecho natural en virtud del cual puede pedir, a cambio de su trabajo, lo necesario para la vida propia y de sus hijos. Tan profundamente está mandada por la naturaleza la conservación del hombre.”

Derecho a la propiedad privada

            “21. También surge de la naturaleza humana el derecho a la propiedad privada de los bienes, incluidos los de producción, derecho que, como en otra ocasión hemos enseñado, constituye un medio eficiente para garantizar la dignidad de la persona humana y el ejercicio libre de la propia misión en todos los campos de la actividad económica, y es, finalmente, un elemento de tranquilidad y de consolidación para la vida familiar, con el consiguiente aumento de paz y prosperidad en el Estado”

 

 – Derecho de residencia y emigración

            “25. Ha de respetarse íntegramente también el derecho de cada hombre a conservar o cambiar su residencia dentro de los límites geográficos del país; más aún, es necesario que le sea lícito, cuando lo aconsejen justos motivos, emigrar a otros países y fijar allí su domicilio. El hecho de pertenecer como ciudadano a una determinada comunidad política no impide en modo alguno ser miembro de la familia humana y ciudadano de la sociedad y convivencia universal, común a todos los hombres.”

 – La elevación del mundo laboral.

            “40. En primer lugar contemplamos el avance progresivo realizado por las clases trabajadoras en lo económico y en lo social. Inició el mundo del trabajo su elevación con la reivindicación de sus derechos, principalmente en el orden económico y social. Extendieron después los trabajadores sus reivindicaciones a la esfera política. Finalmente, se orientaron al logro de las ventajas propias de una cultura más refinada. Por ello, en la actualidad, los trabajadores de todo el mundo reclaman con energía que no se les considere nunca simples objetos carentes de razón y libertad, sometidos al uso arbitrario de los demás, sino como hombres en todos los sectores de la sociedad; esto es, en el orden económico y social, en el político y en el campo de la cultura.”

 – La presencia de la mujer en la vida pública

“En segundo lugar, es un hecho evidente la presencia de la mujer en la vida pública. Este fenómeno se registra con mayor rapidez en los pueblos que profesan la fe cristiana, y con más lentitud, pero siempre en gran escala, en países de tradición y civilizaciones distintas. La mujer ha adquirido una conciencia cada día más clara de su propia dignidad humana. Por ello no tolera que se la trate como una cosa inanimada o un mero instrumento; exige, por el contrario, que, tanto en el ámbito de la vida doméstica como en el de la vida pública, se le reconozcan los derechos y obligaciones propios de la persona humana.”

 – La emancipación de los pueblos

  “42. Observamos, por último, que, en la actualidad, la convivencia humana ha sufrido una total transformación en lo social y en lo político. Todos los pueblos, en efecto, han adquirido ya su libertad o están a punto de adquirirla. Por ello, en breve plazo no habrá pueblos dominadores ni pueblos dominados.

Los hombres de todos los países o son ya ciudadanos de un Estado independiente, o están a punto de serlo.No hay ya comunidad nacional alguna que quiera estar sometida al dominio de otra. Porque en nuestro tiempo resultan anacrónicas las teorías, que duraron tantos siglos, por virtud de las cuales ciertas clases recibían un trato de inferioridad, mientras otras exigían posiciones privilegiadas, a causa de la situación económica y social, del sexo o de la categoría política.

Hoy, por el contrario, se ha extendido y consolidado por doquiera la convicción de que todos los hombres son, por dignidad natural, iguales entre sí. Por lo cual, las discriminaciones raciales no encuentran ya justificación alguna, a lo menos en el plano de la razón y de la doctrina.

 Esto tiene una importancia extraordinaria para lograr una convivencia humana informada por los principios que hemos recordado. Porque cuando en un hombre surge la conciencia de los propios derechos, es necesario que aflore también la de las propias obligaciones; de forma que aquel que posee determinados derechos tiene asimismo, como expresión de su dignidad, la obligación de exigirlos, mientras los demás tienen el deber de reconocerlos y respetarlos.

Cuando la regulación jurídica del ciudadano se ordena al respeto de los derechos y de los deberes, los hombres se abren inmediatamente al mundo de las realidades espirituales, comprenden la esencia de la verdad, de la justicia, de la caridad, de la libertad, y adquieren conciencia de ser miembros de tal sociedad. Y no es esto todo, porque, movidos profundamente por estas mismas causas, se sienten impulsados a conocer mejor al verdadero Dios, que es superior al hombre y personal. Por todo lo cual juzgan que las relaciones que los unen con Dios son el fundamento de su vida, de esa vida que viven en la intimidad de su espíritu o unidos en sociedad con los demás hombres.

 2– SOBRE EL BIEN COMÚN.

 -Obliga al ciudadano

            “53. Todos los individuos y grupos intermedios tienen el deber de prestar su colaboración personal al bien común. De donde se sigue la conclusión fundamental de que todos ellos han de acomodar sus intereses a las necesidades de los demás, y la de que deben enderezar sus prestaciones en bienes o servicios al fin que los gobernantes han establecido, según normas de justicia y respetando los procedimientos y límites fijados para el gobierno. Los gobernantes, por tanto, deben dictar aquellas disposiciones que, además de su perfección formal jurídica, se ordenen por entero al bien de la comunidad o puedan conducir a él.”

 Obliga también al gobernante

            “54. La razón de ser de cuantos gobiernan radica por completo en el bien común. De donde se deduce claramente que todo gobernante debe buscarlo, respetando la naturaleza del propio bien común y ajustando al mismo tiempo sus normas jurídicas a la situación real de las circunstancias.

Exigencias concretas en esta materia

            “64. Es por ello necesario que los gobiernos pongan todo su empeño para que el desarrollo económico y el progreso social avancen a mismo tiempo y para que, a medida que se desarrolla la productividad de los sistemas económicos, se desenvuelvan también los servicios esenciales, como son, por ejemplo, carreteras, transportes, comercio, agua potable, vivienda, asistencia sanitaria, medios que faciliten la profesión de la fe religiosa y, finalmente, auxilios para el descanso del espíritu.

            Es necesario también que las autoridades se esfuercen por organizar sistemas económicos de previsión para que al ciudadano, en el caso de sufrir una desgracia o sobrevenirle una carga mayor en las obligaciones familiares contraídas, no le falte lo necesario para llevar un tenor de vida digno. Y no menor empeño deberán poner las autoridades en procurar y en lograr que a los obreros aptos para el trabajo se les dé la oportunidad de conseguir un empleo adecuado a sus fuerzas; que se pague a cada uno el salario que corresponda según las leyes de la justicia y de la equidad; que en las empresas puedan los trabajadores sentirse responsables de la tarea realizada; que se puedan constituir fácilmente organismos intermedios que hagan más fecunda y ágil la convivencia social; que, finalmente, todos, por los procedimientos y grados oportunos, puedan participar en los bienes de la cultura”.

 3-ORDENACIÓN DE LAS RELACIONES MUNDIALES.

 La interdependencia de los Estados en lo social, político y económico

 “130. Los recientes progresos de la ciencia y de la técnica, que han logrado repercusión tan profunda en la vida humana, estimulan a los hombres, en todo el mundo, a unir cada vez más sus actividades y asociarse entre sí. Hoy día ha experimentado extraordinario aumento el intercambio de productos, ideas y poblaciones. Por esto se han multiplicado sobremanera las relaciones entre los individuos, las familias y las asociaciones intermedias de las distintas naciones, y se han aumentado también los contactos entre los gobernantes de los diversos países. Al mismo tiempo se ha acentuado la interdependencia entre las múltiples economías nacionales; los sistemas económicos de los pueblos se van cohesionando gradualmente entre sí, hasta el punto de quede todos ellos resulta una especie de economía universal; en fin, el progreso social, el orden, la seguridad y la tranquilidad de cualquier Estado guardan necesariamente estrecha relación con los de los demás.”

La autoridad política es hoy insuficiente para lograr el bien común universal

“134. En nuestros días, las relaciones internacionales han sufrido grandes cambios. Porque, de una parte, el bien común de todos los pueblos plantea problemas de suma gravedad, difíciles y que exigen inmediata solución, sobre todo en lo referente a la seguridad y la paz del mundo entero; de otra, los gobernantes de los diferentes Estados, como gozan de igual derecho, por más que multipliquen las reuniones y los esfuerzos para encontrar medios jurídicos más aptos, no lo logran en grado suficiente, no porque les falten voluntad y entusiasmo, sino porque su autoridad carece del poder necesario.

135. Por consiguiente, en las circunstancias actuales de la sociedad, tanto la constitución y forma de los Estados como el poder que tiene la autoridad pública en todas las naciones del mundo deben considerarse insuficientes para promover el bien común de los pueblos.”

Es necesaria una autoridad pública de alcance mundial

 “136. Ahora bien, si se examinan con atención, por una parte, el contenido intrínseco del bien común, y, por otra, la naturaleza y el ejercicio de la autoridad pública, todos habrán de reconocer que entre ambos existe una imprescindible conexión. Porque el orden moral, de la misma manera que exige una autoridad pública para promover el bien común en la sociedad civil, así también requiere que dicha autoridad pueda lograrlo efectivamente. De aquí nace que las instituciones civiles -en medio de las cuales la autoridad pública se desenvuelve, actúa y obtiene su fin- deben poseer una forma y eficacia tales que puedan alcanzar el bien común por las vías y los procedimientos más adecuados a las distintas situaciones de la realidad.

Y como hoy el bien común de todos los pueblos plantea problemas que afectan a todas las naciones, y como semejantes problemas solamente puede afrontarlos una autoridad pública cuyo poder, estructura y medios sean suficientemente amplios y cuyo radio de acción tenga un alcance mundial, resulta, en consecuencia, que, por imposición del mismo orden moral, es preciso constituir una autoridad pública general.”

 -La autoridad mundial debe establecerse por acuerdo general de las naciones

“138. Esta autoridad general, cuyo poder debe alcanzar vigencia en el mundo entero y poseer medios idóneos para conducir al bien común universal, ha de establecerse con el consentimiento de todas las naciones y no imponerse por la fuerza. La razón de esta necesidad reside en que, debiendo tal autoridad desempeñar eficazmente su función, es menester que sea imparcial para todos, ajena por completo a los partidismos y dirigida al bien común de todos los pueblos. Porque si las grandes potencias impusieran por la fuerza esta autoridad mundial, con razón sería de temer que sirviese al provecho de unas cuantas o estuviese del lado de una nación determinada, y por ello el valor y la eficacia de su actividad quedarían comprometidos. Aunque las naciones presenten grandes diferencias entre sí en su grado de desarrollo económico o en su potencia militar, defienden, sin embargo, con singular energía la igualdad jurídica y la dignidad de su propia manera de vida. Por esto, con razón, los Estados no se resignan a obedecer a los poderes que se les imponen por la fuerza, o a cuya constitución no han contribuido, o a los que no se han adherido libremente.

-La autoridad mundial debe proteger los derechos de la persona humana

“139. Así como no se puede juzgar del bien común de una nación sin tener en cuenta la persona humana, lo mismo debe decirse del bien común general; por lo que la autoridad pública mundial ha de tender principalmente a que los derechos de la persona humana se reconozcan, se tengan en el debido honor, se conserven incólumes y se aumenten en realidad. Esta protección de los derechos del hombre puede realizarla o la propia autoridad mundial por sí misma, si la realidad lo permite, o bien creando en todo el mundo un ambiente dentro del cual los gobernantes de los distintos países puedan cumplir sus funciones con mayor facilidad.”

-El principio de subsidiariedad en el plano mundial

 140. Además, así como en cada Estado es preciso que las relaciones que median entre la autoridad pública y los ciudadanos, las familias y los grupos intermedios, se regulen y gobiernen por el principio de la acción subsidiaria, es justo que las relaciones entre la autoridad pública mundial y las autoridades públicas de cada nación se regulen y rijan por el mismo principio. Esto significa que la misión propia de esta autoridad mundial es examinar y resolver los problemas relacionados con el bien común universal en el orden económico, social, político o cultural, ya que estos problemas, por su extrema gravedad, amplitud extraordinaria y urgencia inmediata, presentan dificultades superiores a las que pueden resolver satisfactoriamente los gobernantes de cada nación.

 -La organización de las Naciones Unidas

      “142. Como es sabido, e1 26 de junio de 1945 se creó 1a Organización de las Naciones Unidas, conocida con la sigla ONU, a la que se agregaron después otros organismos inferiores, compuestos de miembros nombrados por la autoridad pública de las diversas naciones; a éstos les han sido confiadas misiones de gran importancia y de alcance mundial en lo referente a la vida económica y social, cultural, educativa y sanitaria.

            Sin embargo, el objetivo fundamental que se confió a la Organización de las Naciones Unidas es asegurar y consolidar la paz internacional, favorecer y desarrollar las relaciones de amistad entre los pueblos, basadas en los principios de igualdad, mutuo respeto y múltiple colaboración en todos los sectores de la actividad humana.

Argumento decisivo de la misión de la ONU es la Declaración universal de los derechos del hombre, que la Asamblea general ratificó el 10 de diciembre de 1948. En el preámbulo de esta Declaración se proclama como objetivo básico, que deben proponerse todos los pueblos y naciones, el reconocimiento y el respeto efectivo de todos los derechos y todas las formas de la libertad recogidas en tal Declaración.

No se nos oculta que ciertos capítulos de esta Declaración han suscitado algunas objeciones fundadas. juzgamos, sin embargo, que esta Declaración debe considerarse un primer paso introductorio para el establecimiento de una constitución jurídica y política de todos los pueblos del mundo. En dicha Declaración se reconoce solemnemente a todos los hombres sin excepción la dignidad de la persona humana y se afirman todos los derechos que todo hombre tiene a buscar libremente la verdad, respetar las normas morales, cumplir los deberes de la justicia, observar una vida decorosa y otros derechos íntimamente vinculados con éstos.

Deseamos, pues, vehementemente que la Organización de las Naciones Unidas pueda ir acomodando cada vez mejor sus estructuras y medios a la amplitud y nobleza de sus objetivos. ¡Ojalá llegue pronto el tiempo en que esta Organización pueda garantizar con eficacia los derechos del hombre!, derechos que, por brotar inmediatamente de la dignidad de la persona humana, son universales, inviolables e inmutables. Tanto más cuanto que hoy los hombres, por participar cada vez más activamente en los asuntos públicos de sus respectivas naciones, siguen con creciente interés la vida de los demás pueblos y tienen una conciencia cada día más honda de pertenecer como miembros vivos a la gran comunidad mundial.”

 4– NORMAS PARA LA ACCIÓN TEMPORAL DEL CRISTIANO

Presencia activa en todos los campos.

 “146. Al llegar aquí exhortamos de nuevo a nuestros hijos a participar activamente en la vida pública y colaborar en el progreso del bien común de todo el género humano y de su propia nación. Iluminados por la luz de la fe cristiana y guiados por la caridad, deben procurar con no menor esfuerzo que las instituciones de carácter económico, social, cultural o político, lejos de crear a los hombres obstáculos, les presten ayuda positiva para su personal perfeccionamiento, así en el orden natural como en el sobrenatural.”

 5-DESPEDIDA

 “Por último, deseando, venerables hermanos, que esta paz penetre en la grey que os ha sido confiada, para beneficio, sobre todo, de los más humildes, que necesitan ayuda y defensa, a vosotros, a los sacerdotes de ambos cleros, a los religiosos y a las vírgenes consagradas a Dios, a todos los fieles cristianos y nominalmente a aquellos que secundan con entusiasmo estas nuestras exhortaciones, impartimos con todo afecto en el Señor la bendición apostólica. Para todos los hombres de buena voluntad, a quienes va también dirigida esta nuestra encíclica, imploramos de Dios salud y prosperidad.”

 Dado en Roma, junto a San Pedro, el día de jueves Santo, 11 de abril del año1963, quinto de nuestro pontificado

 

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EL PAPA SAN JUAN XXIII

L A DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA EN LA MATER ET MAGISTRA.

 En el análisis de esta encíclica papal  Mater et Magistra, Madre  y Maestra del Papa Beato Juan XXIII, publicada en el año 1961 sobre la doctrina social de la Iglesia, seguiremos el índice que sigue:

 1– Ámbito social en que apareció la encíclica.

2.-Resumen de la encíclica Mater.

3.-La encíclica en sus textos.

 1.-ÁMBITO SOCIAL EN QUE APARECIÓ LA ENCÍCLICA.

 Para situar la encíclica en el ámbito en que apareció vamos a seguir un procedimiento consistente en  recordar los sucesos  más importantes ocurridos en el mundo en el año 1960. El año anterior de su aparición.

Los acontecimientos recogidos los hemos situado en el siguiente esquema:

 1.-Tensiones entre naciones y carrera armamentística.

 2.-Guerra .

 3.-Avances científicos y otros hechos  con repercusiones mundiales

 4.-Acontecimientos de orden económico.

 5.-Pases que acceden a la independencia, o cambian su régimen político.

 6-Actuaciones de la ONU.

1.-TENSIONES ENTRE NACIONES Y CARRERA DE ARMAMENTOS.

               EE UU/Japón. En Washington, el presidente Eisenhower y el primer ministro japonés, Nobusuke Kishi, firman un nuevo pacto de asistencia militar, válido por 10 años: EE UU conservará sus bases en Japón, pero I el gobierno nipón controlará la utilización de las mismas.16-1-60

                 La URSS  lanza, con éxito, un misil de ensayo que, tras describir una tra­yectoria balística, alcanza su blan­co en el océano Pacífico, a 12 500 Km, con una precisión de 2 Km .20-1-60

            La URSS se niega a entregar a Japón las islas de Habomai y Shikotan, mientras haya fuerzas extranjeras en territorio nipón. 27-1-6

1.-    En la Conferencia sobre Desarme, en Ginebra, EE UU presenta nuevos planes para poner fin a todos los experimentos de armas nu­cleares, con excepción de pruebas subterráneas aisladas.7-2-60

            Francia hace estallar su primera bomba atómica en Reggane, en el Sahara, pasando así a ser la cuarta potencia atómica, después de EE UU, la URSS y Gran Bretaña. 14-2-60

                Las naciones limítrofes elevan pro­testas contra esta prueba nuclear.15-2-60

          España. Estallan dos bombas, en Madrid, una en el Ayuntamiento, y otra en las manos del que la llevaba. Se encuentran otras tres, sin estallar. El Directorio Revolucionario Ibérico de Liberación (DRIL) se responsabi­liza de ellas. 17-12-6.

LA OTAN Y LOS PAISES QUE LA INTEGRAN EN LA ACTUALIDAD.

La OTAN anuncia la creación de una fuerza multilateral dotada de armas clásicas y atómicas (MLF). 28-2-60

  1. En el puerto de La Habana, estalla el mercante francés “La Cou­bre” que transportaba un cargamen­to de armas belgas: 70 muertos y 200 heridos. Fidel Castro culpa a EE UU de haber provocado un sabotaje 4-3-60
  2. Desarme. Se inaugura, en Ginebra, una nueva conferencia sobre desar­me Este-Oeste, en la que participan EE UU, Gran Bretaña, Francia, Ca­nadá, Italia, la URSS, Checoslova­quia, Polonia, Rumania y Bulgaria. 19-3-60
  3. Revuelta de 12 horas en La .Paz, bajo la dirección del coronel Ríos Ledesma: 16 muertos y 106 heridos 19-3-60

            Francia, pese a las protestas interna­cionales, lleva a cabo la explosión de su segunda bomba atómica, en el Sahara. 23-3-60

  1. Creación del Partido Socia­lista Unificado (PSU), con participa­ción del ex presidente del Consejo, Pierre Mendés France. El PSU manifiesta dura oposición al presidente De Gaulle, situándose entre la SFIO y el PC.5-4-60

.           Sudáfrica. En la detención masiva más espectacular de este país, la poli­cía encarcela a 7000 nativos, en Nyanga 4-4-60

Gran Bretaña. Una marcha de pro­testa, de cuatro días de duración, en contra de las armas nucleares, finali­za en Londres en una gran manifes­tación en la que participan 50 000 personas.17-4-60

  1. Venezuela Levantamiento militar ultraderechista, dirigido por el gene­ral Castro León, con apoyo de in­vasores desde Colombia. Es aplasta por las tropas del presidente Betancourt.19-4-60

Afganistán. Fallece, en Zurich, el que fue rey afgano Aman Allah, a la edad de 67 años. Había sido derroca­do en 1929.25-4-60

  1. La prensa ataca a los “revisio­nistas contemporáneos” y a la coexis­tencia pacífica.25-4-60

República Federal de Alemania. Co­mo reacción a las amenazas soviéti­cas, se produce en Berlín-Oeste la mayor manifestación en la historia de esta ciudad (750 000 personas).1-5-60

URSS/EE UU. Una avión de reco­nocimiento estadounidense del tipo U 2 es derribado a la altura de la ciu­dad de Sverdlovsk (Siberia), en los Urales, siendo hecho prisionero su piloto Francis Gary Powers.1-5-60

. URSS. Durante la sesión de apertura del Soviet Supremo se da a conocer d derribo del avión espía U 2, silenciando que el piloto ha sido hecho prisionero. Asimismo, se releva a Frol Koslov, primer jefe interino del gobierno, por Alexéi Kosiguin.6-5-60

            EE UU, creyendo que el piloto del D 2 murió al ser derribado su apararato, explica que el avión se había apartado accidentalmente de su ruta normal. violando inconscientemente el espacio aéreo soviético. 6-5-60

            EE UU reconoce que el avión U 2 derribado el 1 de mayo realizaba, efectivamente, un vuelo de reconoci­miento sobre la URSS, “a fin de pro­teger al mundo libre de un ataque sorpresa”. 12-5-60

            Cuba restablece sus relaciones diplo­máticas con la URSS, rotas en 1952 por el presidente Fulgencio Batista, aunque en 1959 la URSS ya recono­ció al gobierno de Fidel Castro. 7-5-60

  1. Conferencia cumbre en Pa­rís, de los “cuatro grandes” (Eisen hower, Jruschov, Macmillan y De Gaulle) para terminar con la guerra fría. Fracasa, inmediatamente, ya que Jruschov exige como condición para tomar parte una disculpa oficial de EE UU por el incidente del avión U2. 16-5-60
  2. EE UU lanza el satélite explorador Midas 2, que dará in­formación inmediata en caso de ata­ques de misiles enemigos.22-5-60

            EE UU. El periódico Us News and World Report informa que tanto EE UU como la URSS están traba­jando en la bomba de neutrones. Es­ta nueva arma destruye todo ser vi­viente, pero causa escasos daños ma­teriales.2-6-60

            EE UU. El presidente Eisenhower emprende un viaje a Extremo Oriente durante el cual se propone visitar Filipinas, Taiwan, Japón y Corea del Sur.5-6-60

  1. La conferencia sobre de­sarme, iniciada en Ginebra, en mar­zo, concluye bruscamente al retirarse la delegación europea oriental for­mada por la URSS, Checoslovaquia, Polonia, Rumania y Bulgaria.27-6-60
  2. Desarme. La conferencia sobre de­sarme, iniciada en Ginebra, en mar­zo, concluye bruscamente al retirarse la delegación europea oriental for­mada por la URSS, Checoslovaquia, Polonia, Rumania y Bulgaria 1-7-60

EE UU. Eisenhower proclama que no tolerará jamás el establecimiento en el hemisferio americano de un ré­gimen “dominado por el comunismo internacional”.1-6-60.

NIKITA JRUSCHOV JEFE DEL GOBIERNO SOVIÉTICO.

1.-Jruschov, jefe del gobierno soviético, amenaza con atacar con misiles a EE UU, caso que ese país decidiera intervenir en Cuba.9-7-60

La URSS informa haber derribado, el 1 de julio, un avión norteamerica­no de reconocimiento sobre territo­rio soviético.10-7-60

            EE UU califica de “irresponsable” el ataque al avión RB 47 y propone que una misión internacional compruebe que sobrevolaba aguas internaciona­les, y no territorio soviético. La URSS no acepta.11-7-60

EEUU La Marina lanza, con éxito, el primer misil Polaris desde un submarino en inmersión dando en su objetivo a una distancia de 2000 Km.15-7-6

Cuba procede a la nacionalización de tos empresas estadounidenses.

Los obispos cubanos  publican una pastoral contra el comunismo. Fidel Castro los acusa de fascistas cómplices de Franco.9-8-60

  1. La Conferencia de Estados Americanos, de San José (Costa Ri­ca), condena las infiltraciones chino-soviéticas en el continente. La dele­gación cubana se retira, sin firmar. Se condena también a la República Dominicana por sus agresiones con­tra Venezuela.18-8-60

            Cuba/EE UU. Las tensiones entre ambos países alcanzan un nuevo climax, tras el envío, por parte de EE UU, de 1 500 marines a Guantánamo, su base estratégica en Cuba, bajo el concepto de permiso de fin de semana. En La Habana se teme una invasión norteamericana.28-10-60

            EE UU. Tras la mayor campaña electoral promovida en la historia de este país, John F. Kennedy gana las elecciones presidenciales, por escasa mayoría, frente a su rival republica­no Nixon. Kennedy es el primer pre­sidente católico de EE UU.9-11.60

            EE UU envía unidades navales a pa­trullar por las costas centroamerica­nas, a petición de Nicaragua y Gua­temala (por sus conflictos internos en ambos países).15-11-60

  1. OTAN. El general Norstad, coman­dante supremo de las fuerzas armadas de la OTAN en Europa, propone al Consejo convertir a esta organiza­ción en una potencia militar atómica. La propuesta es aprobada 26-11-60

            Francia realiza, por tercera vez, una prueba nuclear en el Sahara.16-12-60.

2.- GUERRAS

           España. Cerca de Bañolas, Gerona, se produce un encuentro entre la Guardia Civil y un comando anarquista que había cruzado la frontera hacía 6 días. En el tiroteo muere el teniente de la Guardia Civil y 4 miembros del comando. Su jefe, Francisco Sabater, alias Quico, logra escapar, aunque herido 2-1-60

España. En San Celoni, Barcelona, un somatén lucha con Quico Sabater y le mata.4-1-60.

  1. Finaliza en Argel una suble­vación iniciada el 24 de enero, en oposición al plan del general De Gaulle de otorgar a la colonia francesa el derecho de autodeterminación. El dirigente Pierre Lagaillarde es lle­vado preso a París 1-2-60
  2. El Parlamento concede po­deres excepcionales a Charles de Gaulle para resolver el problema argelino. 2-2-60
  3. Regresa de su gira de tres días por Argelia, el general De Gaulle, donde ha ido para sondear la mo­ral del ejército. Aunque sus conclu­siones son muy contradictorias, en la metrópoli se cree que la autodeter­minación argelina va a ser aban­donada.5-3-60
  4. Argentina. El presidente Frondizi ordena el estado de excepción, y autoriza a los tribunales militares para la imposición de la pena de muerte, a causa de los recientes actos de te­rrorismo.17-4-60
  5. Se lucha, en el centro y en Sie­rra Maestra, contra el gobierno. Fi­del Castro, personalmente, dirige el combate contra las guerrillas.15-4-6

            Turquía. El ejército da un golpe de estado, dirigido por el general Gürsel. Son encarcelados unos 200 políticos (entre ellos Celal Bayar, presidente del estado, y Adnan Menderes, jefe del gobierno 21-5-6.

 LA INACABABLE GUERRA DEL CONGO.   

Congo-Leopoldville. En Leopoldvi-Ue y Elisabethville, grupos de solda­dos se amotinan contra oficiales bel­gas que todavía están en servicio. A pesar de que el comandante en je­fe de las fuerzas militares y muchos otros oficiales han de ser licenciados al día siguiente, el motín persiste y amenazan a los europeos civiles. La población blanca comienza a aban­donar el país multitudinariamente. 10-7-60

            Bélgica envía tropas al Congo para proteger a la población europea. 10-7-60

            Congo-Leopoldville. Fuerzas paracaidistas belgas disparan contra afri­canos amotinados. En Katanga, más de 40 muertos. Al propio tiempo, se establece un puente aéreo con Bélgi­ca para repatriar fugitivos blancos. 10-7-60

Congo-Leopoldville. Molse Tshom-bé, gobernador de la provincia de Katanga, proclama la independencia de esta provincia (rica en cobre) res­pecto al gobierno central.11-7-6

Congo-Leopoldville/Bélgica. El pre­sidente Kasavubu y el jefe del go­bierno, Lumumba, exigen a Bélgica la retirada de sus fuerzas militares del país. El gobierno belga se niega a ello en tanto no se vislumbre el tér­mino de los disturbios. Acto seguido, el gobierno congoleño solicita ayuda a la ONU.10-7-60

            Congo-Leopoldville. Lumumba, jefe del gobierno, amenaza con solicitar ayuda a la URSS, en el caso de que Bélgica no retire sus tropas. Aumenta considerablemente la hui­da de la población blanca, ante la ola de asesinatos, violaciones, robos y otros atropellos 13-7-60

  1. El príncipe Bum Um, dirigen­te del gobierno provisional, pide ayuda a varias naciones, contra la in­vasión de guerrillas comunistas.15-9-60

            Congo-Leopoldville. El coronel Mo-butu rompe con la ONU. Bandas de soldados desertores o sublevados sa­quean y siembran el terror en Leopoldville 24-10-60

            Vietnam del Sur. Fracasa un intento de golpe de estado para derrocar a Ngo Dinh Diem.7-11-60

            Nicaragua proclama la ley marcial, y la fuerza aérea ataca a invasores en el nordeste del país.12-11-60

            Bolivia decreta la ley marcial en Co-chabamba, después de un enfrenta-miento del ejército contra campesi­nos armados: 100 muertos. 13-11-60.

3.-AVANCES CIENTÍFICOS Y OTROS HECHOS CON REPERCUSIONES MUNDIALES. 

             1.-El presidente Nasser inaugu­ra, en Asuán, las obras de construc­ción de la nueva presa del Nilo, de 3,6 Km de longitud. 7-1-60

            Investigación submarina. El batisca­fo “Trieste”, desarrollado por el pro­fesor suizo Auguste Piccard, alcanza un récord de inmersión, en la fosa de las islas Marianas, en el océano Pací­fico, al descender hasta 10 910 me­tros de profundidad.

            .Francia.Fracasa en la base espacial norteamericana de Cabo Cañaveral el lanzamiento del satélite explora­dor Midas 1. 19-2-60

  1. Vittorio Veronese, director general de la UNESCO, inicia una campaña de gran magnitud para la salvación de numerosas obras monu­mentales del antiguo Egipto, amena­zadas por la construcción de la presa de Asuán.7-3-60.

 

  ESTACIÓN DE SEGUIMIENTO DE VEHICULOS ESPACIALES EN GRAN CANARIA.

  España y EE UU acuerdan el es­tablecimiento, en Gran Canaria, de una estación de seguimiento y comu­nicación con vehículos espaciales.4-4-60

  1. Desde Cabo Cañaveral es lanzado el satélite Pioneer 5, destina­do a transmitir a la Tierra informa­ción sobre radiación, micrometeori-tos y magnetismo en el espacio 15-3-6
  2. EE UU coloca en órbita el satélite meteorológico Tiros 12-4-60
  3. EE UU pone en órbita el primer satélite de navegación, el Transit IB. Su función será auxiliar a los aviones y buques determinando su posición.8-4-60
  4. Se inaugura oficialmente Bra­silia, como capital del país. Es una ciudad totalmente nueva, construida en el interior, en 4 años, según el proyecto del arquitecto brasileño Osear Niemeyer 18-4-60

EE UU. El submarino atómico “Tritón” regresa de un periplo alre­dedor de la Tierra. El viaje ha dura­do 84 días, de los que 58 transcurrie­ron en inmersión.7-5-60

  1. EE UU logra lanzar, simul­táneamente, dos satélites. El mayor de ellos es el satélite de navegación Transit 2A.21-6-60

            Aviación. El piloto norteamericano Joe Walker establece un nuevo récord de velocidad de aviones, con un reactor Bell X 15, al alcanzar los 3 533 Km por hora.23-7-60

            Aviación. El reactor americano tipo Bell X 15 establece un nuevo récord de altura de 41 605 metros.

  1. EE UU lanza el nuevo radiosatélite Eco 1, consiguiendo, por primera vez, la transmisión de la voz y de la imagen vía satélite.13-8-60

            EE UU. El laboratorio farmacéutico G. D. Searle lanza al mercado la pri­mera pildora anticonceptiva. 17-8-60

   EL SPUTNIK 5 CON DOS PERROS A BORDO.         

La URSS consigue, por pri­mera vez, lanzar y situar en órbita terrestre una nave espacial, Sput­nik 5, llevando a bordo seres vivos, entre ellos dos perros, y retornándo­los a la Tierra sanos y salvos 19-8-60

  1. En Newport News (Virgi­nia), es botado el primer portaavio­nes propulsado por energía atómica, el “Enterprise”, que desplaza 85 350 toneladas. Es el mayor construido hasta el presente 22-9-60
  2. EE UU lanza el satélite de comunicaciones Courier IB. 9-10-6

            España recibe de EE UU 69 Kg de uranio enriquecido, con destino a reactores experimentales en Barcelo­na y Bilbao.8-11-60

  1. Espacio. Desde Cabo Cañaveral es lanzado el satélite Explorer 8, desti­nado a la investigación científica de la atmósfera.7-11-60
  2. EE UU lanza el satélite de pruebas Discoverer 17.12-60

Premios Nobel. Tiene lugar en Estocolmo la entrega anual de los pre­mios Nobel: el de literatura, al poeta francés Saint John Perse; el de medi­cina, al británico Peter Brian Medawar y al australiano Frank Macfarla-ne Burnet; el de química, al norte­americano Willard Frank Libby; y el de física al norteamericano Donald Arthur Glaser. El premio Nobel de la paz ha quedado desierto.10-12-60.

 PRIMERO UNA UNIÓN ECONÓMICA EN EUROPA.

1-4.-ACONTECIMIENTOS ECONÓMICOS.

 

Cuba nacionaliza todos los bienes de la United Fruit Co. en la isla.  1-1-60

Francia implanta el franco nuevo, correspondiendo su valor a cien ve­ces el del franco antiguo. 1-1-60

  1. EFTA. Suecia suscribe, como último de los siete futuros estados miem­bros, el acuerdo sobre la constitución de la zona de libre comercio europeo 2-1-60.
  2. OECE. Finaliza, en París, una Con­ferencia Atlántica de Economía, de dos días de duración, en la que se han tratado las relaciones entre la EFTA y la CEE, así como el ingreso de Canadá y EE UU en la Organiza­ción Europea de Cooperación Eco­nómica. Han asistido a ella los minis­tros españoles de Comercio y de Asuntos Exteriores. 15-1-60

            Los obispos españoles formulan una declaración colectiva sobre el Plan de Estabilización, apoyando a los obreros que tienen “remuneraciones a todas luces insuficientes 15-1-60

            EE UU. Comienzan en Greensboro i Carolina del Norte) las protestas pa­cíficas de los estudiantes negros que quieren ser atendidos en los restau­rantes públicos. 3-1-60

España garantiza los derechos conce­sionarios a seis compañías norteamericanas para explotar los posibles pozos petrolíferos del Sahara Español 6-2-60

  1. Argentina, Chile, México, Paraguay, Perú y Uruguay firman, en Montevideo, un convenio sobre la formación de una zona de Libre Co­mercio Latinoamericano (LAFTA). 16-2-60

            EE UU. El presidente Eisenhower inicia una gira de catorce días hacia Brasil, Argentina, Chile y Uruguay, durante la cual pretende estrechar la cooperación económica entre EE UU y América Latina. 19-2-60

            España ingresa en la Corporación Fi­nanciera Internacional 17-3-60

  1. Huelga general de la indus­tria del cobre, que afecta a 150 000 obreros. 19-3-60

España. Se firma, en Bonn, un acuerdo sobre la emigración de obreros españoles: disfrutarán de las mis­mas ventajas económicas y sociales que los trabajadores alemanes 8-4-60.

LEVANTANDO EL MURO SÍMBOLO DE LA DIVISIÓN ENTRE LOS PUEBLOS .

  República Democrática de Alema­nia. El gobierno anuncia el término de la colectivización forzosa de la agricultura. Esta medida desencade­nó, el año anterior, violentas protes­tas y una huida masiva de cam­pesinos 10-4-60

  1. Entra en vigor el Acuerdo sobre la Asociación Europea de Li­bre Comercio, compuesta por Aus­tria, Dinamarca, Gran Bretaña, No­ruega, Portugal, Suecia y Suiza.8-5-60

Noruega amplía el límite de su franja pesquera a las 12 millas.10-5-60

            España. Carta colectiva de 339 sacer­dotes vascos dirigida a sus obispos en defensa del obrero y la libertad 30-5-60

            España firma un acuerdo comercial con el Benelux.31-5-6

            Cuba interviene las refinerías de la Esso, la Shell y la Texaco en La Habana. 3-7-60

            Cuba/EE UU. El presidente Eisen-hower reduce el cupo de importación de azúcar cubano en el 95 %, como represalia a la nacionalización de re­finerías de petróleo extranjeras.10-7-60

Cuba nacionaliza la mayoría de las empresas norteamericanas 8-7-60

La URSS repatría a los técnicos que había enviado a China. Se agravan las dificultades económicas de China.13-7-60

  1. Al término de una Conferen­cia celebrada en Bagdad, Arabia Saudí, Iraq, Irán, Kuwayt y Vene­zuela fundan la Organización de Países Exportadores de Petróleo (OPEP) a fin de coordinar la unifica­ción de la política petrolera. 9-9-60

            Cuba confisca toda la industria del tabaco, y nacionaliza los bancos esta­dounidenses en su territorio.10-9-60

            España ingresa en la Asociación In­ternacional de Desarrollo 26-9-60

            Cuba se retira, oficialmente, del Banco Mundial 13-11-60

España ingresa en la Organización Europea de Investigación Nuclear.2-12-60

Centroamérica. Guatemala, El Sal­vador, Honduras y Nicaragua fundan en Managua el Banco Centroameri­cano y tres pactos de integración eco­nómica de sus países. 10-12-60

  1. Concluye, en París, una con­ferencia de dos días entre ministros de los países integrantes de esta organización, de Japón y de EE UU, con la firma de una resolución que prevé la transformación de esta Organización Europea de Coopera­ción Económica (OECE) en la Orga­nización de Cooperación y Desarro­llo Económico (OCDE). España forma parte de dicha organización.14-12-60

Cuba y la URSS firman un pacto co­mercial.15-12.60

La URSS concede un préstamo de 100 millones de dólares a Cuba, y acuerda comprarle un millón de to­neladas de azúcar cada año, desde 1961 15-2-60.

COMUNIDAD  TRIBAL EN KENIA.

5. PAISES QUE ACCEDEN A LA INDEPENDENCIA O CAMBIAN SU RÉGIMEN POLÍTICO.

 

            Camerún se independiza de Francia, siendo su primer presidente Ahmadou Ahidjo 1-1-60

  1. Kenya. Se levanta el estado de emer­gencia, vigente desde 1952. 10-1-60
  2. Birmania. En las primeras elecciones parlamentarias que se celebran des-¿e la toma del poder por el general Ne Win (1958), vence la Liga para la Libertad del Pueblo, del que fue primer ministro, U Nu. 6-2-60

Nicaragua pone fin al estado de sitio, declarado en junio de 1959. 1-1-60

            Bélgica. Finaliza en Bruselas la con­ferencia iniciada el 21 de enero en torno al futuro del Congo Belga. En la resolución final se anuncia su in­dependencia para el 30 de junio 17-2-60

            Gran Bretaña/Kenya. Finaliza, en Londres, una conferencia sobre el futuro político de la colonia británi­ca, en que se alcanza un acuerdo res­pecto a una nueva Constitución que prevé la formación de una Asamblea Legislativa 18-2-60

  1. Argelia. El GPRA (Gobierno Provi­sional de la República Argelina), presidido por F. Abbas, acepta el principio de autodeterminación, y promete a los europeos la igualdad de derechos con los musulmanes en la futura república. 27-2-60

EE UU abandona la base aérea cer­cana a Rabat (Marruecos).6-3-60

Sudáfrica. Manifestación de 10 000 negros ante la comisaría de Sharpevi-lle para protestar por la exigencia de salvoconducto. La policía dispara: 69 muertos y 186 heridos. 20-3-60

  1. Nacionalistas negros fundan, en Nairobi, la Unión Africana de Kenya (KANU), partido nacional-centralista 22-3-6

            Francia y la Federación de Ma­lí (Senegal y Sudán francés) firman, en París, un acuerdo en el que se pre­vé la independencia para el mes de junio.10-4-60

            Corea del Sur. Después de semanas de tumultos por causa de presunto fraude electoral, dimite el presidente Syngman Rhee. Hu Chung asume provisionalmente la presidencia. 15-4-60

  1. Ghana. Por medio de un plebiscito se aprueba una nueva Constitución. Al propio tiempo, es elegido Kwame Nkrumah como presidente.

            Togo obtiene su independencia. Syl-vanus Olympio, jefe del Comité de Unidad Togolesa (CUT), es nombra­do presidente del nuevo estado.27-4-60

España. Franco es aclamado, en Barcelona, por unas 100 000 perso­nas congregadas en el estadio del C. F. Barcelona, con motivo de la fiesta del Primero de Mayo. En Bil­bao, con el mismo motivo, se con­centran obreros católicos en el teatro Arriaga, y el presidente de las HOAC denuncia la ineficacia de la Organización Sindical “que traiciona el sentido cristiano de la vida, la doc­trina de la Iglesia y, lo que es más grave, se arropa en ella”. 1-5-60

  1. El Parlamento aprueba una reforma de la Constitución, a fin de poder concederse completa indepen­dencia a países del África negra.20-5-60

Etiopía. Queda abolida la autonomía de Eritrea, ex colonia italiana, que desde 1952 estaba asociada federati­vamente con Etiopía. 20-5-60

  1. Muhammad V disuelve el gabinete izquierdista de Abdalla Ibrahim, y toma para sí la presiden­cia del gobierno, nombrando a su hi­jo primer ministro adjunto.21-5-60.

CELEBRANDO LA INDEPENDENCIA DE COSTA DE MARFIL.

Costa de Marfil, Dahomey, Níger y Alto Volta piden su independencia completa a Francia.3-6-60

            Turquía. Los dirigentes militares anuncian una nueva Constitución, según la cual el poder legal se trans­fiere a un “Comité Revolucionario para la Unidad Nacional” hasta que se celebre la elección de un Parlamento 7-6-60

  1. El MPLA pide al gobierno portugués el reconocimiento in­mediato del derecho a la autodeter­minación. 8-6-60

            España. El periódico de Acción Católica Ecclesia publica claras alusio nes críticas a torturas de la policía a catalanes católicos 19-6-60

            La Federación Malí, compuesta por Senegal y el Sudán francés, se consti­tuye en miembro independiente de la Comunidad francesa. Léopold Sedar Senghor es elegido jefe de estado.19-6-60

.           Congo Belga. Después de laboriosas negociaciones, Patrice Lumumba consigue formar gobierno y ser presi­dente del Consejo. Su más poderoso oponente, Joseph Kasavubu, es ele­gido jefe de estado.22-6-60

Madagascar, ex colonia francesa, pasa a ser independiente 21-6-60

            Chipre/Gran Bretaña. Tras seis me­ses de negociaciones, ambos países logran un acuerdo respecto al futuro de las bases británicas y la próxima independencia de Chipre. 7-7-60

            Ghana se convierte en república den­tro del ámbito de la Commonwealth. Kwame Nkrumah, jefe del gobierno y del estado.8-7-60

  1. La Somalia italiana y la bri­tánica se independizan formando, conjuntamente, la República de So­malia, que preside Aden Abdullah Osman.8-7-60

            Checoslovaquia promulga una nueva Constitución por la que se transfor­ma en “república socialista”. 10-7-60

            Irán reconoce a Israel. La Liga Ára­be decide boicotear a Irán. 23-7-60

Dahomey, ex colonia francesa, acce­de a la independencia. Hubert Maga es designado presidente 24-7-6

            Níger, ex colonia francesa, accede a la independencia, manteniéndose Hamani Diori en su cargo de jefe del gobierno.23-7-60

            Alto Volta. Francia concede la in­dependencia a este territorio, Mauri-ce Yaméogo ocupa la presidencia. 4-8-60

Costa de Marfil, ex colonia francesa, obtiene su independencia. Félix Houphouét Boigny es el jefe del gobierno y del estado 7-8-6

            Congo-Leopoldville. Albert Kalonji reclama estado independiente a la provincia diamantífera de Kasai del Sar. la cual se confedera con la provincia cuprífera secesionista de Kanga. gobernada por Moíse Tshom bé. Lumumba, jefe del gobierno cen­tral, declara el estado de emergencia y expulsa a todos los diplomáticos belgas.10-8-60

Chad, ex colonia francesa, obtiene su independencia, aunque seguirá siendo miembro de la Comunidad francesa. Su jefe de estado es Francois Tombalbaye.12-8-6

            La República Centroafricana, cono­cida anteriormente por Ubangui-Chari, ex colonia francesa, obtiene su independencia. El jefe del gobier­no del nuevo país es David Dacko. 13-8-60

            Congo-Brazzaville, ex Congo fran­cés, obtiene su independencia, per­maneciendo como miembro de la Comunidad francesa. Fulbert Youlou asume la presidencia del nuevo estado.13-8-60

            Chipre, hasta ahora colonia británi­ca, pasa a ser república independien­te, siendo su primer presidente el arzobispo Makarios 15-8-6

            Gabón, hasta ahora colonia france­sa, se constituye en república in­dependiente, en el seno de la Comu­nidad francesa.17-8-60

            Tanganyika, territorio bajo mandato británico, obtiene su primer gobier­no responsable a través de la Asam­blea Legislativa. Julius Nyerere, diri­gente de la Unión Nacional Africana de Tanganyika (TANU), es el pri­mer presidente del país.1-9-60

            República Democrática de Alema­nia. Fallece, en Berlín, Wilhelm Pieck, a la edad de 84 años. Era pre­sidente de la RDA desde 1949.

            La República Democrática de Ale­mania obstaculiza la entrada en Berlín Oriental.7-8-60

República Democrática de Alemania La Cámara del Pueblo crea el Consejo de Estado, que recoge las funciones del fallecido presidente Wilhelm Pieck. La presidencia recae en Walter Ulbricht, quien de este modo asume la dirección del partido y del estado.8-8-60

Panamá. Tras diversas manifestacio­nes, EE UU acepta la soberanía titu­lar de la República de Panamá sobre la Zona del Canal. Se iza, allí, la bandera panameña junto a la norte­americana.10-9-60.

  NIGERIA CELEBRA SU INDEPENDENCIA.          

Nigeria obtiene la independencia, dentro de la Commonwealth.2-10-6

  1. El Partido Socialdemó-crata gubernamental logra notables avances en las elecciones parlamen­tarias. Viggo Kampmann permanece en su cargo de presidente del go­bierno.7-10-60

            Mauritania consigue la independen­cia de Francia, si bien permanece dentro de la Comunidad francesa. El jefe del estado es Moktar Ould Daddah.

            Marruecos reclama al nuevo país como parte de su territorio. 28-11-6 0.

  1. El rey de Buganda (uno de los cuatro del país), Mutesa, denun­cia el tratado con Gran Bretaña y proclama su independencia 22-12-60

 

1-6. ACTUACIONES DE LA O.NU.

 El delegado sudafricano abandona el Consejo de Seguridad cuando éste decide discutir el apartheid del gobierno sudafricano.

Sudáfrica. Se proclama el estado de emergencia en diversas zonas del país.20-3-60

            Togo ingresa como 84.” miembro de esta organización.31-5-60

            La URSS presenta un plan de desarme, proponiendo la destrucción de los arsenales atómicos de todo el mundo.3-6-60

            El Congo-Leopoldville es acogido como nuevo miembro de la ONU 8-7-60

            Congo-Leopoldville/Bélgica. El Consejo de Seguridad de la ONU exige a Bélgica la retirada de sus tro­pas del Congo, ya que la ONU envia­rá sus propias fuerzas (“cascos azu­les”). Bélgica responde que sus tropas permanecerán allí hasta que las de la ONU puedan asumir su cometi­do. El Congo rompe sus relaciones con Bélgica.13-7-60

.           Se abre en Nueva York la 15.a Asamblea plenaria ordinaria. Se debatirán cuestiones sobre desarme y la evolución de la situación en el Congo-Leopoldville, pero, en princi­pio, se vota la admisión de 13 nuevos países africanos y Chipre, que es aprobada. Ahora, los países afro­asiáticos constituyen mayoría en la Asamblea plenaria.20-9-60

. Nikita Jruschov pronuncia un discurso de dos horas y media de du­ración ante la Asamblea sobre cues­tiones de desarme y pide que el secretario general, Dag Hammarskjóld (a quien dirige duras críticas), sea sustituido por un directorio de tres miembros. Además, exige la in­mediata independencia de todas las colonias aún subsistentes y la admi­sión en la ONU de la República Po­pular de China.23-9-60

 Kruschov interrumpe, dos veces, dando puñetazos sobre la

mesa, el discurso del primer ministro británico.28-9-60

            España. El representante español en la ONU, Félix de Lequerica, replica a las insolencias de Jruschov. 6-10-60

            La ONU admite a Nigeria como miembro número 99. 7-10-60

            La Asamblea Plenaria experi­menta el debate más espectacular de su historia. Durante la sesión, Nikita kruschov formula la propuesta de que se conceda la independencia a todas las colonias. Ante la observa­ción del delegado filipino, de que los países europeos orientales están en trance de convertirse en colonias so­viéticas, Kruschov golpea la mesa con su zapato para expresar su indigna­ción y para llamar al orden, tras haberse roto la maza del presidente al intentar éste poner fin a los tumultos.12-10-60

            España se opone, en la ONU, a la propuesta marroquí de incluir Ceuta y Melilla en la lista de “territorios no autónomos 12-12-60.

 CANONIZACIÓN DE JUAN XXIII Y JUAN PABLO I.

  1. -RESUMEN DE LA ENCÍCLICA MATER ET MAGISTRA.

 Para resumir el contenido global de la encíclica presentamos los títulos de las partes en que está dividida, posteriormente presentaremos este contenido en sus textos.

1-INTRODUCCIÓN.

 

  1. -1.- I. Enseñanzas de la encíclica Rerum novarum y su desarrollo posterior en el magisterio de Pío XI y Pío XII.
  2. -1.-2.- Situación económica y social.
  3. -1.-3.- La Rerum novarum suma de la doctrina social católica.
  4. -1.-4.- La encíclica Quadragesimo anno.
  5. -1.-5.- Cambio histórico
  6. -1.-6.- El radiomensaje “La Solennità”
  7. -1.-7.- Ulteriores cambios .
  8. -1.-8.- Motivos de esta nueva encíclica.
  9. -1. PUNTUALIZACIÓN Y DESARROLLO DE LAS ENSEÑANZAS SOCIALES ANTERIORES.

 

  1. -1.-2.- Iniciativa privada e intervención de los poderes públicos en el campo económico.
  2. -1.-3.- La socialización: Definición, naturaleza y causas.
  3. -1.-4.- Situación actual.
  4. -1-5.- Necesidad de adaptación entre el desarrollo económico y el progreso social
  5. -1.-5.- Exigencias del bien común nacional e internacional.
  6. -1.- 6.-Estructuras económicas:Deben ajustarse a la dignidad del hombre.
  7. -1.-7.- La empresa artesana y la empresa cooperativa´
  8. -1.-8.- Presencia activa de los trabajadores en las empresas grandes y medianas
  9. -1.-9.- Presencia activa de los trabajadores en todos los niveles.
  10. -1.-10.- La propiedad : Nuevos aspectos de la economía moderna.
  11. -1.-11.- Reafirmación del carácter natural del derecho de propiedad.
  12. -1.-12.- La difusión de la propiedad privada es necesaria
  13. -1.-13.- Propiedad pública.
  14. -1.-14.- Función social de la propiedad.

 

  1. -1.- III. LOS ASPECTOS RECIENTES MÁS IMPORTANTES DE LA CUESTIÓN SOCIAL EN EL CAMPO DE LA AGRICULTURA.

           

  1. -1.-2.- Relaciones entre los distintos sectores de la economía

La agricultura, sector deprimido.

  1. -1.-3.- Desarrollo adecuado de los servicios públicos más fundamentales en la agricultura.
  2. -1.-4.- Desarrollo gradual y armónico de todo el sistema económico
  3. -1-5.- Necesidad de una adecuada política económica agraria.
  4. -1.-6.- Los agricultores deben ser los protagonistas de su elevación económica y social.
  5. -1.-7.- Solidaridad y colaboración para el desarrollo de la agricultura.
  6. -1.-8.- Subordinación a las exigencias del bien común.
  7. -1.-9.- Nobleza del trabajo agrícola.

 1.- LOS ASPECTOS RECIENTES MÁS IMPORTANTES DE LA CUESTIÓN SOCIAL EN OTROS CAMPOS.

 1.-2.- Relaciones entre las zonas de desigual desarrollo de un país.

-1.-3.-.- Iniciativa privada e intervención del Estado.

-1.-4.- Eliminar o disminuir la desproporción entre tierra y población

-1.-5.- Relaciones entre los países de desigual desarrollo económico:

Es el problema mayor de nuestros días .

  1. -1.-6.- Las ayudas de emergencia son obligatorias.
  2. -1.-7.- Pero es también necesaria la cooperación científica, técnica y financiera.
  3. -1.-8.- Hay que evitar los errores del pasado
  4. -1.-9.- Respetar las características de cada pueblo
  5. -1.-10.- Ayudar sin incurrir en un nuevo colonialismo
  6. -1.-11.- Salvaguardar el sentido moral de los pueblos subdesarrollados
  7. -1.-12.- La aportación de la Iglesia
  8. -1.-13.- Desnivel entre población y medios de subsistencia.
  9. -1.-14. Situación exacta del problema demográfico.
  10. -1.-15.- El respeto a las leyes de la vida en este problema
  11. -1.-16.- Educación del sentido de la responsabilidad en este problema.
  12. -1.-17.- Al servicio de la vida.
  13. -1.-18.- Colaboración en el plano mundial :Dimensión mundial de los problemas humanos más importantes.
  14. -1.-19.- Desconfianza recíproca entre naciones.
  15. -1.-20.- Falta el reconocimiento común de un orden moral objetivo
  16. -1.-21.- El Dios verdadero, único fundamento del orden moral estable
  17. -1.-22.- Síntomas esperanzadores en la sociedad humana.

    

  1. -1.- LA RECONSTRUCCIÓN DE LAS RELACIONES DE CONVIVENCIA EN LA VARDAD, EN LA JUSTICIA Y EN EL AMOR.

 

  1. -1.-2.- Ideologías defectuosas y erróneas.
  2. -1.-3.- El sentido religioso, natural en el hombre.
  3. -1.-4.- Perenne eficacia de la doctrina social de la Iglesia.
  4. -1.-5.- Educación social católica.